补亏正法

补亏正法

心气密旨诀中诀云：

补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年过四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功无从入手也。

其法於入手设一净室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵（防外感也），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；云开日丽、月白风清则开）。置坚木榻於室中（因榻不坚，体转闻声则伤神），榻上铺毡毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度。随时（若饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣，作金刚正坐，手结大三殊印，坐定。坐定之后，身心两松，口勿遽闭，使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气，转入细静。次乃闭口，将心松放，至大周法界，微住。随即徐徐收返散外神明，摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴（医书名膻中），令凝定。俟万缘澄寂，心性溶和，然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间，略下即是鼻准，用意将眼光交合一处；或眼光随意行，微微向内返照，凝视两目中之山根，於此收拾念头，身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所谓返炼五行，逆施造化也。待凝定不散，杂念不起，复以意上移至头额正顶前七分

之乾元宫，微停；又上移至囟门，上接天罡（透顶而上，直冲霄汉，日月星辰，犹在其下），罡光照注，即倒转玉枕（玉枕乃脑后骨也），直注入夹脊、膏肓中（夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，右名肓）。到此，即自息心静气，养我浩然，专注於此，勿令念起他散，每日以一、二小时为度。此为第一步。如上每日数度行功，大概壮者不过数日，衰者不及十日，必感夹脊中间热如火炽，且加胀痛；既见此候，即以意将夹脊炽火，送入两肾，即觉两肾辘辘，跳动不已，乘时以意由两肾中心送入阴蹻穴，此穴在前后阴之间，上入肉一寸二分之肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。行功至此，觉其中掣掣跳动，我祗毫不着意，但觉浑身通泰，心迷如醉，遍体脉络活动融和，如沐浴，如坐春风。此即张紫阳所谓“阴蹻一动，百脉皆动”，故有此景象也。我亦毫不着意，祗自专心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜细心内观默察，觉我之气根，实从阴蹻穴底起，上升至脐轮，即自止而不上，复下降至阴蹻穴底，自是升升降降，限定於此三寸一分半界内，且外息吸而内入，内息即呼而上起，与之互会，外息呼而外出，内息即吸而下降，归根返元。如此内外升降，阖辟不绝，务令自然，我祗松其身形，虚其气机，静其神息，寂照於其间而已。切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀，乃是本法第二

步。

尚按：在此第二步中，每座皆是由神凝绛宫起，直至入阴蹻调内息为止，亦即一、二两步合为一步行功，宜知之。又此调内息之法，宜绝对自然，斯能无弊。苟或略用心意送之上下，则与我灵明便相错乱违背，不能融化为一，如此经三、四息，便觉小腹气胀，苟患此弊，须重新整顿，再坐绛宫，凝天目，注夹脊，入阴蹻，如调劣马，责顽猿（劣马顽猿，乃指灵明言，非指内呼吸），重新收摄未纯之心入定。若心已纯，随时地可行。此止观阴蹻之法，行之既久，游思妄想，气渐销融，精气神自能浑一也。又若初用功时，念动神越，弗安於阴蹻穴中，则尚有数息一法，即数三寸一分半之内息，使心得有所依倚。初坐数二、三百息，继渐日加至五、六百息为度（近於有为，运化则可，至道则未也），斯法虽勉强，然数之既久，自能坐定，入於无何有之乡也。依上安居既久，则神自化气，气自化精，三者浑而为一，觉气息有入无出，坎宫暖气发生，一线阳火，上升脐轮，旁及两腰，热如汤沃(wò，浇），体素畏寒及手足畏冷者，亦转觉温热，阴茎必时翘举，淫心勃勃（神凝阴蹻，一念不动，五百息内，神与内息不有丝毫离间者[有一丝他念，即有一丝离间]，准於第十六次即有斯等功验），此时切勿动念，只以不识不知应之。（平素好淫者，此时淫火倍甚，苟近妇女，精必如注，竟有盈盆累碗之多。虽平居不好淫者，此时亦必有淫念，念不能除，

精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因成泄精病者，独此为最险关头，庸夫俗子，万不保一，惟学力渊深，操持有素之士，尚必要内苑严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运注坎宫，即化为精。）更或抓紧调息，武火烹煎，（心照空中，与炁相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根而自然，巍巍不动而清静，心光与真气衔接，浑凝安闲，惺惺寂寂，是谓养气初功成。）使自趋平静，以意凝入脐后，片刻而止。如是每日行持，每日阳举，每日烹煎，切勿以意导引周天，须让过月馀，以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，总以阳至时绝无淫念为度。）此正以壬化癸，以气化质，添油补亏之秘诀。盖阳待阴养，阴精不补，则真阳难藏，喷顶坐化，每每因此。必待阳至倍旺，而反淫念不生，方为坎宫精满之候。此为本法第三步。坎宫精满，化气益旺，热生盖炽，自能冲关贯顶，由前而下，复返丹田，所谓气满任、督自开，运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法，入室安坐，塞聪闭明，绝思虑，守真意，使元神浑沦虚灵，融通湛寂，内照防其昏沉，存其正念，如潜深渊，如守规中。规中，玄关也。然不可执著，令真阳不生。道在不急不怠，勿助勿忘，直至空无所空，寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天一炁，从太虚来，机之未发，静以俟之，炁之既动，神以聚之），即当乘阳气方动，起刻漏之武火，运转河车，日积月累，自得龟缩无漏之验，是谓补漏筑基功

成。此为本法第四步。此已是晋入返还正功，玉炼金炼，详如后章。

尚按：此功乃修习欲取先与之法，就后天色身培补言，有其一定之作用，凡身衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也。又在此步中，正好酌用药饵相助，兹附苍龙丹加味方：（此方伍冲虚载入《仙佛合宗语录》，乃纪述其师曹还阳之所授者，据云源出华山陈处士，凡老年入道，或体弱过甚，真阳难生者，宜用此以助之，大有殊效也。）

熟地（五两，须真真大支，九制者）

苁蓉（二两，酥炙）

巴戟（二两，酒浸一宿晒干用）

全归（二两）菟丝饼（二两）

淫羊藿（二两，酥炙）

茯苓（二两，人乳拌蒸九次）

枣皮（二两）

远志（二两，去心）

韭子（一两）

紫梢花（一两，酥炙，即三棱蒲之花也）

母丁香（一两）

桑螵蛸（一两，炙熟用）

破故纸（一两）

核桃肉（一两）

牡蛎粉（一两）

蛇床子（一两，去皮壳，取仁，微炒）

全蝎（一两，须去足尾，取净身一两）

马蔺子（一两，若无，用泽兰代）

萆廨（一两，酒浸）

车前仁（一两）

八角茴（一两）

沉香（七钱）

广香（五钱）

木通（五钱）

干漆（五钱）

灯芯草（二钱）

有疝痉及肾子个上个下者，加大黑蜘蛛七个。中少年服，加炙草四钱，黄柏三钱。（原方止此。）加味：正杞（四两）嫩茸（二两）杜仲（二两）川断（二两）北味（一两）河车（一具）共末，炼蜜，入龟胶、鹿胶、阿胶、螵胶各二两为丸，如梧子大，每温酒送三十丸。每日临卧一服，半月见效。此方大补精髓，坚筋骨，补气血，养元神，气味兼补，妙用无穷。（胡孚琛按：螵胶，即鱼胶，石首鱼腹内鱼螵，可用之粘木器，有补益。）

《丹道法诀十二讲》云：

“补亏正法”又名“添油术”，乃丹家秘传的正宗功夫，修

之有利无害，丹道入门可以从此起手。三阳道人张松谷曾于民国初年将此术笔之于书，原文较长，今撮其要点而述之。师传补亏正法行功法诀云：“盘膝坐，聚心窝；凝天目，透泥丸，转玉枕，注夹脊。觉热跳，串两腰，时日足，入阴蹻。阴蹻动，通脐轮；法自然，成内息。拙火起，阳必举，待自软，慎勿泄。累累行，积精气，勤添油，可补亏”。

盖人生四十以后，精气耗损过半，欲修人元大丹，必从补亏正法入手。另有杂练各种气功多年无效，或受盲师欺骗，以意念引气通任督转周天者，无药空转必耗精气，欲改学丹道，也得靠补亏正法重新积精累气。

其法先入室静坐，呼出浊气，聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处），令澄湛融和。然后意引至天目穴（双目中心上二分），凝定片刻，勿起杂念。复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注入夹脊。夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通，人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病。此窍再通，百病不留。气至夹脊，日日行持一二时，自觉炽热如火，行至十二日上下，串入两腰，觉其辘辘跳动不止，随以意送入阴蹻。阴蹻掣掣跳动，浑身通泰，心迷神醉，如坐春风，且莫动心起念，惟随其自然。阴蹻一动，百脉皆动，将元神安居其中，凝定跳止。遂觉气根上升脐轮，复由脐轮降下阴蹻，在此三寸一分半之间升升降降，则达到内呼吸境界。内呼吸既成，惟法自然一诀，万不可以意念作用其

间引送上下，否则必出偏差，致小腹气肫，须全功推翻重来。若是日行数百息，旬日而小腹觉热，拙火起，阴茎必举，此时当清心入静，不动淫念，使其举过自软。如此每日行持，举而不采，一次兴阳，则一次添油，日积月累，“积精累气以成真”，则可补亏损矣。损精耗气自寻死路。

补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。

其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)，窗闼开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也。响，恐分神)，榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日，不论何时(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐)，一切世事漠不关心。腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。

坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定(?绛宫在心窝下，医书名膻中，乃在两乳肋人字骨下中心软处)。万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目(在两目中心上二分，此间为聚火之

所)，俟凝定片刻不散(杂念不起，即不散。)，复以意由泥丸倒转玉枕，直注入夹脊（玉枕，乃脑后骨也）。

泥丸，在头正顶前七分。玉沈，乃脑后骨也。夹脊，在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤塞。孰知此间，正是我初来时旧路，乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏，兹有指为异端邪说，何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常，又奚必论其老氏与不老氏乎？”

既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，愈多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中，热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴蹻。

阴蹻，在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海底穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可

据。

既至阴蹻，又觉其中掣掣跳动。虽跳动，我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓：“阴蹻一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中，若久客初归家之主人翁，深深休息于阴蹻穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴蹻底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴蹻底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。

邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。”人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。

而口鼻中，外呼吸若非己有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接；口鼻之气呼出，则此内呼吸正当升上同出，今反背而下，降入海底，与口鼻外呼吸出入之气，毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入

而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上；他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小腹气肫。苟患此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴蹻。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊(劣马顽猴，乃指我灵明言，非指内呼吸)。大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之体，归入阴蹻穴中而不出。安居既久，则神自化炁。

神，心神也，属火。阴蹻居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化炁而何？惟此炁中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天炁者，以此。非坚定心性，不能得也。

炁自化精(炁中有真液，故能化精)，精炁神三者，浑而为一，更不知何者为精、何者为气、何者为神，斯得之矣。设或于初行时念易动、神易越，不肯安居阴蹻中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内呼吸，非口鼻中呼吸也)。如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息，约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏

寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天炁，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。

添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。是采活子时，必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初至时，甚思淫欲；精足则阳至，比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。

神仙家每于阴蹻一穴，秘密若宝。且云轻泄者，必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴蹻一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。

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