中国旅游史话

中国旅游史话

“旅游”一词始见于南朝梁诗人沈约的《悲哉行》。其诗云：“旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露晓凝津。时嘤起稚叶，蕙气动初。一朝阻旧国，刀里隔良辰。“迨至唐代，“旅游”一词开始大量也现于诗文中，如王勃的“岁八月壬子，旅游于蜀，寻茅溪之涧”；韦应物的“上国旅游罢，故园生事微”；张籍的“过岭万八里，旅游经此稀”；白居易的“江海漂漂共旅游，一樽相劝散穷愁“，等等。可见，古代的“旅游”已蕴含旅行游览之义。

一、先秦——由神本旅游走向人本旅游

1．旅游形式

（1）帝王巡游：当黄帝政权稳固，被尊为黄帝时，就开始“旁行天下”了。为此，他发明了舟车，使旅行更为方便。安徽的黔山因黄帝的游玩驻留而被称为“黄山”。

继黄帝之后，尧、舜、禹个个都是旅游爱好者。修“好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷揽。故祀以为祖神”，修成为了古人心中的旅游之神，古人每当外出旅游时，都要先祭祀祖神，是为祖道，或祖饯。尧去西方拜见西王母，此后到西方拜见西王母成为了华夏帝王的西游情结，只要有可能都要做昆仑游。舜死于“巡狩”南方，最终死于苍梧之野。其妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身投潇湘，致使湘竹泪迹斑斑，史称湘妃竹。

夏朝太康是历史上第一个因游玩而丧国的，整天耽于游猎。继位两年后的一天，他带着宠妃和亲信去游猎，竟然一去十旬不归，且不知去向，朝野为之一片混乱。后弈乘机造反，夺取政权。后羿夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhuó）。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。周朝开始，“巡狩”成为一种制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬满，其孙历王姬胡、历王儿子姬静，幽王宫涅，个个是旅游爱好者。

（2）游学----孔子携弟子游学。有着高尚文化情操的、有着强烈求知欲望与较高审美素养的文化人，在审视大自然的过程中，不忘寻觅大好河山中蕴藏的自然美和高尚品格（山水比德说）。寓教于游。

（3）游说----孔子、孟子。孔子在鲁国惨淡经营几十年，当上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱负，谁知齐国使了个奸计，80个美女，120匹好马，把鲁定公弄得晕晕乎乎，早不把孔子放在心中。孔子一怒之下，“道不合不与为谋”，于是带上弟子周游列国。

2．孔子旅游观

近游观——“父母在，不远游，游必有方”。重人伦、当孝子。孔子提倡郊游，将郊游看做是修养身心、陶冶性情的生活方式。登东山而小鲁，登泰山而小天下。

山水比德说——“智者乐水，仁者乐山”。主张游山观水，用山水比喻象征人的道德精神，体现了中华文化中重人伦轻自然的文化色彩。山水比德说将人类对大自然的恐惧转化为人类可以理解的知己力量，将大自然从神秘异己变为理解亲和，表明人的山水意识已经从神

的羁缚中解放出来，因而进入了人类与山水融合的新时代。

两千多年来，中国人几乎无不受孔子这两句话的影响，到大自然中去旅游赏美，美化心灵与激发艺术灵感。由孔子所总结的欣赏自然美的传统，代代相续，流传至今。欣赏，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，净化心灵，使人忘忧去烦，消除杂念，到达纯净自由的精神境界。构成了“读万卷书，行万里路”，游历名山大川，承天地之灵气，接山水之精华的思想，是中国旅游文化的一大特色。

3. 老庄的道法自然游

以老庄为代表的早期道家先哲们认为，道法自然，美在自然，天放而成，天机独得。旅游就是人们投身于大自然中，获得悠然自得的感受和精神上的满足与自由，并认为这种感受和精神上的满足和自由来自于自然界的天然美。天地自然之美是客观存在的：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。一方面，他还原了自然山水作为审美对象的本来地位，其次它奠定了中华民族自然审美意识的主要原则，即崇尚朴素、淡雅和自然。三是自然说热爱自然，尊重自然，提倡人与自然和谐相处的审美态度对保护自然资源和旅游环境有积极的历史意义。老庄自然游的审美观使旅游变得更轻快、烂漫，更富有朝气和活力。

4. 庄子的逍遥游

在庄子看来，现实中的旅游是不自由的，他受着种种条件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游应该是“神与物游”、“逍遥之游”：具有自由性和非功利性，雀跃而游，不知所求。大鹏扶摇直上九万里，借旅游寄托自己的理想，将现实与虚幻结合，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的美好境界。

二、秦汉时期的壮游

秦汉时期，随着生产力的发展，道路的扩展，由皇帝巡游带动，旅游呈现出多元开放之特色。

1. 官道的兴盛

秦统一六国后，为了巩固空前庞大的帝国，保证皇权能及时触及每一个角落，秦始皇先自己西北试游一次，发现交通阻赛，原六国道路各不相接，大小不一，关隘重重。于是他一方面要求天下“车同轨”，一方面拆除各处的关隘险阻，修筑道路，不惜倾全国之力，先后以咸阳为中心，修“驰道”两条，一条向东直达齐燕地区，一条向南直达吴楚地区。路的质量标准极高（路宽70米，中间为御道，两边为人行道，道编植树，每5公里设一亭，食宿邮传设施皆配套建成）。后又从咸阳向西北到九原（今包头）修“直道”，全程约800公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵达云南曲靖。南向则于岭南修“新道”四条。另外，秦始皇还修了“灵渠”水路，沟通长江水系和漓江水系。

2. 皇帝巡游

秦始皇继承周朝的“巡狩”制度，巡游天下成为他在位12年中耗时最多、用力最勤的一件国家大事。公元前219年秦始皇从齐鲁儒生那里拣来“封禅学说”，带领三万人的封禅

队伍，从长安出发，浩浩荡荡，一路东行，用了三个月的时间，来到泰山脚下，凿山开道，摆开仪仗，轰轰烈烈地登上泰山山顶去祭祀上帝，是为“封”，在泰山脚下祭祀地，是为“禅”，表示自己出自于“天命”。秦始皇称帝的第二年，便开始巡游，先后共进行5次远途巡游。勒石记功，立石歌颂自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禅制度；开辟海上巡游（徐福出海寻求仙丹，现有没有找到，倒是开辟了中国到日本的航路，对中国后世海上旅行影响颇大）。秦始皇一生不知疲劳的巡游，开启了旅游壮阔豪放的时代风格，而他自己最终也是死在旅途上，与一车臭鱼一起拉回了咸阳。

汉武帝在位几十年共巡游30次。泰山无字碑。开辟了许多道路，为旅游设施的发展做出重大贡献；立石刻碑，留下许多文物古迹，提升了巡游地的文化内涵，是现代访古思幽旅游的基础。

3. 其他形式的旅游

出使西域：张骞于公元前138年和119年，两次出使西域。第一次历时12年，达到大月氏---今阿富汗境内，第二次到达中亚。为丝绸之路做好铺垫。班超，投笔从戎，为恢复一度中断的丝绸之路，受汉明帝之命，率36名随从出使西域，以其不入虎穴，焉得虎子的英勇果断，袭击匈奴使者100多人，经过30余年的努力消除匈奴的干扰，挫败匈奴对南道各国的控制，使之尽归于汉，重新恢复丝绸之路。

商贸旅行：丝绸之路。全长1000多公里，设立有驿站，备有马车、骆驼供行人使用。

学术行游：《史记》，是中国修学旅游的象征。司马迁为了写一部真实可信的内容丰富的历史著作，决定出外旅行，进行历史事实的考证。（今天的研学活动类似于此）

三、魏晋南北朝“以形媚道、澄怀味象”性情游

魏晋南北朝是个360年混战的时代，人们为了对抗现实，不得不寻求一条精神出路：把灵魂放逐于自然山水的旅游活动中。南朝宗炳提出“以形媚道”，其核心在于确认自然界存在的形式美，而这种有形的自然形势之美是来源于无形的“自然之道”。儒家的山水比德说只注重自然美的社会属性，而忽视了其自然属性，对自然美本身所具有的线条、形体、色彩、气韵等美学内容，缺乏应有的关照。而以形媚道则确认自然界存在的形式美。“澄怀”要求人们在欣赏自然山水时应该具有纯洁的审美心理，应有清虚淡泊的内心境界，排除一切杂念；“味象”是人们在澄怀的前提下的一种审美手段，即观察形象、感受形象、鉴赏形象、描募形象，“味象”境界的高低是与澄怀的素质修养有直接关系的。

1. 玄游、仙游、释游新型旅游的兴起

（1）玄游：追求在山水之中寻求哲理。玄，本来是指道家精深奥妙的哲理。语出《劳子》所谓“玄之又玄，众妙之门”。后来，人们把魏晋时申王弼、郭象等人倡导的以老庄思想为本的哲学称之为玄学。玄学论有无，折名理，主清净，重自然，强调万物一体，师友造化。当时的文人，不管出身势族或寒门，皆漠视俗务，清谈玄虚，适意自然，钟情山水，形成了一种诣在参悟玄机、印证玄理和陶冶自然之情、自然之性的游览山水的风尚，这种旅游

就称为玄游。“向谁求取玄元理，多拜名山作法师”道出玄游的奥妙所在。

当时曹氏当权，为政治需要和自身的文学爱好，也搞了些用人唯贤的政策，天下文人雅士于是纷纷云集在曹氏父子旗下。无奈政治风云变幻，天下大势统归司马懿之后，司马懿对曹氏集团及其附庸的文人雅士大开杀戒。这些文人雅士于是个个学乖，坐而论道，闭口不谈政治，不谈人事，请谈玄虚之风云而生。玄游实际上成了一些人逃避现实的借口，在政治失意、精神空虚、思想痛苦之中，转向自然山水去抒发感情，寻找平衡，与田园郊野为友，并从中参悟玄机，印证玄理、安抚人生、陶冶性情，成天讲潇洒，标榜清高（如不愿为五斗米折腰），装腔作势，以参政为俗，以随俗为耻。

玄游的代表人物是竹林七贤：由于当权的司马家族党同伐异，弄得正直的官吏和读书人朝不保夕，处境十分险恶，他们思慕老庄，研究玄学，日以玄谈为荣，以玄游为尚，以山水为友。《世说新语.任诞》记载，名闻遐迩的阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎、山淘等，年轻时相见恨晚，常常千里相聚会，联诀出游，于碧绿幽静竹林里肆意酣畅，热中玄谈。陶渊明谢灵运（是魏晋南北朝时期最著名的玄游家）王羲之（首创兰亭游集，是魏晋南北朝历史上规模最大的一次玄游集会）贾思勰（《齐民要术》）郦道元（《水经注》）。

玄游，山水已不仅是一种物质，而更重要的是一种自由，一种精神，一种适宜适性的格调，以游历山水吟诗、作画、悟道为名，去寻求自由、潇洒、清雅、脱俗，开始以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏领略山水之美，进入了中国美学史上真正意义的山水审美阶段。

（2）释游：即佛游，因佛教创始人是释家牟尼，所以称为释游。魏晋南北朝的社会动荡和政治黑暗，为宗教的畸形发展提供了滋长的温床。在现实中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托与平衡。

释游是一种为传经、取经或居静修行、坐谈佛理或朝拜佛陀所开展的旅游活动。在魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱、苦海无边，佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应的教义赢得了各层次人群的信仰，释游因之盛行。释游有两种形式，一是为传经、取经开展的中外修学旅游，代表人物有佛图澄、鸠摩罗什、达摩、朱士行、法显。二是居静休闲、清谈佛理而开展的山水旅游。代表人物有于法兰、支道林、释道安、慧远等。

（3）仙游：是人们追求成仙而辗转奇山异水的一种旅游活动。仙游的产生与道教密切相关。道教追求长生不老、肉身成仙。要达到这个目标，只有两个办法，一是养气服食，二是仙人点化。养气服食必须寻觅具有仙风道骨的奇山异水。葛洪、陆修静、陶弘景为了收集道教的神术仙方，广游大江南北。魏晋南北朝时期宗教旅游的开展，形成了独特的宗教景观，并产生了宗教旅游文化。工整的、肃然的道观，香火缭绕，辉煌的寺院，雄伟的石窟，庄严的浮屠等宗教建筑艺术，遍布于祖国各地，给多元化的旅游文化增添了庄严的宗教蕴涵。宗教景观与宗教艺术的开拓。六朝时开发出来的道教名山有：青城山、罗浮山、茅山、龙虎山等。佛教名山有：五台山、普陀山、峨眉山、九华山。石窟有：甘肃敦煌莫高窟、云冈

石窟、龙门石窟、新疆龟兹石窟。

3. 山水诗、山水画和山水文的开创

谢灵运（385-433）的山水诗。出身于世代官宦之家，但他当官从不专心，20多岁供职军队文官，跟着军队东奔西跑，嘴里老爱贬诽朝廷，结果被贬到今浙江温州担任太守。他对政事仍然毫不关心，成天出去游山玩水，后来索性辞官。他发明了登山鞋——谢公履。由于家资雄厚，他的旅游除皇家外，也许是中国历史上私家旅游最为排场的了：通常是几百仆人和门生前呼后拥，甚至专为旅游而筏木铺路。他在旅游过程中常常抑制不住诗兴大发，留下了许多诗作。

与各类旅游景观相辅相成、相得益彰。山水诗、山水画和山水文是旅游者对旅游景观的鉴赏，是旅游景观的点睛工作，是旅游者识景的一把钥匙，是中国山水文化的一部分。山水诗、山水画和山水文强调“外师造化，中得心源”，要以大自然为师，认真观察，要善于从大自然中汲取营养，融会贯通。

4. 园林兴起

玄武、莫愁湖、“寺园”（名僧慧远在庐山结莲社，谢灵运为其筑台凿池，首创佛寺附带园林的形式，成为寺园）

世界上的园林，可分为三大系统：一是西方园林，以18世纪以前的欧洲园林为代表；二是东方园林，以中国古典园林为代表；三是西亚园林。园林最主要的目的是“不出城郭而尽享山林之美”。中国园林是东方园林艺术的代表，被世界公认为“园林之母”。中国园林、山水画、烹饪和京剧并称“中国文化四绝”。西周以前，皇家的射猎场称为“囿”；春秋时出现了园林，楚国的章华宫极负盛名；秦朝秦始皇在咸阳修建著名的上林苑；汉朝时私家园林营造之风兴起；魏晋园林的穿池构山形成自然园林的基础；唐宋时出现了把诗情画意“写”进园林的写意园林；元明清各代在意境、笔法上达到了高超、成熟时期。

与先秦、秦汉旅游相比，魏晋南北朝时的旅游文化无论在内容或形式上，皆呈现出丰富多彩的状况；在实践或理论上，皆呈现出追求情感与哲理的境界。魏晋南北朝是个旅游文化走向自觉的时代，为唐宋旅游文化的发展和繁荣，奠定了坚实的基础。

四、辉煌的隋唐旅游

隋唐是一个开放、充满着勃勃生机的时代，是中国古代文明最为灿烂的时代，也是中国古代旅游大发展的时代，各个阶层都涌现出大批旅游家，是中国古代旅游文化最为辉煌的时代。

1．热烈奔放的隋唐旅游

（1）皇帝奢侈之旅

隋炀帝：靠阴谋杀父夺权登上帝位，并一改其父文帝吝啬，大手大脚花银子，有身有色搞旅游。为了能去江南旅游，开凿大运河，发明龙舟，开创水上旅游活动，丰富扩大了旅游活动的内容和种类。隋炀帝在位13年90%的时间用于旅游，三次下江南，四次游塞北。

最后，饥民造反，隋炀帝被吊死，宫女用地板做一口薄棺埋葬他。

唐玄宗：风流天子李隆基，是个极爱玩的君主。他特别喜欢带着美人洗温泉。每年10月移驾骊山温泉宫（华清宫），年底才回长安。对封禅也十分热衷，泰山封禅。

武则天泰山封禅：队伍长达100多公里，从洛阳出发耗时12个月才达到泰山。后来又封嵩山。

皇帝奢侈之旅反映出中国封建政治文化特色，也折射出中国旅游文化中的封建性一面。

（2）唐诗之旅：分为山水田园诗（王绩、孟浩然、王维、陆羽、柳宗元）、边塞诗（杜甫）、豪放派（诗仙李白、诗圣杜甫）

旅游诗词是旅游生活的艺术描绘，提升了旅游地的文化内涵和知名度。文人雅士有较高的文化素质和较高的审美水平，他们的题诗作赋挖掘出旅游地的精华所在，起到画龙点睛的作用。

李白梦游天姆山、白帝城，寒山寺与枫桥夜泊——月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。李白的漫游——心爱名山游，身随名山远。“一生好入名山游”。

（3）发达的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、义净、鉴真（日本唐招提寺至今还保存有鉴真的坐像）

（4）频繁的国际旅行：遣唐使

2. 发达的亭台楼阁景观建筑

亭：在周代是设立在边防要塞上的小堡垒，设有亭吏。秦汉时亭成为维护地方治安的基层组织。魏晋南北朝时，代替亭制而起的驿。以后，亭和驿逐渐废弃，但民间仍有在交通要道修筑亭的习俗，作为旅途休息之用，也作为迎宾送客的礼仪场所，大约每隔五里、十里设有一个，五里为短亭，十里为长亭。而在唐朝时，亭作为园林建筑必不可少的一部分出现，起到点景的作用。因欧阳修的《醉翁亭记》而闻名的安徽琅牙山醉翁亭，白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》而得名的陶然亭——更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然，苏州沧浪亭。

台：是一种高而平的建筑。台在我国历史也很悠久。商朝纣王，筑鹿台，与宫女们裸体跳舞，酒池肉林。周代文王也搞了灵台。春秋战国时期，台更为盛行，连诸侯非有台不可，楚灵王的章华台高10丈，基宽15丈。到秦汉时，台开始在园林中出现，汉武帝的未央宫太液池柏梁台，建筑章宫的神明台、通天台、凉风台，长乐宫的鱼池台、酒池台。唐代的吹台。唐玄宗天宝三年(公元744)，李白、杜甫、高适三个伟大的诗人同游汴州，共饮开封吹台。豁然台（江苏常德）。因陶记"豁然开郎"句得名。台前半围，巨型秦砖砌成半墙，墙上垛口数孔，游人至此，古坛浮空，竹廊通幽。

楼：重屋也。王之涣的《邓雀鹤楼》——白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一曾楼。范仲淹《岳阳楼记》——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。崔颢《黄鹤楼》阁：台阶较高的房屋。王勃《腾王阁序》——落霞与孤鹭齐飞，秋水长天共一色。

塔：大小雁塔（原名慈恩塔，在唐代是进士金榜题名的地方。唐朝设科举考试，进士科考最难考，录取人数很少。考中进士的人先在曲江举行宴会，叫做曲江宴会。然后集中到慈恩塔，推派擅长书法的人把考中者的名字刻在砖上，叫做“雁塔题名”。因此，后人把“雁塔题名”当做风雅之事模仿。）

亭台楼阁既可以点缀祖国山河之美，又可以在旅游中作为观景之用，还是游憩的场所。

五、意在理趣的宋代旅游

宋朝赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身当上了皇帝，建立北宋。当时并存的政权还有辽（契丹），西夏国、大理国等。1127年北方崛起的金国（女贞）在灭辽后，大举南下，灭了北宋。赵构南逃建立南宋，定都临安。南宋王朝偏禺江南半壁江山，统治者一方面继续苟且偷安，在战战兢兢中过着称臣奉表的屈辱日子，另一方面又凭着富庶的江南物产，花天酒地，“值把杭州作汴州”，过着醉生梦死的生活。这时旅游的主体色彩是伤感之情。

忧患之旅：宋朝山河破碎，许多人愤而出游。寇准的《岳阳楼记》、《江上渔者》岳飞《满江红.写怀》陆游

理学之旅：因游及理，因景言理。宋明都是很有文化的朝代，由于程朱理学的“天下之物，莫不有理”的首创，文人旅游讲究从景物中格物致知。周敦颐朱熹文学之旅：宋代重文。诗、词、游记、题记、匾额、楹联、地理方志盛行，这些文化装饰是景观的“仙”和“龙”，使景观更有文化意味，更具有高尚情韵。王安石《游褒禅山记》欧阳修《醉翁厅记》、《洛阳牡丹记》李格非《洛阳名园记》孟元老《东京梦华录》。游记散文是旅游行踪的真实记录，也是游览过程的一种具体而又形象的表现和记录，是旅游审美的感受结晶品，形象而又生动地描绘了大自然的美，能潜移默化地陶冶旅游者的审美情操，培养和提高旅游者的审美能力。景以人传，景以文传，旅游文学丰富了旅游文化，丰富了旅游景点的文化内涵，提高了旅游景点的知名度。名人效应。江山也要文人捧。因景成文，借文传景，文景相映，对自然景观起到画龙点睛、锦上添花的作用，使自然景观笼罩上一层浓浓的文化氛围。

艺术之旅：园林，手工艺品，绘画，杂技、茶文化等。

六、元朝频繁的中西旅游交往

1279年强大的蒙古国入主中原建立起元朝，带领中国进入一个统一的时期。元朝辽阔的疆土和相对便利的交通，为中西方之间的交往提供了大大的方便，给国际旅游带来了方便，但内部的高压政策（主要是元朝政府推行歧视汉族的政策，严重打击了汉人的生活积极性，也使旅游活动有所衰减）使旅游的兴趣降低了许多，所以元朝的旅游活动显得较为恬淡消静。

马可·波罗，1275-1291，《马可·波罗游记》作者。马可波罗17岁时离开出生地——威尼斯，游历了25年后，才在1295年带着一大堆财富和东方的故事回来。他告诉家乡的人，他大半岁月在蒙古帝国生活、旅游甚至当官，他把东方故事写在《马可波罗游记》里。全书共四卷，问世后被大量翻译、出版，成为中世纪最畅销、影响欧洲人最大的游记著作。马可

波罗举办“东方博览会”的展示品有象牙、玉器、瓷器、丝绸以及纸币等，消息很快地掀起轰动。他告诉威尼斯人：“任何人，只要愿意付出代价及冒险到遥远的东方，便可从黄金、珠宝、丝绸和香料贸易中，获得丰厚利润。”从马可波罗开始，东西方文明的天平上，倾斜角度开始倒转。不管威尼斯以至整个欧洲有没有受骗，他们“哥伦布改变地理，马可波罗改变历史”的说法是绝对真实的。

马可波罗遂引发十五、十六世纪欧洲航海家寻觅东方世界的热潮。

鄂多立克，《鄂多立克东游录》，1818年开始东游，在华期间游历了泉州、杭州、南京、扬州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。

伊本·贝图达《伊本·贝图达游记》，1342年达到中国，游于泉州、广州等地。

汪大渊：南昌人，19岁随商人出海远航，历时5年。1336年又第二次出海远游，历时3年。他在东南亚和印度洋各地从事商贸和考察，游历了220个国家和地区，达到过阿拉伯和东非海岸，甚至红海和地中海南岸，是中国古代旅游史上足迹最广的旅行家。1349年写了《岛夷志略》，史料价值很高。

周达观：1266-1346，号草庭逸民，浙江温州人。1295年奉旨出使真腊（今柬埔寨），周达观的任务是要沟通两国的关系，使之成为元帝国的附庸国，出游带有很强的政治性。在顺利完成使命后，他不忘休闲旅游，包揽了柬埔寨的风土人情，写下了《真腊风土记》。

七、明朝的寓游于学

明清各种社会矛盾日益激化，危机四伏。这不能不影响到人们的生活，其旅游失去盛唐的昂扬、宋代的理趣。明朝中叶以后，政府海禁政策更为严厉，把郑和下西洋的宝船连同航海资料都一把火烧掉。清朝不仅海禁，还实行“迁界”，基本上禁止了与外界的国际交往。士林游风兴起：明朝统治阶级为了加强统治，行文字狱，设锦衣卫，一时人心惶惶。为避免灾难，不少文人及官员放弃仕途，归隐于山水，做富贵闲人，游哉于自然之中。所以士林游风兴起。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一风流才子”，善诗及绘画，王阳明的“阳明禅”，袁枚，39岁辞官归隐。

寓游于学：徐霞客《徐霞客游记》、李时珍《本草纲目》、顾炎武，沈得潜，姚鼐

下西洋与通西域：郑和下西洋：原名马和，云南人，回族，伊斯兰教徒。11岁入宫为太监，“靖难之役”，因功受赏，升为太监首领。受封时因当时有谚语：“马不登殿”，成祖就随手赐予他郑姓，故名郑和。1405年成祖首派郑和下西洋，目的有：一是寻找惠帝的下落以绝后患；二是“耀兵异域”，树大明天子之威，安抚海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。后来先后7次下西洋。

宫廷巡幸之余绪：旅游中的天威宣扬，康熙，乾隆的宫廷巡幸。

人文旅游名胜日盛：故宫，长城（明朝18次修筑长城）。

六、放眼看世界的近代海外游

19世纪以来中西文明激烈交锋背景下的中国旅游文化的巨大变迁，受西方冒险主义旅

游文化的冲击，中国人开始迈出国门，寻求与世界文化接轨；中华民族旅游性格在近现代转化过程中，使冒险勇进精神逐渐成为中国旅游次生的性格特征。

1847年林臻第一次出洋，目睹美国工业革命后的经济繁荣景象，奇妙的异国风土人情，丰富多彩的西方文化；对比下的封建中国之闭塞落后。

1886年清政府的第一支出游队伍，以官员斌椿为首游历欧洲诸国，深感“各法奇巧，匪夷所思”；侧面反映了封建政府求强、求富的决心。

1876年工商业代表团，代表李圭归来后宣传的“地形如环，环日而行，日不动而地动”的科学道理；中国工商界由此迈出国门第一步。

追求真理，救亡图存，振兴中华民族为目的的出洋游历。梁启超、康有为、詹天佑、严复、孙中山、秋瑾等人的出洋旅游。旅游者结构发生变化，一些平民也开始出游，旅游观念也发生了一些变化，逐渐接受西方的旅游方式。

七、中国旅游业发展前景

进入21世纪的中国旅游业，在加入北京2008将举办奥运会，全球经济一体化和世界多元化形成以及中国经济持续增长等时代特点的推动下，将发生一系列新的变化，其新趋势较为显著的表现在以下几个方面：

（一）工业旅游的兴起

所谓工业旅游，就是以工业企业的生产线，生产工具，产品和厂区等为对象的专项参观活动。20世纪工业旅游起源于法国，当时雪铁龙公司让游客参观其生产流水线，欣赏其汽车生产工艺。后来，世界各地著名现代化工业企业纷纷仿效，汽车、钢铁、飞机、酿酒、饮料、陶瓷等行业先后开放生产制作过程，让游客一饱眼福。甚至，在美国，生产美元的印钞厂也向游人开放。对游客来说，游览工业企业生产过程和生产工艺，最初是出于好奇心理，后来在参观过程中增长了许多知识，开阔了视野，尤其是专业爱好者，还侍机加深了对生产企业的了解。而对于工业企业来说，不仅能获得一定的门粟收入，而且通过旅游等宣传，使企业树立起良好的公众形象，提高了产品的知名度和美誉度，起到了不花钱发布广告的作用。所以，工业旅游发展将势不可挡。

在我国，20世纪90年代以前，工业企业很少对公众开放，90年代后工业旅游悄然兴起。例如，神龙轿车，可口可乐等著名公司均把生产车间对游客开放；青岛海尔集团和青岛啤酒厂，南京熊猫集团，柳州两面针集团，浙江农夫山泉公司均让公众参观；南京还推出了钢铁是怎样炼成的这样一条工业旅游线路，让旅游者了解到南钢最先进的生产流水线。

（二）农业旅游的发展

农业旅游不同于工业旅游，二者具有很大的差异性。农业旅游不像工业旅游重在参观学习，增长现代化科技知识。它的内涵丰富多彩，不仅包括田园风光的游览，山村水乡的休闲度假，而且还包括亲身参与农业劳动，体验民风乡亲等活动。因此，农业旅游是多层次，全方位的综合性休闲娱乐活动。

我国农业旅游兴起于20世纪90年代，始于大中城市的郊区，目的在于让久住城市的居民体验农村生活和田园风光的游览，使单调的上班生活形成的压抑心情得到一定的放松。双休日五一十一春节和学校实行的寒暑假制度，使人们的闲暇时间日益增多。因此，越来越多的人加入到农业旅游的队伍中，这促进了我国农业旅游的发展，并成为21世纪中国旅游业发展的又一新热点。

（三）、休闲旅游将成为旅游业一道新的风景线

什么是休闲旅游？简而言之，就是以休闲为目的的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更强调人在某一个时段内所处的文化创造，文化欣赏，文化建构的存在状态；它通过人的共有的行为、思想、感情，创造文化氛围，传递文化信息，构筑文化意境，从而达到个体身心和意志的全面和完整的发展。人们通过身体放松，竞技活动，艺术欣赏，科学好奇心和接触大自然等方式，丰富了生活。建立在旅游基础上的行为情趣，如休息、娱乐，或学习、交往，或欣赏大自然，这些都有一个共同的特点，即获得一种身心的娱乐，追求猎奇，丰富个性等多方面的需求。休闲旅游还特别强调人与大自然的和谐一致，增强爱护，保护自然的意识。因此，休闲旅游不同于一般的旅游，它对传统的旅游概念从内涵到外延都做了新的延伸。知识经济时代的来临，将使未来的社会以史无前例的速度变化着。新技术和其它一些趋势可以使人们用于休闲的时间越来越多，休闲的中心地位将会加强，人们的休闲概念将会发生本质的变化，在经济产业结构中休闲产业的从业人员比重将会越来越大。

综上所述，21世纪的中国，不仅是一个旅游大国，而且是一个旅游强国，其旅游业呈现出全方位，多层次，多样化，新格局的发展态势，并将成为国民经济发展的一个重要组成部分。（湖北当阳祖铨整理）