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20世纪以前佛教音乐文献研究综述

“不懂佛教音乐，就无法全面看待和认识中国传统音乐。不研究佛教音乐的历史，中国音乐史上将有很多关键性的问题将无处寻找答案。”佛教自公元前后传入中国已有两千多年的历史，并形成了以“儒释道”为核心中华民族传统文化。佛教音乐也随着佛教入华与中国音乐相融合，最终成为中国传统音乐重要组成部分。佛教音乐是我国宗教音乐历史最为悠久的一个类型，但佛教音乐的研究总体上却处于初期阶段。“佛教音乐学”虽然未正式的以独立的学科层面被提出，但其作为传统音乐研究的一个拓展领域，学科化发展的趋势却也逐步的显现。所以，摸清佛教音乐发展的历史脉络，了解历史上佛教音乐文献之状况，是一条不可逾越的基础性工作。

一、《出三藏记集》

南北朝僧人僧?v（公元445-518）编撰的《出三藏记集》，是中国现存最早的佛教文献目录，共15卷，包括4部分：1.撰缘记；2.铨名录；3.总经序；4.述列传，是研究汉魏两晋南北朝时期的佛教的珍贵资料。其中卷十二《法苑杂缘原始集》中的《经呗导师集》中，有关于“鱼山梵呗”的缘由和经过描述：“陈思王感鱼山梵声制呗”，虽然仅是目录，但也是对梵呗的最早记录。而在《三国志补注》卷三引刘宋刘敬叔《异苑》中也有记载：“陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经，清遒深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿?敬，便有终焉之志，即效而则之，今梵唱，皆植依拟所造。”同时，在《魏书?释老志》和梁慧皎《高僧传》中也都有对“鱼山梵呗”的记载。“鱼山梵呗”也被视为中国佛教音乐的起源，在其影响下，此后又有了“联句梵呗”“泥洹梵呗”“高声梵呗”和“六言梵呗”的产生，对中国佛教音乐的发展产生了深远的影响。而齐竟陵王肖子良（公元460-494）著有《转读法并释滞》是对后世梵呗传承的最大贡献，其还著有《赞梵呗偈文》《梵呗序》和《帝释乐人般遮琴歌呗》，被认为是转读和呗赞音乐系统在中国成立的标志。

二、《百丈清规》

历史上，那种带有音乐旋律音调的唱念诵经制度，与寺院僧人的生活起居、人事关系等规定是在一起的。据《出三藏记集》卷十二《齐太宰竟陵王文宣王法集录》中目录载，南朝齐代的萧子良撰制《僧制》，只是其仪文散失，其中内容不得而知，但参照后世仪文，想必定有课诵唱念之内容。而从清代僧人仪润的《百丈清规证义气记》中得知，唐代百丈山禅僧怀海（720-814）又创立了《百丈清规》，规定“朝参夕聚”，其中有包括佛菩萨诞辰唱念佛事的仪文，包括当今寺院中所唱诵的《宝鼎热茗香》《药师赞》《三皈依》等均为《百丈清规》之内容。而寺院中的“朝暮课诵”，也源于此。后北宋宗赜又编撰《禅苑清规》，但其

未有唱念的佛事内容；而元代大智寿圣禅寺住持德辉编修的《敕修百丈清规》是佛教历史最后一部清规。编撰于道光年间的《禅门日诵》是寺院“课诵”制度一部总集，是寺院僧人日常修持的手册，其中有各种唱念仪轨二十多种，辑录的赞呗赞词109首，几乎包含了所有唱念内容，成为全国各地寺院共用范本。

三、与“梁武帝”有关的文献

宋宗鉴《释门正统》共130册，是天台宗的佛教史书，全书仿《史记》体例而设本纪、世家、诸志、列传、载记等五部。其中卷四载：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰，六道四生，受苦无量，何不作水陆普济群灵？”由此我们知道，水陆法会是由梁武帝首创，是中国佛教法事仪轨中最为隆重的一种，其强调通过佛法的巨大力量，以施食和施法的方式去救度世间深受苦难的众生，特别是水陆之处之众。梁武帝后于天监四年公元505年编撰成《水陆斋仪》，并于镇江金山寺举行了首次“无遮大会”，而在《南史?武帝纪》也载，梁武帝在位时共举行过十五次这种佛事活动。而《水陆斋仪》经历代重修，一直流传至今。一千多年来，这种包含着大量音乐内容的佛事仪轨也成为佛教最重要的法会。

另外一部关于天台宗的史书，由宋释志磬编撰《佛祖统纪》卷三十七载：“大同四年（538年）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。”可知当今寺院最为重要的法事之一――盂兰盆会，是由梁武帝所创立，是每年七月十五日举行超度历代宗亲的佛教法事。唐道世《法苑珠琳》卷六十二《祭祀篇》对盂兰盆会有明确记载：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等。”同时，据元僧觉岸《释氏稽古略》卷二记载，梁武帝还首创了《梁皇忏法》；在《隋书?音乐志》中还得知，梁武帝在位时还设立了“法乐童子伎”专门演唱演奏法乐歌舞，并亲手制作了《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦轮》十篇法乐。

四、《瑜伽集要就阿难陀罗尼焰口仪轨经》

《瑜伽集要就阿难陀罗尼焰口仪轨经》是由唐代不空翻译一部密教佛经。瑜珈焰口，又称“施食法”，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪轨，此仪轨涵盖了梵呗、直讽、吟诵和打击乐等多种音乐形式，施饿鬼食也成为修密法者每日必行的仪式，但唐末失传。宋代诸高僧重新兴起，在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，未注译人。后清代天机禅师创立了“天机焰口”流传于北方，宝华山释德基创立了主要流传于南方的“华山焰口”。

五、《高僧传》

《高僧传》共有四种，梁慧皎《高僧传》十五卷，又称《梁高僧传》；唐道宣《高僧传》

四十卷，又称《续高僧传》或《唐高僧传》；宋赞宁《高僧传》三十卷，又称《宋高僧传》或《大宋高僧传》；明如惺所编《高僧传》六卷，又称《明高僧传》或《大明高僧传》。其中明确有佛教音乐的记载为梁慧皎《高僧传》和宋赞宁《高僧传》。

梁慧皎《高僧传》是自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记，将所载僧人分为“译经”“义解”“神异”“习禅”“明律”“忘身”“诵经”“兴福”“经师”“唱导”十类。记载了佛经翻译和僧人的活动，其中佛教音乐的内容的记载主要在《经师论》和《唱导论》。在《经师论》中《齐北多宝寺释慧忍》一篇是完全记载了关于佛教音乐方面的专述：“故奏歌于金石，则谓之以为乐；赞法于管弦，则称之以为呗……”“自大教东流，乃译文者众，而传声者寡。良由梵音重复，汉语单奇……”“夫音乐感动，自古而然。是以玄师梵唱，赤鹰爱而不移动……”“然天竺方俗，凡歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗皆以韵入管弦……”卷五《道安》中记载，东晋长安僧人道安（314-385）制定了“僧尼轨范”三科：“一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常日六时行道，饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法，天下寺舍遂则而从之”。这是中国最早的寺院规章制度，虽然其内容规定是寺院日常事务，但当时已经有了唱念活动，并为后世寺院日常活动确立了唱念的传统。宋赞宁撰写的《高僧传》，对唐宋时期佛教的兴盛发展及其对政治、文化诸方面的情况作了介绍和说明，其中包含关于佛教音乐的内容有《卷二十八》中《大宋东京观音禅院严俊传》：“于日神都寺院各率幡幢，吹贝鸣铙，相继二三里……”“……是以两京礼经，则口唱低头，挝罄一声，谓之小礼。自淮以南，民间唯礼《梁武忏》，以为佛事。或数僧呗匿，歌赞相高，谓之禳忏法也。”六、《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》明永乐十五年（公元1417年），在明成祖朱棣主持下，收集了从唐以来的佛教音乐，并将其编辑成册。这本《诸佛世尊如来菩萨尊重名称歌曲》，是在继承中国传统音乐精粹的基础上，吸收了当时社会流通的世俗乐曲，最后编撰成包括4000多首的佛教歌曲之巨作，具有里程碑式的重要意义，“其不仅推动了当时社会佛教音乐的发展，为中国汉传佛教音乐体系化、民族化、时代化迈开了重要一步，对后世佛教音乐的发展起到了重要的指引作用”。

此外，在《洛阳伽蓝记》载：景乐寺“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神”；景明寺一千多佛像出街时“香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比”；南卓《羯鼓录》中载有《九仙道曲》《卢舍那仙曲》等多首唐代佛曲，其所记载的33首“食曲”中也有诸如《阿弥罗众僧曲》《娑婆阿弥陀》《大燃灯》《龟兹大武》等西域的佛曲；宋代陈?D《乐书》（卷一五九）引唐乐府曲调有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《药师琉璃光佛曲》、《无威感德佛曲》《龟兹佛曲》等；有佛教音乐记载还有唐道宣《广弘明集》、宋普济《五灯会元》《乐府杂录》《因话

录》《太平广记》《东京梦华录》《武林旧事》等文献。