佛教落成致辞

篇一：金刚寺山门落成典礼讲话

尊敬的各位领导、各位嘉宾、同志们、朋友们：

今天，我们满怀喜悦地迎来了金刚寺山门落成庆典，在此，我代表县委、县政府向参加庆典的省、市、县领导及社会各界朋友表示衷心的感谢！对金刚寺山门的落成表示热烈的祝贺！金刚寺山门的落成既是金刚寺和佛教界朋友的一大喜事，也是我县资源开发和旅游业建设的一大盛事。金刚寺始建于1929年，集悠久的历史和佛教文化建设于一体，以其独特的优美风光与古刹建筑风格相结合，向人们展示了古老黄龙大地秀美景色和独特的佛教文化。

金刚寺在县委、县政府的重视下，在已故主持释慧通和现任主持释香德的努力下，以全新的面貌展现在人们面前。现在的金刚寺占地面积扩大到四万平方米。县委、县政府打造金刚寺这一人文景观目的的是，一方面为金刚寺的僧人和全县信教群众过宗教生活创造优美的环境，体现党的宗教政策；一方面，宏扬佛教文化，带动我县商贸的发展与旅游开发，造福于全县人民。

佛教传入中国两千年，形成了许多优良的传统。有爱国爱教庄严国土和利乐有情的传统，重伦理道德，劝人行善的传统，举办慈善事业，扶危济困，反对邪教的传统，注重环保的传统。希望金刚寺的全体僧人和信教群众，发扬这些传统，继续高举爱国主义的伟大旗帜，在法

律、法规和政策的范围内开展正常的宗教活动，为维护全县稳定，促进经济发展做出新贡献！“黄龙五月尽芳菲，古寺桃花始盛开”。让我们张开双臂，热烈拥抱农安美好的明天！谢谢大家！

金刚寺山门落成庆典仪式程序

仪式在本月20日上午9：30分在金刚寺山门外广场举行，仪式由省佛协会长张海忠主持。

一、省佛协张海忠会长讲话；省人大委员华严寺正行大和尚讲话；副县长胡亚民讲话。

篇二：祖堂落成致辞

新屋下祖堂落成致辞

尊敬的各位领导、各位嘉宾，各位宗亲贤达、各位朋友

大红灯笼高高挂，福禄寿喜新屋下，沐浴春风意气扬，齐心协力建祖堂，山河增色人增寿，祖德流芳胜九洲。亲情和友情在这里交汇，理想和愿望在这里放飞，爱国、爱族、爱家的情怀在这里体现。春秋易迭，岁月轮回，隆冬时节，这里气氛却如同春风朴面，-春意盎然，今天对于开拓的新屋下，进取的的新屋下来说是一个山欢水笑万民腾跃，载入史册的日子。今天对于祥山公旗下，遍及神州的石氏宗亲来说是一个值得纪念、永生难忘的时刻，在党中央十八大召开的大好形势下，我们新屋下迎来了一个大好日子，新屋下祖堂顺利竣工了，值此祖堂落成隆重典礼之际，谨代表新屋下全体民众向前来祝贺的各位领导、各位嘉宾，各位乡贤宗亲，姑爷姑娘们表示热烈欢的欢迎。空谈误国、实干兴邦，我们永信公的子孙说干就干，雷历风行，正月

筹划、先拆屋，后开会情绪高涨、涌跃集资，仅用一年时间，由拆到建，顺利完工了，新屋下理事会石显照等七位理事会成员带领兄弟叔侄们齐心协力的结果，各位工匠们加班加点、苦干实干的结晶，在此我们表示深切的问候：你们辛苦了。

一公之子，一妣之孙水有源、树有根、欢聚祖祠叙深情心相通、血相融、情相凝，千年万载一脉传承。我们血脉相连、骨肉情深，有着祖先流传下来的传统美德，只要我们

相濡以沫，同舟共济，就没有办不成的事业，朋友们、乡亲们今天我们借祖堂庆典之机，欢聚一堂，既是祭奠祖宗，更是我们在座的各位宗亲，姑爷姑娘聚集谈心、交流沟通，友好往来的好机会、好平台。希望各位今后在百忙之中能常回家看看，能过来聚聚。为宗族兴旺献计献策。

宏图绘展改旧貌，祖堂平添换新颜。今有先祖华堂，以

光先祖圣德，再畅和顺之风，重聚亲族之力福延后代庇佑子孙，惠泽乡里。万石名弟发富发贵，纯臣世族，万代福禄。最后祝各位家庭幸福，万事如意，

全家平安富贵大发。

谢谢大家

篇三：寺庙开光讲话稿

在中国禅寺落成

暨佛像开光庆典活动上的致辞（20XX年9月22日）尊敬的各位领导，各位高僧大德，各位法师，各位来宾，同志们，朋友们：上午好！

在这宝光普照、瑞气萦迴的吉祥时刻，今天，我们相聚在，共同参加由市佛教

协会主办的禅寺落成暨佛像开光庆典活动。这既是赣榆佛教界的一件盛事，也是全县对外文

化交流的一件大事。在此，谨向本次庆典活动的成功举行表示美好的祝愿，向光临的各位领

导、佛教界朋友、社会各界人士表示热烈的欢迎！向长期以来一直支持建设与发展的各位领

导、各位来宾、各位朋友表示衷心的感谢和崇高的敬意！据《史记》“秦始皇本纪”记载，公元前221年，秦灭齐，裂齐地为六郡，地入琅琊郡。

秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，希望长生不老，派遣徐福，出海采仙药。

据《县志》、《徐福研究》记载，当年徐福率三千童男女东渡未归，乡民便在徐福村建庙纪念，

应时祈祀，宋代熙宁年间（1068—1077），古庙更名为，始兴庙会。成为当时最著名的一座佛

教寺庙，香火之盛闻名苏北等地，引来周边大量渔民及佛教信徒前来朝拜。直到二十世纪初，

庙里仍香火旺盛，香客络绎不绝。历经战乱、洪水、地震等人为、自然灾害，兴会寺殿宇全

部损毁。20XX年恢复重建兴会禅寺。历史悠久、人文荟萃，于秦代

设县，在上古时期属于东夷，是东夷氏族观天测象的中心。

今天云台山脉的“将军崖岩画”就是先民观天测象留下的记录印迹。孔子相鲁曾印屐夹谷山，

会齐侯化干戈为玉帛；孔子七十二高足之一的子贡“乱齐存鲁，止吴霸越”，途经遇暴雨于奇

石晒书，留

—90—下了书墨流芳的“端木书台”。公元前210年，徐福东渡扶桑，传播海洋文明，成为“海

上长征”第一人，其故里就在，如今，徐福已经成为中日韩三国开展文化交流、经贸合作的

桥梁和纽带。

众所周知，佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，佛教的和谐理念源远流长，佛教

的社会教化深入人心。国家制定的十二五规划中提出的传承创新，推动文化大发展大繁荣的

设想，给佛教提供了很大的平台和空间，特别是规划中提出的：“加强人文关怀，注重心理疏

导，培育理性平和、开放包容的社会心态。提倡修身律己、平实做人，推动形成我为人人、

人人为我的社会氛围”的号召为我们佛教提供了很好的发展机遇。近年来，多年来，我县在

全力推动经济社会跨越发展的同时，全面贯彻落实国家的宗教政策，

充分尊重保护公民的信

仰自由，诚心团结各界人士，宗教工作得到了健康、有序的发展。为此，我希望禅寺的信教群众要继续发扬佛教爱国爱教的优良传统，在智明法师的领导

下，为彰显这座古刹的佛教文化底蕴，为县的新农村建设，为县的经济建设，为县的社会稳

定和未来发展做出我们佛教界的应有贡献。天和国盛，地和物丰，僧和寺旺，人和事兴。最后，祝各位领导、各位来宾、各位朋友

事业腾达、万事顺意！祝此次庆典活动取得圆满成功！—91—篇二：开光讲话稿在三明善福寺大雄宝殿落成暨佛像开光大典上的讲话

尊敬的演新法师，武丹副部长、各位来宾、朋友们、同志们：今天，:佛教落成致辞)习道教、洗涤心灵的场所。二十多年以来，当地群众积极呼吁倡导重建老君庵，因小学未搬迁，

一直未能实现。自20XX年，在各界人士的关注下和广大群众的期盼下，高村小学迁出，三高

村群众和有志于弘扬道德文化的有识之士，决心筹资重建老君庵。今天终于得尝所愿，建起

来宏伟庄严的老君太清殿。我们高兴地看到，在各级党和政府的关心和社会各界的鼎力支持下，新乡市道教协会的

指导下，在老君庵重建委员会及广大善信弟子的共同努力下，道观重建，殿堂庄严，气势磅

礴，展示了老君庵的悠久历史和道教特色，彰显了三高村及周边地区

全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法

全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法（2000年9月15日中国佛教协会公布）第一条为了加强佛教自身建设，严肃僧纪，整饬僧团，根据《全国汉传佛教寺院管理办法》的有关规定，制定本办法。第二条度牒是僧尼的僧籍身份凭证，全国汉传佛教寺院僧尼经考察合格发给度牒。持有度牒的僧尼由其剃度或常住寺院登记造册，建立僧籍。第三条度牒和僧籍登记表由中国佛教协会统一印制，并由中国佛教协会会同省、自治区、直辖市佛教协会(以下简称省佛教协会)按规定分发有关寺院颁发登记。第四条经政府主管部门登记，具有五名比丘或五名比丘尼僧团的寺院，方可接收剃度弟子。寺院每年计划接受新出家者的名额，须在当年第一季度向省佛教协会申报核定，省佛教协会将核定情况报中国佛教协会备案。第五条要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格，方可予以剃度，并按规定发给度牒。第六条已出家的僧尼，经省佛教协会会同常住寺院僧团

考察符合本办法第五条规定的条件，由其常住寺院登记造册，并由省佛教协会报中国佛教协会审批后发给度牒。有关实施细则，由中国佛教协会在调查研究进行试点的基础上另行制订。第七条僧尼的度牒、戒牒由其常住寺院保管。僧尼符合《全国汉传佛教寺院管理办法》第十九条规定，外出参学期间，其度牒、戒牒由留单寺院暂行保管。第八条僧尼还俗须收回度牒、戒牒。对违犯重戒，破坏寺规，教育不改者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴度牒、戒牒。对违法犯罪、受刑事处理者，一律开除僧籍，收缴度牒、戒牒。收回、收缴度牒、戒牒，注销僧籍，由省佛教协会会同常住寺院执行，并报中国佛教协会备案。第九条颁发度牒，收回、收缴度牒，不得营私舞弊，挟嫌报复。如遭排挤报复，当事人可向上级佛教协会直至中国佛教协会申诉。第十条本办法由中国佛教协会负责解释。第十一条本办法自公布之日起实行。

全国汉传佛教寺院管理办法

全国汉传佛教寺院管理办法（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议经过）前言寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除

全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。第四条寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。第二章僧众修持与佛事活动第五条寺院须安排好僧众修持，坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。僧人务须僧装，素

略谈中国汉传佛教绘画与佛教传播

略谈中国汉传佛教绘画与佛教传播佛教绘画是佛教实现其普度众生的慈悲理想，引发大众的信仰热忱，扩大佛教的影响，更广泛地传播佛教的一种非常重要的方式。《妙法莲华经?方便品》云：“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像及画像，以花香幡盖，敬心而供养……皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭”。《华严经?如来出现品》云：“设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃”。佛书中言，凡见佛像，要生起敬重，如同真佛。佛教典籍中，多处说到利用绘画来弘扬佛法，恭敬绘画、礼拜、供养、赞叹佛菩萨圣像，有很大的功德利益。如《地藏菩萨本愿经》云：“若善男子，善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨（指地藏菩萨），一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利”。“若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者

菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者鬼神助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛”。《贤愚经》中言，释加(迦)牟尼佛过去世中，曾请人画84000如来像，分送各国，令人供养，由此功德，后生形相端正殊妙，并在成佛涅槃之后，还当得84000诸塔的果报等等。根据佛教经典的教导，佛教信众们都很乐意于绘制，恭敬礼拜供养佛菩萨圣像等，利用绘画来传播弘扬佛法。据《释氏要览》、《毗奈耶》等典籍记载，古印度佛寺几乎每处殿堂、门墙都要彩绘，绘画主题有佛、菩萨圣像、药叉神像，教化引导广大民众的佛教故事、生死轮回图、地狱变相等等。而利用视觉图象的教化力量，以圣君贤相、忠臣孝子、先贤功烈的形象为典范，“图之屋壁”，垂训将来，是中国汉地的古老传统。佛教传入中国汉地，迅速流布南北各地，最初是以“设像传道”为基本手段的。中国古代曾把佛教称为像教，某种程度上说出了佛教特有的传播方式。即使是在佛教兴盛的时期，佛像以及各类题材的佛画仍然是传播佛法的最有效的方式之一。与音乐、戏剧、舞蹈这类艺术相比，绘画艺术具有较典型的静态特征，但与雕塑艺术相比，它又有着更大的动态、抒情、

中国古代文学与佛教文献之间的关系

中国古代文学与佛教文献之间的关系引言从文献的定义可知，文献是记录知识的载体，佛教文献则是记录佛教一切知识与活动的载体，佛教文献是一种有形的东西，可以保存下来，不像佛教文学那样不可以看见。我国研究佛教文化对于中国古代文学的影响则是通过佛教文献来完成的，由于佛教文化是一种外来文化，在其传入到我国的时候，佛教文献也记载了我国古代的一部分文学作用，佛教文献影响中国古代文学的发展，中国古代文学包含佛教文献，总的来说，佛教文献对中国古代文学的影响是比较深远悠长的，本文着重说明佛教文献对于中国古代文学产生的影响，从此方面来解释中国古代文学与佛教文献之间的关系。一、佛教文献丰富了中国古代文学的内容，促进中国古代文学的繁荣佛教文献对于中国古代文学内容的丰富主要体现在对诗歌、戏曲、小说及俗文学的影响等方面，佛教文献成为很多文人进行文学创作所借鉴的情节，其思想渗透到古代文学各个领域。创作众所周知，我国古代的文学发展受政策影响比较大，比较明显的是唐代，唐代的对外开放程度是中国前所未有的，这项政策加强了唐代的文化与外来文化的交流，使这个时候的文学展示了空前的活力[1]，让我国在文学发展上跨入了一大步，这个跨越性的发展与这个时期的佛教文化在唐朝广泛流传是离不开关系的。自从佛教文学传入我国以后，文学创作也开始改变以往的陈旧思想，渐渐取材于佛教故事，将中国古代神话故事与佛教里的故事结合，充实自己的文学创造内容，使文学作品更加有内涵、有深度，比如流传甚广的《西游记》中的孙悟空这个形象及其部分情节就是借鉴了佛教的经典情节。并且，佛教文化的传入也改变了一些词的含义，比如龙的含义发生变化就是受印度文化的影响，在六朝还催生了一种新的诗体，即宫体诗，佛教文献影响到佛教僧侣文人，大量比较华丽的诗歌从他们笔下诞生，中国的戏曲则是由印度传入，其中的三世轮回、因果报应思想就是佛经里面的鲜为人知的代表观念。二、佛教文献影响文人的思想观念，促使中国古代文学理念的形成中国古代文学理论原本也有形、神、言、意只说，只不过在其发展过程中，受各种因素的影响，一部分文人为了追求自己的功名利禄而忽视了文学作品的形、神、言、意，而一些成绩比较显著的文人在追求自己的文学作品上已经达到了一个极端，佛教文献强化了中国古代文学对形、神、言、意的追求，在其后来的发展过程中，文学作品愈加丰富，文人们的视野更加开阔，逐渐形成了中国文学的又一独特理念，即境界说。佛教文献的形近神不灭打破了文人们对原来的形神关系的理解局限，将文学当中的形神关系的论述推向一个历史高度，并促使中国新的文学理念的形成，比如传神写照、以形写神和重神轻形理念。佛教文献解放了文人的思想，使其不再局限于固有的认识，对于文学创作来说是百利而无一害，同时，佛教文献促使了中国古代文学新的理念形成，至今这些理念还被应用到现代文学创作当中[2]。三、佛教文献创新了古代文学的体裁，对今天的文化繁荣产生深远影响佛教文学影响到古代的文学创作思想与理论，从而影响到文学体裁与形式，另一方面，佛教文献的传播方式对于文体的产生也具有一定意义。在文人进行文学创作的中，佛教文献对文人的思想形成冲击，使其寻找更加新颖的创作体裁与形式，满足自己对文学的追求，比如永明体的出现，这是一种新的诗歌体裁，是中国古代诗歌体裁发生变化的根本性标志，也使中国古代文体的发展方向彻底改变。值得一提的是，佛教文献促进了中国古代文体形式俗文体的诞生，从此，俗文学作为一种文学体裁开始在我国出现并逐渐发展壮大起来。佛教文献对我国今天的文学发展依然具有重要意义，文学是文化的一个方面，文学的进步发展必然带来文化的繁荣，在今天的文化发展中，复杂的国际形势又使文学的发展面临新的机遇与挑战[3]。结语

宗教文化对我国文学的影响

宗教对我国文学的影响

摘要：宗教作为一种成熟的意识形态，是文化发展到一定阶段的产物，是观念、情绪和活动的相当严整的体系，具有极宽广的文化涵盖功能。梁漱溟曾指出：“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。人群秩序及政治，导源于宗教；人的思想知识以致各种学术，亦无不导源于宗教……非有较高文化不能形成一大民族；而此一大民族的统一，却每都有赖于一大宗教。”[1]自然宗教对我国的文学发展或多或少都是会产生影响。对我国文学产生影响的宗教主要是从上古时期便开始的一种并不统一且系统的天帝的崇拜和一种灵魂观念、本土的道教、外来的佛教以及到了近现代才有较大影响的基督教。伊斯兰教作为世界三大宗教之一在我国也有众多教徒，但是其主要存在与我国少数民族当中，对我过主流的汉文学影响并不大。关键词：宗教中国文学影响

内容目录摘要： (2) 1. 宗教丰富了古代文学创作题材 (4) 2. 佛教丰富了古代文体和词汇 (4) 3. 道教与佛教影响了古代文人的意识 (5) 4. 基督教对我国近、现代文学的影响 (5) 参考文献： (7)

1. 宗教丰富了古代文学创作题材早在道教诞生和佛教以及更后来传入中国的基督教之前我国就有了原始的天帝崇拜以及灵魂观念。胡适也曾明确说，“我们看殷墟（安阳）出土的遗物和文字可以明白殷人的文化是一种宗教的文化。”[2]只是这些并没有系统的形成某个宗教而仅仅是对某个神进行崇拜，望其保护一方平安，如屈原《九歌》的众神。”战国时代楚墓中的'镇墓兽'和漆器花纹上的怪兽，是楚人'信巫鬼'的表现。”[3]而之所以产生这些鬼神的原因是因为当时的科学技术并不发达，很多的现象无法作出集体解释，同时人类也无法对抗自然的强大力量，然而当某个人掌握了某些事物发展的规律并作出语言的时候，众人发现通过其预言可以避免灾祸时对其产生一种敬畏之情。久之在当时容易产生一种偶像崇拜将其神化，便诞生了一些神灵如伏羲神农等。而另一些则是在自己无法解释的前提下臆造出某些神灵，并其拥有某些神秘力量，以此来解释无法解释的事情，这样的神灵就诞生了，比如盘古等。或是将某些自然灾害的起因归为鬼怪作恶。就在当时的人民对某些偶像进行神化或者臆造出某些神灵时，必定会附上一些超自然的力量，以显示其力量的异于常人，因为只有这样才能解释他们为什么能抵抗自然的力量。然而很明显，这些神的力量是不存在的或者这些神根本连原型都没有。所以必须对其进行创作，当其以文字形式保存下来的时候就形成了早期的神话。诸如《后裔射日》、《嫦娥奔月》之类。之后又有人将这些内容进行了总结于是便产生了诸如《山海经》、《搜神记》之类的书籍。然而这时的宗教并未形成体系，这时的此类文学作品算是神话作品。真正系统的宗教在我国出现则是古印度的佛教传入中国以及道教的诞生。 “佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说：‘未知生，焉知死！’（论语先进》）庄子说：‘死生，命也；其有夜旦之常，天也。’（《庄子大宗》)佛教带来了三是（前世、今世、来世）的挂念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的挂念。”[4]因此，佛教传入中国之后丰富了文学家的想想世界，有了三世、轮回这些题材可以创作。像《西游记》就是一个集我国各种宗教文化进行创作的结果，其中既有道家的天庭，又有佛教的轮回转世因果报应，又有传统的对天地、山川、湖泊的敬畏和崇拜。如果没有宗教，必定不会产生这些内容的。 2. 佛教丰富了古代文体和词汇 “因了印度文学的输入，我们乃于单纯的诗歌和散文之外，产生许多伟大的新文体，像变文、像戏文、像小说等等出来。在思想方面，在题材方面，我们也收到了不少从印度来的恩惠。我们可以说，如果没有中印的结婚，如果佛教文学不输入中国，我们的中世纪文学究竟要成了一个什么样子的局面却是无人能指的”[5]佛家信徒为了布道自然要四处唱颂佛经，讲述佛经

佛教文献与中国古代文学的关系

佛教文献与中国古代文学的关系作者：高华平字体：【大中小】我们这里所说的“佛教文献”，主要指佛教各种的藏经和续藏经中的佛典文献，当然也包括敦煌等出土文书中的佛教资料。佛教作为一种宗教信仰，除了有自己的经典之外，还包括各种宗教体验、宗教仪规和宗教活动及其活动场所和法器等。但是，我们今天考察中国古代佛教对文学的影响，主要只能借助现存的佛教文献和文学文献来进行。从这个意义上讲，“佛教文献与中国古代文学的关系”问题，也就是“佛教与中国古代文学”的关系问题。近代以来，将佛教文献与中国古代文学结合起来研究的学者很多，而且涌现出了一大批大师。梁启超、胡适、陈寅恪、郑振铎、季羡林、金克木等老一辈学者，是本领域的开拓者和奠基人。他们的成就令人高山仰止。新中国成立后培养的学者，其学术的素养虽难以与前辈比肩，但他们各有独特的视野，陈允吉、孙昌武、项楚等人是其代表。此后，在老一辈学者的启发和带领下，加之日趋自由的学术空气，有越来越多的青年学者加入到该研究领域，而且做了可喜的学术尝试。在海外，日本学者加定哲地在深浦正文、小野玄妙等人“佛教文学”概念的基础上，确立了“中国佛教文学”的范畴。加定哲地的《中国佛教文学》一书，实际上是将“佛教文献与中国古代文学”的研究范围更加明晰化了。因为其中所说“中国佛教文学”的内容，除了“佛典的翻译”之外，主要指中国古代正统文学中的“佛教文学”和俗文学中的“佛教文学”，以及一些佛教僧侣的诗偈创作，而并不包括佛教中的文学性经典或佛教经典的文学性问题。欧美的学者，则多在“敦煌学”的框架内讨论佛教与中国古代俗文学的关系，尤其重视对中国古典诗歌体裁之佛教源头的探讨，如美籍学者梅维恒（Victor.H.Meir）和梅祖麟（Tsu-LinMei）合著的长篇论文《论近体诗的梵文来源》，即是其中一例。港台学者对佛教文献中的禅诗、变文有较多的研究；香港中文大学教授饶宗颐结合佛经和敦煌文献，对中国古代文学的许多理论问题做出了全新的阐释，成绩斐然。综合考察佛教文献与中国古代文学的关系，我认为佛教经典对中国古代文学的影响，主要体现在如下几个方面。一、佛经中的内容、观念渗透到了中国古代文学领域，被中国文学广泛地采用佛教对中国古代文学题材内容及思想观念的渗透，涉及中国古代文学的小说、诗歌、戏曲及俗文学等许多方面。中国古代小说的许多情节都取材于佛经，如六朝“志怪小说”刘义庆《宣验记》中的“鹦鹉灭火”的故事、吴均《续齐谐记》中的“阳羡笼鹅”的故事，唐代传奇小说李公佐的《南柯太守传》、沈既济的《枕中记》、陈立佑的《离魂记》、张荐的《灵怪录》、李亢的《独异志》、戴君孚的《广异记》等，一直到著名的神魔小说《西游记》及其孙悟空的形象和孙悟空与妖怪斗法的情节等，都取材于佛教的经典。鲁迅在《中国小说的历史变迁》中谈六朝小说发达的原因时说：“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度

汉传佛教的发展

序列号：36 汉传佛教的传播与发展简史导言：佛教是在两汉之际传入中国内地的。当魏晋南北朝之际，佛教出现了大发展的局面，此时，一部分中国僧人深感佛经有限，他们于是有了西行求法之举。隋唐时期，在帝王们崇信的扶持下，经过广大僧众的长期努力，佛教也随中国封建文化进人鼎盛成熟阶段，期间出现了佛教宗派。在中国佛教发展过程中，在各朝各代得到了帝王们崇敬的扶植而得到长足的发展，也曾因为曾与道教发生了斗争但因统治扶植道教而被无情地打击。宋代之后，佛教的中国特色愈益明显，经过与儒、道二教的长期斗争与调和，终于出现了三教圆融皆大欢喜的结局。一、汉代初传入佛教何时传入内地，在中国佛教史上主要有两种说法：一是西汉末年传来说，二是汉明求法说。据《魏书·西戎传》记载：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”浮屠经即佛经。但在公元前3世纪阿育王曾派人到中亚各地传播佛法、而与此同时大月氏人受匈奴之迫不得已徙居中亚阿姆河流域，所以大月氏人得以较早地接触佛教。另一方面，自汉武帝开通西域，丝绸之路就成为内地与西域贸易与文化交流的通途；在长期的交流活中，到公元前后佛教断断续续为一部分人所了解是完全可能的，换言之，大月氏王使向中国博士弟子传授佛经是完全可能的，佛教在西汉末年传人中国内地也是完全可能的。佛教徒更愿意相信“汉明求法，佛教初传”的史话。据《后汉书》、《牟子理惑论》等记载，东汉明帝永平七年，明帝夜梦金人飞于殿前，次日乃向群臣询问。太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦莫非就是这种神？于是明帝派中郎将蔡愔等18人出使西域，访求佛道。永平十年，蔡愔等人在西域幸遇印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并得佛像经卷，以白马驮之，共归洛阳。次年，明帝建白马寺供迎叶摩腾和竺法兰居住，相传汉地最早的佛经《四十二章经》就是他们在寺内译出的。二、魏晋南北朝快速发展期这个时期的主要传播活动是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是佛典翻译的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位十四年中，四次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。三、隋唐五代繁荣时期隋朝时期，隋文帝一生致力于佛教的传播。下令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，据传他所建立的寺院共有3792所，度僧23万人。建造金铜檀香石等佛像16580尊，修治旧像1508940尊，缮写新经132086卷，修治故经3853部。唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐代是李家的天下，本尊崇本土道教，但唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后崇尚佛教，下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。中国逐渐成为国际性的大乘佛教中心，朝鲜、日本、越南等地的僧徒纷纷入唐留学。中国僧人惠灌、鉴真、无言通等赴海外传法，玄奘、义净等一批汉僧西行求法取经，各国佛教交流相当频繁。贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。

佛教植物

与佛教有关的植物汇总 1、菩提树：Ficus religiosa Linn. 性喜温暖、湿润，略耐阴。释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。相关文化：神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提树-叶子

2、莲花： Nymphaea alba （荷花）佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。比较景观设计中用的比较多的是荷花。多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。【意义和象征】宗教意义和象征除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。 “水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。〖佛教〗在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌〖印度教〗一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎

20世纪以前佛教音乐文献研究综述.docx

20世纪以前佛教音乐文献研究综述 “不懂佛教音乐，就无法全面看待和认识中国传统音乐。不研究佛教音乐的历史，中国音乐史上将有很多关键性的问题将无处寻找答案。”佛教自公元前后传入中国已有两千多年的历史，并形成了以“儒释道”为核心中华民族传统文化。佛教音乐也随着佛教入华与中国音乐相融合，最终成为中国传统音乐重要组成部分。佛教音乐是我国宗教音乐历史最为悠久的一个类型，但佛教音乐的研究总体上却处于初期阶段。“佛教音乐学”虽然未正式的以独立的学科层面被提出，但其作为传统音乐研究的一个拓展领域，学科化发展的趋势却也逐步的显现。所以，摸清佛教音乐发展的历史脉络，了解历史上佛教音乐文献之状况，是一条不可逾越的基础性工作。一、《出三藏记集》南北朝僧人僧?v（公元445-518）编撰的《出三藏记集》，是中国现存最早的佛教文献目录，共15卷，包括4部分：1.撰缘记；2.铨名录；3.总经序；4.述列传，是研究汉魏两晋南北朝时期的佛教的珍贵资料。其中卷十二《法苑杂缘原始集》中的《经呗导师集》中，有关于“鱼山梵呗”的缘由和经过描述：“陈思王感鱼山梵声制呗”，虽然仅是目录，但也是对梵呗的最早记录。而在《三国志补注》卷三引刘宋刘敬叔《异苑》中也有记载：“陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经，清遒深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿?敬，便有终焉之志，即效而则之，今梵唱，皆植依拟所造。”同时，在《魏书?释老志》和梁慧皎《高僧传》中也都有对“鱼山梵呗”的记载。“鱼山梵呗”也被视为中国佛教音乐的起源，在其影响下，此后又有了“联句梵呗”“泥洹梵呗”“高声梵呗”和“六言梵呗”的产生，对中国佛教音乐的发展产生了深远的影响。而齐竟陵王肖子良（公元460-494）著有《转读法并释滞》是对后世梵呗传承的最大贡献，其还著有《赞梵呗偈文》《梵呗序》和《帝释乐人般遮琴歌呗》，被认为是转读和呗赞音乐系统在中国成立的标志。二、《百丈清规》历史上，那种带有音乐旋律音调的唱念诵经制度，与寺院僧人的生活起居、人事关系等规定是在一起的。据《出三藏记集》卷十二《齐太宰竟陵王文宣王法集录》中目录载，南朝齐代的萧子良撰制《僧制》，只是其仪文散失，其中内容不得而知，但参照后世仪文，想必定有课诵唱念之内容。而从清代僧人仪润的《百丈清规证义气记》中得知，唐代百丈山禅僧怀海（720-814）又创立了《百丈清规》，规定“朝参夕聚”，其中有包括佛菩萨诞辰唱念佛事的仪文，包括当今寺院中所唱诵的《宝鼎热茗香》《药师赞》《三皈依》等均为《百丈清规》之内容。而寺院中的“朝暮课诵”，也源于此。后北宋宗赜又编撰《禅苑清规》，但其

与佛教有关植物一览

名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系菩提树Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。莲花Nymphaea alba多年生水生花卉,无水不能生存,喜相对稳定的静水,不爱涨落悬殊的流水。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。如来佛所坐,观音所站都是千层莲花座,莲花象征着圣洁与庄严,信佛者必爱莲花. 柳树Salix babylonica 耐寒，耐水湿。观音菩萨的形象，左手托净瓶，右手持柳枝，蘸着甘露，向人间挥洒，解救人世的疾苦。银杏Ginkgo biloba L 适于生长在水热条件比交优越的亚热带季风区。土壤为黄壤或黄棕壤，pH 值5～6。佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。古代方士常取其木刻制作法的符印，传说具有召神袪鬼的作用。故而道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系七叶树（）Ficus religiosa Linn.喜光，稍耐阴；喜温暖气候，也能耐寒；喜深厚、肥沃、湿润而排水良好 80岁时在下下涅盘升天。

之土壤。无忧花Saraca dives Pierre 喜温暖、湿润的亚热带气候,不耐寒。要求排水良好、湿润肥沃的土壤。花期4～5月。释迦牟尼在无忧花树下出生。曼陀罗花Darura stramonium Linn喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。曼陀罗花圣洁，花朵美丽，象征着无欲无痛的圆满。丁香Syringa?oblata?Lindl.??喜充足阳光，也耐半荫。适应性较强，耐寒、耐旱、耐瘠薄，病虫害较少。以排水良好、疏松的中性土壤为宜，忌酸性土。忌积涝、湿热。在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。人们称暴马丁香为“西海菩提树”。名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系茉莉花Jasminum sambac 性喜温暖湿润，在通风良好、半阴环境生长最好。土壤以含有大量腐殖质的微酸性砂质壤土为最适合。大多数品种畏寒、畏旱，不耐霜冻、湿涝和碱土。茉莉花可以装饰秀发，由于它的纯洁、芬芳和美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花。茉莉花为白色，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制香香料，受僧人们的偏爱。

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全国汉传佛教寺院管理办法1 全国汉传佛教寺院管理办法前言为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道风严重不正或重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事由住持按照丛林请职制度和协商原则，

定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上，担任主要执事，戒腊须三夏以上。住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题（包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务），由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。第四条寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教职工、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。第二章僧众修持与佛事活动第五条寺院须安排好僧众修持，坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。僧人务须僧装，素食，独身。严禁僧尼同住一寺。第六条寺院须适当安排讲经说法，提高信众对佛教基本教职工义的认识水平，启发他们广学力行、爱国利民的积极性，指导他们正信正行。第七条佛事活动在佛教界管理的寺院和其他佛教活动场所举行。活动的规模、次数、时间，应作适当安排，避免妨碍僧人学习和寺院其他工作。

浙江省汉传佛教寺院住持任职办法

浙江省汉传佛教寺院住持任职办法第一条为了贯彻落实《宗教事务条例》、《宗教活动场所主要教职任职备案办法》，根据中国佛教协会制定的《全国汉传佛教寺院管理办法》、《汉传佛教寺院住持任职办法》和《中国佛教协会章程》的有关规定及佛教教义教规，特制定本办法。第二条汉传佛教寺院住持对外代表常住，对内统理大众。住持需具备下列基本条件：（一）爱国爱教，遵纪守法；（二）信仰坚定，戒行清净，有较深的佛学造诣，品德服众，有较高威望；（三）年龄３0周岁以上，戒腊１0夏以上并经过汉传佛教教职人员资格认定；（四）具有较高文化水平，毕业于中等以上佛教院校或具有同等佛学水平；（五）能够讲经说法、主持法务活动，有较强的组织协调和管理能力。第三条住持的产生必须贯彻民主协商、选贤任能的原则，按照以下程序产生：（一）由该寺院前任住持或该寺院民主管理组织提出人选；（二）当地佛教协会按照本办法第二条规定的条件对住持人选进行审核后，提交该寺院两序大众民主评议；（三）住持人选经两序大众民主评议获半数以上赞成，由寺院民主管理组织逐级上报当地佛教协会；（四）当地县（市、区）、市佛教协会审核后，经同级人民政府宗教事务部门同意，报省佛教协会会长会议审议通过，按照《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的规定报人民政府宗教事务部门备案。完成备案后礼请之。第四条全国重点寺院礼请住持应报中国佛教协会同意。原则上非重点寺院不礼请住持。第五条住持每届任期三年，可连选连任，连任一般不超过三届。第六条75岁以上教职人员，原则上不新担任寺院住持。第七条寺院住持原则上不得兼任其他寺院住持。有特殊需要兼任其他寺院住持的，按照《宗教活动场所主要教职任职备案办法》相关规定办理。第八条住持必须以身作则，领众熏修，维护常住，摄受大众，讲究因果，廉洁奉公。第九条礼请住持的寺院资格（一）经过政府部门登记开放的合法宗教活动场所。经常组织、教育、引导常住僧众及信教群众学习，遵守宪法和国家有关法律法规。（二）丛林班首、执事健全，分工明确，僧团和合，须全部经过汉传佛教教职人员资格认定。民主管理组织成员团结，僧众之间关系和睦，僧众与信徒之间关系和谐。寺院与社会有关方面关系融洽。（三）僧团道风纯正，僧众戒行清净，二时课诵，过堂用斋，半月诵戒，坐禅念佛等修学活动运作正常。法务活动文明健康，符合佛教教义教规，努力为佛教信徒提供良好的宗教服务。（四）具备佛教丛林基本法务生活设施，场所布局合理，建筑设施安全，消防责任落实，安保措施到位，院落整洁卫生。建筑具有一定规模，能满足日常的法务活动和具备僧众的生活条件。（五）经常举办讲经说法活动，增强佛教软实力，提升四众素质，增强社会责任意识，积极开展社会公益慈善事业，服务社会，造福人民。第十条住持接受寺院民主管理组织、两序大众、佛教协会的监督。住持有下列行为之一的，由所在地佛教协会根据情节轻重给予劝诫、撤销职务的惩处：（一）违反国家法律、法规和规章的；（二）违反佛教戒律和规章制度的；（三）散布不利于社会稳定和谐言论的；（四）未按《宗教事务条例》有关规定履行职责的；

佛教因果报应论研究文献综述

佛教因果报应论研究文献综述导言：从五篇论文中可以看出，关于佛教因果报应论的探讨集中在以下几点，一、因果报应论是如何产生和实现的；二、因果报应论的社会功能和现实意义；三、因果报应论在中国传播过程中的遭受的反对意见；四、缘起，业力，果报的相互联系和之间的矛盾。五、因果报应所产生的信仰及其影响。此外，关于六道轮回，三世，十二因缘，灵魂不死等观念，也有个别篇章有所论及。一、中国佛教因果报应论是如何产生和实现的万全勇先生在《中国佛教因果报应说的理论特色》中提到，中国佛教的因果报应理论是印度佛教因果报应论和中国固有的因果报应观念相冲突、想妥协、相融合所形成的产物。二、因果报应论与现实社会关于因果报应论的现实意义和社会功能，方立天在《中国佛教的因果报应论》从实际作用的三个方面来考察其社会功能，(一)平衡心理（二）道德导向(三)稳定社会。郭征宇在《简论佛教的因果报应说》中，总结出四点积极的社会意义。（一）有利于发挥人的主动性和创造性。（二）有利于人们的自觉自律。（三）有利于建立文明、和谐的社会。（四）有利于对生命权利的普遍尊重，有助于促进世界和平。然而，吴兴洲在《论佛教因果报应思想》中辩证地看待其社会影响，他提到，虽然因果报应思想在其发展过程中存在着种种理论缺陷、迷信色彩，甚至其决定论的宿命思想在历史上对现实社会和俗世人生产生了诸多消极影响，但其止恶扬善的道德教化功能，肯定自力、否定他力的自主意识，却为众生高扬自信、完善自我奠定了理论基础。同时，这一宗教化的迷信说教，由于其思想形式的广泛传播、流布，因而构成了人类禁忌文化的核心内容，为佛教的世俗化、大众化、普及化作出了重要贡献，也对人类历史的发展产生了重要而深刻的影响。三位作者都从个人的行为道德上升到社会文明和谐，突出了因果报应对人的导向和威慑的心理作用，它在客观上承认了生活得合理性，社会不平等的必然性，从而提倡要扬善弃恶，平等友爱，爱护生命等价值观，都是当今社会所需要的，所以因果报应论有利于稳定社会的秩序，进而建立文明和谐的社会，更有助于促

佛教四大名花及图片

佛教四大名花及图片 (2009-06-18 12:27:34) 转载▼ 标签：宗教曼陀罗花山玉兰释迦牟尼莲花文化分类：佛化生活优昙花梵文优昙波罗（Udumbara），亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜玛拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。有趣的是此花是转轮圣王将要出现的标志，进来在台湾、福建一代有僧人亲眼见到了这种貌似优昙花的小花，他们惊呼：圣王要来了。

普光正见菩萨说：世间有两种人，最为难能可贵，犹如盛开的优昙花，很难得见。一种是从无罪业，纯良刚直，赤胆坦诚之人。一种，是大恶贪虐，害人性命，劫数必报而又迷途知返，全心赎过最终得修正果之人。于是我们这些世间的俗人，就如同芸芸草芥，浅善而又贪欲，胆小而又偷生，最为可悲的是，没有信念，心灵像浊水浮萍，无所依托。优昙花昙花曼陀罗花曼陀罗花为四中天华（天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼殊沙花，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在印度向来被视为天界的花。注:摩柯是特别强调此花的大与美的意思. 曼陀罗是“自性（self）”的象征，自性的特点就是统一、完整、自足、和谐。荣格在圆的象征里也提及“不论圆的象征出现在原始人的太阳崇拜还是现代宗教里，在神话还是在梦里，在西藏僧侣绘制的曼陀罗还是在城市的平面图里，或者是在早期天文学家绘制的天体概念里，圆的象征都指向生命最重要的一个向度——生命的终极圆满。

佛教文学

佛教经典的文学性解读——以《坛经》、《佛本生故事》、《观无量寿佛经》等经典为例 1、《佛本生故事》佛本生故事亦称佛本生经，是佛经中最具文学性的作品之一。佛经的文学研究意义表现在许多方面，作为构成东方文学传统的一种古代文学现象，母题研究具有独特的价值和情趣。本文宗旨是通过佛本生经与故事文学母题的互相阐发，既充分挖掘佛本生经的文学意义，又进一步拓展和深化故事母题的理论研究。《佛本生经》有广义和狭义。广义是指佛经中的一个部类，包括所有讲述释迦牟尼前生事迹的作品；狭义指南传巴利文佛典小部中的一部佛经，它将一些讲述佛陀前生事迹的故事编辑在一起，共有547个。它不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老、规模庞大、流传极广的民间故事集。故事文学有人类集体创作和普遍流传的特点，其中既蕴含着人类的“集体无意识”，即本能和梦想；也积淀着人类的“集体意识”，即思想和智慧。故事是人类社会的信息储藏库，记录着不同时代不同地区人类的生活和追求；又是人类思维的符号系统，包含着各种信息代码、象征模式及操作程序。所以在故事文学研究的各种方法、角度和层面中，母题研究格外引人注目。 “母题”是19世纪在故事文学研究领域形成的一个主题学概念，百余年来，在各个人文学科中产生了广泛影响。故事母题研究在西方已是硕果累累，已编成的“母题索引”即有数十种。在东方故事母题的研究虽起步较晚，但成绩可观，且方兴未艾。由于东方有丰富的故事文学资源，因而东方故事文学母题研究有广阔的前景，必能后来居上。而《佛本生经》对于东方故事文学母题研究更有着特殊的意义。首先，佛本生故事[1]产生非常古老。虽然现存的《佛本生经》出于公元5世纪斯里兰卡僧人之手，但其原本不晚于公元前3世纪。因为那时建成的印度婆噜提大塔和桑其大塔周围石门上刻有本生故事的浮雕，有的甚至标出Jātaka这一专门术语。〔②〕《佛本生经》中的一些故事在收入该经之前在民间长期流传，因而更为古老。可以肯定，这些故事的古老程度不亚于古希腊的《伊索寓言》（前6世纪）。两部分作品中有许多相似的故事，对此有人认为是互相影响的结果；有人看作是共同心理和生活的产物。实际上，由于古希腊人和古印度雅利安人同宗，有些故事可能是同源的。果真如此，其产生的时间可上溯到公元前2千纪。故事母题虽不必求古老，但母题必须具有世代传承性和延续性。母题研究的任务就是寻求某种类故事在某种文化传统中的渊源流变，具有文化史意义。因而故事愈古老，对母题研究愈有价值。其次，《佛本生经》具有流传的广泛性。本生故事不仅在印度本土和南亚地区源远流长，而且随着佛教的传播，在世界各地广泛流传。在南传佛教地区，《佛本生经》的500 本生故事几乎家喻户晓。许多国家既有巴利文原典，亦有翻译和改写本，成为民族文学的组成部分。这些故事不仅属于寺庙，而且通过各种传播途径和媒介，走进民众中去。在我国，虽然《佛本生经》的完整汉译未能保存下来，〔③〕但汉译佛经中收录本生故事的经籍有十几部，如《六度集经》、《生经》、《菩萨本生mán@①论》、《贤愚经》等，所收故事