佛医
《佛医》有三大理论基础：
1、阴阳学说
2、附体学说
3、魂魄学说
理解了以上三种理论就能理介《佛医》所以能治疗中西医所不能治愈的奇症怪症，疑难杂症。
尤其神经、精神系统疾病在中西医认为终身难愈，之症在《佛医》特殊治疗中往往发生奇效。所谓“因果病”“宿业病”皆非中西医之所能奏效，《佛医》之兴起，将为无数神经精神疾病介除烦恼，创世界医药之新篇章。
戴氏《佛医》的理论基础
（一）阴阳学说：
世界一切物质，有阴有阳，有阳有阴。
不可偏废。不可执其一而不认其另一。
周易：“一阴一阳谓之道”
黄帝内经：“阴阳者，天地之道也。
万物之纲纪，变化之父母；
生杀之本始，神明之府也。“
疾病的发生、发展、诊治、转归以及摄生，无不以阴阳学说为理论依据。所以治病和保健的机理亦必然要寓于阴阳变化之中。戴医师在四十年临床治疗中发现某些疑难杂症和严重病症往往有“阴性物质”寓寄于病灶之内，如能调和阴阳，以平为期，则疾病得以治愈，否则单靠吃药打针甚至手术也无济于事。
（二）附体学说：
“寄生现象”存在于整个生物界。无论动物，植物包括人类都存在寄生现象，寄生是客观存生的现实，是无可置疑的客观现实，不容否认。
寄生于病人体内的附体同样也是无可置疑的客观现实。如果怀疑、否认这个事实往往会耽误病机，殆误生命。戴亚杰学贯中西，运用中西医药结合，再结合西藏密宗陀罗尼妙法，从四十多年临床诊治经验中发现附体，谴废附体。往往获得事半功倍之奇效。
（三）魂魄学说：
每个人都有三魂六魄，这也是真正的事实，中国古代几千年的哲学文明都证明魂魄的存在。中国道家学说和修持尤其证明魂魄的真实性。
戴医师以中国古典哲学与长期临床相结合，总结出魂魄的得失与人体生命机体的关系，魂魄所致心理和精神系统疾病可分为四期：
1、心神不定：小儿多动症，神经衰弱
2、魂不守舍：老年痴呆症初期，严重神经官能症
3、失魂落魄：精神分裂症
4、魂飞魄散：惊恐死亡或植物人
首先要用平等心、慈悲心来对待附体。附体来害人，是因为病人以前伤害过附体，附体前来报复的。就像有人把钱借出去了，别人不还，只好自己亲自上门去讨，这也在情理之中。而我们凡夫，凡被人欺负陷害，都有强烈的复仇心理，做不到默默忍受，毫无怨言，何况在恶道中本来嗔心就很大的附体。所以要将心比心，站在附体的角度来想。它们实际上比我们人要痛苦凄惨得多，因为它们已经失去人身，正在恶道受苦，无法修行。而我们依靠佛法，马上就可以解脱了。那我们还有什么好跟它们计较的呢？
第二要布施功德回向给附体，既然曾经伤害过附体，就应该忏悔，向它们认错，请求原谅。光口头上说还没有用，要真心忏悔，就要拿出实际的行动，多做功德。比如念佛持咒，印经布施，宣扬正法，然后回向给这些曾经受到伤害的附体,把对附体的伤害补偿回来。心里想着自己的功德能够使附体得到解脱。这里一定要讲真心忏悔。真心忏悔，则自然而然表现出精进修行。如果某人念佛持咒不精进，三天打鱼，两天晒网，那他就不是真心忏悔，是不会得到附体原谅的，附体就很难离开。
禅一谈佛医学---佛教的医疗法
疾病的产生，与人的心理、生理、行为、整个社会的生活环境，都有密切的关系。因此，疾病的治疗必须先找出其病因，防范于未然，甚至每个人都必须要有维护健康的观念，所谓“上医治未病”，就是这个意思。如何预防、治疗疾病呢？佛教有各种方法提供参考：良好的饮食习惯：所谓“祸从口出，病从口入”，对于食物无论在清洁或习惯上，乃至质与量的摄取，都必
须谨慎。《佛遗教经》云：“受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”《行事钞》说，维护生命的食物摄取，须配合四季的变化，利用不同的饮食，来调和四大之身。《禅苑清规》记载的食存五观：“计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。”就是一种不离修行的健康饮食法。均衡的饮食，知量知足，让肠胃正常蠕动，减轻身体机能的负荷，使身体器官发挥正常功效，维持体态平衡，加强新陈代谢，可避免因饮食不当，造成肠胃肝肾的负担而引发疾病。静心打坐：我们的心经常是向外攀缘的，妄想纷飞，念头生灭，永无停止，让人心神不宁，影响身体的作息。就生理上来说，妄想会使神经系统受到刺激，造成不协调的现象，例如：遇到意外惊吓时，会有颜面发青，手脚发冷，精神恍惚等现象，这是因为心神不宁导致。将心调到平和，呼吸顺畅，对整个身体器官，必能减少无谓的伤害。例如：透过静坐，将身心调和，使情绪稳定，有益血液循环，调畅五脏六腑。天台智者大师对于禅定治病的功效，非常的肯定，他说：“夫禅坐之法，若能善用心者，则四百四病自然除。”坐禅不只是精神上的健康法，更能达到生理上的健康。如
日本的医学博士长谷川卯三郎的《医学禅》中，归纳坐禅产生的健康效果有：促进新陈代谢，使体力增进，使壮年期延长；革新全身的血液循环；内分泌器官的复活。藉由禅坐来调身、调息、调心，置心于一处，不散乱惛沉，在行住坐卧间，就能将粗犷的身心调柔，稳定情绪，自然不易引发疾病。静坐参禅，就是使妄想纷飞的杂念去除，获得真正的安身立命之本；更是身体力行，以实践的功夫，体验生活的圆融无碍，从而使身心获益无穷。
礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔诚，动作徐缓安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。从内心言，信仰者礼拜时的虔诚恭敬，不只表达对诸佛菩萨最深的感恩，也是消除我慢、我执的有效法门，更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗涤衣服上的垢秽，洗净内心的尘垢。例如唐朝的悟达国师忏悔昔日的恶业，以慈悲三昧净水治愈群医束手的人面疮，而得到清凉。因此，我们对于己身的病痛和业缘，应该要常行忏悔，面对诸佛菩萨，恳切发露恶业，痛
心忏悔，立誓洗心革面，不造新业；不仅自忏恶业，更代一切众生忏悔，观业性本空，彻底放下一切罣碍。从心理疗法的角度来看，这种忏悔是释放潜意识中的不良积淀，消解精神负担的妙法，达到治疗身心疾病的效用。
持咒念佛：佛经中也有咒术治病的记载，如《佛说咒时气病经》、《佛说咒齿经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》等。又如大悲咒、药师咒等，本身就是一个治疗疾病的有效法门，无一不具有不可思议的大功德力。“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”末法时代的众生根性浅薄，在修行上难以见到工夫，这都是因为我们纷乱的妄想与障道的烦恼所致。称念佛号，能将妄想止息，能把烦恼抛开，使心志清醒，不但有益修行，对事业也有很大的助力。所以妄想烦恼多的人，可以用念佛来对治；专注称名念佛，可止息散乱之心，使心安住于一处；又念佛的功德能使贪瞋痴不起。
以法为药：众生的病，除了身体的疾病外，更有：国土病(污染、噪音、公害)；时代病(功利、速成、暴力)；社会病(虚荣、绑票、恐吓)；教育病(体罚、放纵、冒犯)；感情病(外遇、重婚、施暴)；经济病(投机、贪取、背信)；信仰病(迷信、邪信、乱信)；心理病(虚伪、嫉
妒、多疑)。
人的身体生病要找医师，心理生病则要靠自己，靠佛法。以佛法为良药，能杜绝种种恶疾。像六度就是要度众生的六种毛病：布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恨，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。
佛法是心法，医治众生的病；而一切法门的目的，无非在消融生活中的矛盾与冲突，使人身心健康，人格高尚。
人心理的毛病要治好，石头无际禅师有一剂心药方，是治心的妙药：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧。中直一块，孝顺十分，老实一个，阴全用，方便不拘多少。”我仿无际禅师的心药方，也开一帖药方：
慈悲心肠一条。
道德本性一片。
惜福一点。
感恩三分。
言行实在。
守戒守法一块。
惭愧一个。
勤劳节俭十分。
因果全用。
方便不拘多少。
结缘多多益善。
信愿行通通用上。
此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火性三分(脾气不要大，柔和一点)，于整体的盆中研碎(同心协力)，三思为本，鼓励作药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。用药时切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语、平地起风波，以上七件速须戒之；而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治。
果能如此，则百病消除。