【大语文精华班第十三十四讲义】第十四讲陶渊明

【大语文精华班第十三十四讲义】第十四讲陶渊明
【大语文精华班第十三十四讲义】第十四讲陶渊明

第十四讲、陶渊明

咱们先来读一篇古文,叫《五柳先生传》。老师讲的时候,你要注意下面几个问题:

1、五柳先生姓什么叫什么?

2、他为什么叫“五柳先生”?

3、他有什么爱好?

4、他们家里的情况是什么样子的?

你可以在原文中画出来!

先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。

上面这篇《五柳先生传》,作者是陶渊明。据说,这是

他的自传。在这篇文章里,他自己自号五柳先生,说

自己不贪慕名利,喜欢读书,爱喝酒,家里很穷。那

么,真实的陶渊明是什么样子的呢?

陶渊明,一名潜,字元亮。也有人说是名潜,字渊明。谥号靖节,东晋时期著名田园诗人。

他生活在东晋时期,是浔阳柴桑人,也就是现在的江西九江人。陶渊明的出身其实还是很好的,他的曾祖父叫陶侃,曾经当过大司马,大将军,地位非常高的。《世说新语》里曾经记载了这样的一件事情:

陶公少时,作鱼梁吏。尝以坩gān鲊z hǎ饷母。母封鮓付吏,反书责侃曰:“汝为吏,以官物见

饷,非唯不益,乃增吾忧也!“

说的是这样的一个故事:

陶侃年轻时做管理河道及渔业的官吏,曾经

(派官府里的差役)把一坛糟鱼送给母亲。陶侃

的母亲将送来的糟鱼封好交还给差役,写了一封

回信责备陶侃,信中写道:“你身为官吏(本应

清正廉洁),却用官府的东西(作为礼品)赠送给我,(这样做)不仅没有好处,反而增加我的忧愁。”从这个故事里,咱们可以看出,陶侃是个孝子,她的母亲是个良母,在母亲的教育下,陶侃取得了很大的成就,古人曾经把“孟母、陶母、欧母、岳母”称为“四大贤母。”

他的爷爷和父亲也都做过太守、县令之类

的官,可惜,他们家是九斤老太——一代不如

一代。这倒不是陶家人不努力,主要是当时门

阀制度盛行,没有家族背景,光靠有本事也是

不行的。陶渊明的曾祖父虽然身居高官,但不

是门阀士族,就有人骂他是小人,是狗。再加上陶渊明的父亲死的早,所以,陶渊明即使有才华,得不到重用,也是理所当然的了。

陶渊明很博学,也擅长写文章,但他的性格很耿直,这也就注定了他在当官这条路上是坎坷的。一开始,州郡里请他出来当官,也许是因为官小,也许是因为志向远大,他都不去。就连大人物来访问他送给他的粮食酒肉,都被他扔到一边去了,这还真是有个性啊。有空的时候自己也去种种田,享受下田园生活。陶渊明一直到了29岁才出来做官,做的也是什么参军啊,祭酒啊之类的小官,没什么权力,施展不了自己的才华,实现不了自己的理想,甚

至,工资低到不能养家,陶渊明还要自己下田劳动。再后来,他又担任了彭泽令,这次的为

官经历,对他的一生,都产生了很大的影响。事情是这

样的:那时候有种官叫督邮,督邮的官不大,但是权力

不小,有点像现在的纪委的人,发现你有什么贪污受贿

等非法行为,就可以报告上级处罚你,所以古代的督邮

里就有很多的坏人,借此敲诈勒索,大发横财。《三国演

义》里不是有张飞怒鞭督邮的故事吗?现在陶渊明也遇到了这样的事情。那时候陶渊明当彭泽令只有八十多天,上面派了个督邮来检查工作,手下人告诉陶渊明,到尊敬督邮,要穿戴整齐恭恭敬敬地接待,陶渊明就生气了,说:“我岂能为五斗米,折腰向乡里小儿”,意思就是我怎么能为了这么点工资,向这些小人们卑躬屈膝呢?老子不干了,于是,就辞官而去,开始了他的隐居生活。还写了一篇文章,就是著名的《归去来兮辞》,其中说:

归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚x ī

惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。……云无心以出岫xiù,鸟倦飞而知还。……富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔z ǐ。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

这一隐居,就隐出了田园诗,就隐出了一个大诗人。而且,对后代的文人们产生了巨大的影响:每当官场黑暗,自己的理想得不到实现的时候,就有很多人远离官场,隐居田园。 陶渊明的田园诗,最出名的,是《归园田居》中的这一首:

少无适俗韵,性本爱丘山。

误落尘网中,一去三十年。

羁j ī鸟恋旧林,池鱼思故渊。

开荒南野际,守拙归园田。

方宅十余亩,草屋八九间。

榆柳荫后檐,桃李罗堂前。

暧暧远人村,依依墟里烟。

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂,虚室有余闲。

久在樊笼里,复得返自然。

还有他的《饮酒》:

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

说到饮酒,这可是陶渊明的最爱之一啊。据史书上说,陶渊明家有三百亩土地(也是个地主啊,所以想隐居的话也是要有资本的。)陶渊明就让下人全都种高粱,为什么呢?因为高粱可以酿酒啊!按这位先生的意思,我常常能够有酒喝就行了,其他的都不重要。可是你这样家里人吃什么呢?所以在他夫人的苦苦哀求下,陶渊明才同意拿出五十亩地种水稻。也算是解决了吃饭的问题。从这件事可以看出,《五柳先生传》里说的“性嗜酒”还是很真实的,而且还到了酒鬼的地步。

思考一下:

陶渊明爱菊花,那么,咱们古人里面还有哪些文人有自己对花草的爱好呢?

苏东坡:

周敦颐:

林逋:

当然,陶渊明不只是写了这些描写田园风光的诗歌,不仅只是爱他的菊花,他还有一些诗,很有力量,按照鲁迅的说法,是“金刚怒目式”的,比如这首《读山海经》:

精卫衔微木,将以填沧海。

刑天舞干戚,猛志固常在。

同物既无虑,化去不复悔。

徒设在昔心,良辰讵j ù

可待。

这里的一句“刑天舞干戚,猛志固常在”和上面那句“采菊东篱下,悠然见南山”形成了鲜明的对比,都是陶渊明的代表性诗句,这个,一定要背下来。

除了诗歌,陶渊明还有一篇文章非常出名,那就是《桃花源记》。现在,桃花源成了世外桃源的代称。咱们可以读一下这篇文章的一部分:

晋太元中,武陵人捕鱼为业。

缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,

夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,

落英缤纷,渔人甚异之。复前行,

欲穷其林。

林尽水源,便得一山,山有小

口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

据说,陶渊明还写了一本志怪小说,叫《搜神后记》,里面有一篇《白水素女》,完了之后,你看看是哪个民间故事?

谢端,少丧父母,无有亲属,为邻人所养。至年十七八,恭谨自守,不履非法。始出居,未有妻,邻人共愍mǐn 念之,规为娶妇,未得。端夜卧早起,躬耕力作,不舍昼夜。

后于邑下得一大螺,如三升壶。以为异物,取以归,贮瓮中。畜之十数日,端每早至野还,见其户中有饭饮汤火,如有为人者。端谓邻人为之惠也。数日如是,便往谢邻人。邻人曰:“吾初不为是,何见谢也。”端又以邻人不喻其意,然数尔如此,后更实问,邻人笑曰:“卿已自取妇,密着室中炊爨cuàn ,而言吾为之炊耶?”端默然心疑,不知其故。

后以鸡鸣而

出,平早潜归,于篱外窃

视其家中,见一

少女,从瓮中出,至灶下燃火。端便入

门,径至瓮所视螺,但见壳,乃至灶下问

之曰:“新妇从何所来,而相为炊?”女

大惶惑,欲还瓮中,不能得去,答曰:“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤,恭慎自守,故使我权为守舍炊烹。十年之中,使卿居富得妇,自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见,不宜复留,当相委去。虽然,尔后自当少差,勤于田作,渔采治生。留此壳去,以贮米谷,常可不乏。”端请留,终不肯。时天忽风雨,翕x ī

然而去。

端为立神座,时节祭祀,居常饶足,不致大富耳。于是邻人以女妻之。后仕至令长云。

高中作文经典素材:人物事迹篇:陶渊明:我为自己代言

【人物名片】 陶渊明,字元亮,又名潜,私谥“靖节”,世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次出仕为彭泽县令,八十多天便弃职而去,从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”,有《陶渊明集》。 陶渊明:我为自己代言 当官场同仁都在混日子并被日子所混时,陶渊明选择了华丽丽转身,投身于侍弄自己亮闪闪的梦想。 本来,凭着名门望族的荫庇,29岁的陶渊明不费吹灰之力,就坐上了江州祭酒的高位。35岁时,在叔父的推荐下,他投入权臣桓玄门下做其私人秘书。39岁,他转做刘裕(后来的宋武帝)的幕僚。他的官场走向,一点也不曲折,前途却一派光明。 可惜,陶渊明志不在此。他不能原谅一颗诗心被缠身冗务耳鬓厮磨,也容忍不下桓玄的狼子野心,还看不惯刘裕的滥杀无辜。更让他绝望的是,终日说着言不由衷的话,做着卑躬屈膝的事。于是,撇下一句振聋发聩的“不能为五斗米折腰”后,他挂冠封印而去。一辈子不能直立行走,为自己代言,即使钟鸣鼎食又有什么意义?从此,官场再无陶渊明。 陶渊明过上了“采菊东篱下,悠然见南山”的田园生活。在劳动和菊花的浸润下,他的诗文,生机蓬勃,透着一股空山新雨后的青草味,给人悠然又安静的印象。又因诗文言简意赅,用字平易,很快被传唱

开来。 古往今来,官场里一直熙熙攘攘、络绎不绝,你方唱罢我登场,面目模糊的他们有着一个共同的名字:官员。只有陶渊明,眉眼分明,面容俊朗,神清气爽,并以实名认证的方式,不朽地镌刻在历史的壁崖上。 【名师解读】是走锦衣玉食奴颜婢膝的仕途之路还是走诉之内心充盈的归隐之路,陶渊明做出了自己的选择。在人的一生中,有时不免为外界的名与利遮蔽了自己的本真,往往只有耽于思考的人才能找到返回内心的路。 【适用话题】选择尊重内心坚守

论陶渊明的辞赋艺术

2004年12月社科纵横Dec,2004 总第19卷第6期S OCI A L SCIE NCES RE VIEW VO L.19NO.6论陶渊明的辞赋艺术 王艳玲 (河南开封大学 河南开封 475004) 【内容摘要】陶渊明诗歌的成就甚高,研究者甚多,但对他辞赋艺术的探讨却较少。《归来去兮辞》、 《感士不遇赋》、 《闲情赋》三赋各具特色,既继承了魏晋抒情小赋的传统,又洗净铅华,自成一家,显示了陶渊明辞赋的艺术成就。 【关键词】陶渊明 辞赋 艺术 中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2004)06-0124-01 东晋末年的大诗人陶渊明(公元365———427年),名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江西南)人。他是我国历史上著名的隐逸诗人,也是杰出的辞赋家。他的辞赋继承了魏晋抒情小赋的传统,但能洗净铅华,与他的诗、散文在风格上形神毕肖。他的辞赋现存《感士不遇赋》、 《闲情赋》及《归来去兮辞》三篇。 在他的三篇辞赋中,以《归来去兮辞》最为传诵。它具有历久弥新的永恒魅力。朱光潜先生说:“大诗人先在生活中把自己的人性涵养成一首完美的诗,充实而有光辉,写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原创的一个典型的例证。”(《诗论》)《归来去兮辞》可以说是典型的典型。手执书卷放声吟赋,仿佛觉得自己就是那位傲视独立而又蔼然可亲、襟怀洒脱而又热情执着、朴实平易而又睿智渊深的诗人。这篇赋是陶渊明辞离彭泽令职时所作,也是作者鄙弃仕途退隐田园的宣言。在序中,他自称出任彭泽令是因为家贫,彭泽去家又近,且“公田之利,足以为酒”。然而不久即有弃官的想法,缘由是“质性自然,非矫励所得,饥冻虽切,违己易病”。从本文看来,陶渊明虽家世没落,但亦似不很贫困,至少他还有田园、童仆。可他为何有这样的人生选择?作者自云是由于一种“悟”。在深深体味到“口服自役”、 “心为形役”的苦楚,“贫富常交战”的内心纷争后,他感悟到了一个物我混化、和气同流、机趣接至的胜境。他能洒脱地逍遥倘佯于此,跃上了一个常人难于达到的审美层次。作家观物,不再以模山范水、雕声绘色为景。他的创作是在以物写心,写他的情趣与睿智,人格与风度。赋中描述他辞官后将近家门的心情给人以深刻的印象:“乃瞻衡宇,载欣载奔。童仆欢迎,稚子候门”,那种父离乍归欢喜之情跃然纸上。文中所绘归田之后情景种种,让人神往心怡。那庭草掩蔽的小径、草中尤圣的松菊、仅可容膝的茅舍,还有那山峰间无心飘出的云气、丛林中倦飞知还的群鸟、余霞映衬的落日、苍岩中挺立的孤松等等,无不是作者心境的印证,品格的具象。作者把抒情、写景和哲理融为一体,似无意于雕饰,而文采斐然。即使一些说理之句“实迷途其未远,觉今是而昨非”,也发人深省、为人熟知,成为警策后世子孙的格言。罗宗强先生说:“物我一体,心与大自然泯一,这是老庄的最高境界也是玄学所追求的最高境界。但是这种境界自玄风煽动以来还没有达到过,陶渊明是第一位达到这一境界的人”(《玄学与魏晋人士心态》)。又说在中国文化史上,他是第一位心境与物境冥一的人。《归来去兮辞》所表现的文学思想正是对陶渊明这一人生境界的最佳阐释。这篇赋的最大特色是首尾浑成一体,很难摘句,全篇一片天籁,而其中自有“渊深朴茂不可及处”。这个特点和历代文人对他诗歌的评述是一致的。所以宋欧阳修曾说:“晋无文章,惟陶渊明《归来去兮辞》而已”。胡仔《苕溪渔隐丛话》引李格非语,认为此赋“沛然如肝肺中流出。殊不见斧凿痕”。 《感士不遇赋》的立意与《归来去兮辞》大体相近。此赋序言中说是读董仲舒《士不通赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作。这篇赋比《归来去兮辞》似较多刺世之意。陶渊明生当晋宋之际,那是一个“真风告逝,大伪斯兴”的时代,用鲁迅先生的话说就是“乱也看惯了,篡也看惯了”的时代。一方面,作者深感现实沉浊所造成的社会危机和精神桎梏,而对自身生存环境以及维系这一现实秩序的思想观念进行抨 击;另一方面,诗人有渴求个性的自由和精神的解放,希望在对现实的超越中求得一种精神上的快乐和逍遥。这必然使陶渊明的作品在思想倾向上表现出较强的批判精神和浓郁的复古意识。在《感士不遇赋》中,作者从老庄思想出发,认为上古时代人情淳朴,没有伪作,而后来则虚伪和竞进者愈多,于是正直之士就不容于世,只能采取归隐的办法来洁身自好。这种思想当然有其落后的一面,然而对当时的社会现实却有一定的批判意义。“密网裁而鱼骇,宏罗制而马惊”的严酷形势迫使他不能不“逃路而归耕”,去追求一个属于自己的精神家园。他认为有些人“击壤以自欢”,有些人“大济于苍生”,出处虽然不同,但都是当时的情势使然。仕途中人“雷同毁誉,物恶其上,妙算着谓迷,直痛者云妄”;正直之士则“怀起琼而握兰,徒芳洁而谁亮”。他虽然归耕,而心中仍颇多不平,甚至对所谓“天道”也产生了怀疑:“承前壬之清海,回天道之无亲,……疑报德之若兹,俱斯言之虚陈。”这和他诗歌中所表现的“金刚怒目”式的情绪是相通的。在中国封建社会,自汉以来,“士”这个“学者———官僚”式的社会群体,往往有着不居官则生活来源及社会地位皆无保障,居官后服从权威又每每造成丧失独立人格精神自由的痛苦。所以仕隐冲突的困惑和选择上的两难成了历代许多知识分子和文人作品慨叹主题。明代袁中朗说“作令如啖爪,渐入苦境,”清代的曾国藩在家书中也诉官牍之书“味同嚼辣”。陶渊明正是作为这种内在矛盾在极致状态下脱轨而出的一个代表而受到瞩目。《感士不遇赋》深刻地揭露了士不遇的原因,抒发了士不遇的感慨。赋曰:“宁固穷以济意,不委曲而累己”。真士哉,陶渊明! 《闲情赋》在陶渊明作品中比较特殊。此赋用意据作者自己在序中说:“将以抑流宕之邪心,谅友于讽谏。”但从这篇赋的内容看 ,似无多少讽谏之意。萧统在《陶渊明集序》 中也说“白璧微瑕,惟在《闲情》一赋”。作者用反复重叠的 语句和铺张排比的手法表现了男女之间诚挚的感情。特别 是后半篇写相思之情,文字颇为别致。作者通过人物动作 和周围环境的描写,将一个相思者从傍晚等待情人的出现, 直至深夜,失望而归以及竟夕相思的种种心理描写在诗赋 中很少出现,倒有些类似小说的写法。这不但在曹植的《洛 神赋》中,就是后来以描写心理活动见长的江淹的《恨赋》和 《别赋》,也没有这样具体和传神。在这里,不论是在“南林” 中等待,夕阳中的失望而归,还是通宵失眠、仰望夜空等情 节,都与电影中的一个个镜头相似,给人以难忘的印象。这 不能不说是抒情小赋的杰作。 陶渊明的作品在流传中已有散佚,他是否还有别的赋 文没有流传下来,已不可知。然而即以这三篇赋而论,也可 以说是卓然大家,非晋代多数赋家所能及。他那种平易自 然的风格,更与后来南北朝赋家之作时有斧痕凿迹者不同。 只是由于他的诗歌成就甚高,因此掩盖了他辞赋的成就。 但从辞赋史而言,他的地位是十分突出的值得广大辞赋爱 好者认真阅读研究和借鉴。 参考文献: [1]本文所引陶渊明诗文均出自逯钦立校注.陶渊明集[C].中华书 局1979年版。 [2]章海生.陶渊明和他的田园建构[J].苏州大学学报.1996年3期 [3]阎步克.士大夫阶层的形成[J].文史知识.1989年9期 421

高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》陶渊明的散文和辞赋素材 新人教版必修2

陶渊明的散文与辞赋 《五柳先生传》中的自我形象《归去来兮辞》与文学中的回归主题《桃花源记》的理想模式。 陶渊明在文学史上的地位和影响,有赖于他的散文和辞赋的,实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》,这三篇最见其性情和思想,也最著名。 《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语,却为自己留下一篇神情毕现的传记。《晋书·陶潜传》曰:“潜少有高趣,尝著《五柳先生传》以自况。……时人谓之实录。”在陶渊明之前,司马迁写过《自序》,王充写过《自纪》,但那分别是《史记》和《论衡》的自序,带有自传性质而已。阮籍写过《大人先生传》,虽然借着大人先生表现了自己的志趣,但并不是自传。陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式,但不重在叙述生平事迹,而重在表现生活情趣,带有自叙情怀的特点,这种写法是陶渊明的首创。此后,王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。《五柳先生传》在一百多字的篇幅中,以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格,清楚地划出一条与世俗的界限,从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。 《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途的情景,抵家后与家人团聚的情景,来年春天耕种的情景,都是想象之辞,于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。文中不乏华彩的段落,跌荡的节奏,舒畅的声吻,将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。对于后人来说,一切的回归,一切的解放,都可以借着这篇文章来抒发,因此它也就有了永恒的生命力。欧阳修说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”(元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引)虽未必是严谨的评论,但此文之高妙实在是难以伦比的。 《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处,描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是,陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处:在那里生活着的其实是普普通通的人,一群避难的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福,都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话,描绘的是长生和财宝,桃花源里既没有长生也没有财宝,只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊,写《桃花源记》时已经不限于个人,而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想,但能提出这个空想是十分可贵的。 陶渊明的典型意义 诗人陶渊明的被发现士大夫的精神家园不为五斗米折腰酒与菊 陶渊明在当时只以隐士著称,他的文学创作没有得到高度的评价,这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人,既推崇其人格

陶渊明的主要事迹

陶渊明的主要事迹 陶渊明 是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、 辞赋家。 下面是小编为大家整理的陶渊 明的主要事迹,仅供各位了解,欢迎阅读! 陶渊明的主要事迹 陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马,祖父、父亲也做过太守县令一类的官。 但陶渊明的父亲死得早, 渊明少年时, 家运已衰落, “少而贫苦。 ”他自述: “自 余为人, 逢运之贪。 箪瓢屡罄, 絺綌冬陈。 ”( 《自祭文》 )但物质生活虽然贫乏, 陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》,学习《老子》、《庄子》, “猛志逸四海,鶱翮思远翥”,颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面,匡 庐山水和田园风景,也使他爱好自然,“少无适俗韵,性本爱丘山。”“不戚戚 于贫贱,不汲汲于富贵。” 晋代的门阀制度,使得“上品无寒门,下品无世族。”在那种统治阶级内部 互相倾轧,争权夺利十分激烈的年代,陶渊明根本无法实现自己的抱负。29 岁 时他进入官场,当了江州祭酒,但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几 次出任小官,不仅无由施展济世抱负,而且于“志意多所耻”。最后一次为官是 当彭泽令,在官八十余日,因不堪官场黑暗,“不能为五斗米折腰向乡里小人” 辞官归田。 陶渊明归田之后,即在家乡过着躬耕隐居的生活,并亲自参加了农业劳动。 亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章,用以明志。这使他改变了鄙视劳动的 态度,在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中,对他 们产生了亲切的感情。在他晚年,生活贫困,“老至更长饥”,但他不受“嗟来 之食”,拒绝权贵的馈赠,表现出君子固穷的志气。 拓展:陶渊明轶事典故 一、折叠葛巾漉酒:陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟,陶渊明顺 手取下头上葛巾漉酒,漉完之后,仍将葛巾罩在头上,然后接待他。 二、折叠无弦琴:陶渊明有一张不加装饰的琴,这琴没有琴弦,每逢饮酒聚 会的时候,便抚弄一番,来表达其中意趣。 三、 折叠白衣送酒: 王弘做江州刺史的时候, 重阳节这天, 陶渊明没有酒喝, 就在东篱采了一把菊花,又坐在东篱旁边。过了一会,陶渊明望见一个穿白衣的 人过来了,原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番,大醉而归。

大学语文文学常识汇总

大学语文文学常识汇总 1.<<论语>>是我国先秦时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成.全书二十篇.四百九十二章. 孔子:名丘,字仲尼,是我国伟大的思想家和教育家;儒家学派的创始人,思想核心是仁.提倡仁者爱人.克已复礼.教育方面:主张有教无类,因材施教. 2.<<赵威后问齐使>>选自<<战国策/齐策>>.是一篇对话体的议论文.<<战国策>>是一部战国时期分国记事的史料汇编.属国别体杂史,是散文集.是汉代刘向整理编订.<<战国策>>记载了战国时期谋臣策士游说各国或互相辩难的言论和行动.用寓言故事和比喻来说明抽象的道理. 3.<<寡人之于国也>>选自<<孟子/梁惠王上>>,是一篇以对话形式展开的论说文. 孟子:名轲,是孔子之后儒家学派的主要代表,主张施仁政,行王道,倡导民为贵,社稷次之,君为轻的民本思想.孟子散文善用欲擒故纵,引君入彀的论辩手法,善用比喻,富有感情色彩与充沛的气势. 4.<<秋水>>选自<<庄子/秋水>>.这是一篇以对话方式展开说理的论说文. 庄子:名周,是老子之后道家的主要代表.主张顺应自然,提倡无为而无不为.激烈批判窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,而仁义存焉的黑暗现实.庄子

的文章想象丰富,汪洋恣肆,辞藻瑰丽,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩. 5.<<谏逐客书>>是李斯的代表作,载于<<史记/李斯列传>>中,是一篇议论文. 李斯:秦代著名的政治家,又是秦代散文的代表作家,其文章长于说理,散见于<<史记>>及<<古文苑>>中,其它文.<<泰山刻石文>><<琅玡台刻石文>>. 书指上书,奏章,是古代子向君主陈述政见的一种文体. 6.<<张中丞传后叙>>是一篇后叙,即写在文章后面的跋文,议论与叙事并重. <<答李翊书>>是一篇书信体的议论文. 韩愈:字退之,世称韩昌黎,唐代著名的文学家,是唐代古文运动的倡导者和领袖,为唐宋八大家之首.他与柳宗元并称韩柳,主张辞必己出,强调惟陈言之务去.文章特点:说理透辟,气势充沛,结构严谨,语言精炼.成就斐然,著有<<昌黎先生集>>. 7.<<五代史伶官传序>>选自<<新五代史/伶官传>>,是一篇史论. 欧阳修:字永叔,号醉翁,晚年自称六一居士,北宋庐陵人.是北宋诗文革新运动的领袖.主张文章应明道,致用,事信,言文.散文有说理畅达,抒情委婉的风格,作品有<<欧阳文忠公集>> <<新五代史>>和<<新唐书>>(与宋祁合撰)

陶渊明诗歌创作的贡献

摘要:陶渊明的田园诗在表现艺术家归依自然的主题方面可以算是一个典型。这些田园诗通过对大自然田园景色和诗人所热爱的田园生活的热情讴歌抒发了诗人贴近自然、回归自然、热爱自然的情怀 关键词:题材风格创作 陶渊明是晋宋时期的杰出诗人、也是“古今隐逸诗人之宗”、“田园诗之祖”。陶渊明在中国文学史上的一大贡献,就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗,这是他诗歌创作的主要成就。陶渊明以满腔的热情描写了田园景物的美好和退隐生活的苦乐,其对后世文化的影响是长久而又广泛的。 读陶渊明的田园诗,我们可以感受到,在诗人笔下就连最平凡的农村生活景象也显示出了一种意味 深长的美。 一、陶渊明田园诗中所体现出的归依自然 陶渊明自幼在农村度过,附近的那里优美的风景孕育了诗人的才情,陶冶了诗人热爱自然的情操, 流露着归依自然的心理倾向,诗人觉得自己的本性是与大自然相通的,他在许多诗文中描写了田园风光和田园生活。陶渊明诗中的田园不是严格意义上的自然山水,我们在其诗中看到的是田垄村社、牛羊鸡犬,以及诗人躬耕的辛苦生活,这一切在陶渊明眼里就是最贴近生活的自然。 (一)诗中大量突出质朴自然的田园景色怡情于心 陶渊明归耕田园是生活的需要。”④因此他并不是把自然或田园当作观赏的对象,而是生活在其中,把自己完全融入了田园生活里。他写的田园风物,稼穑生活,都是他生活中必不可少的需要。 他的田园诗通过描写田园景物的恬美、田园生活的纯朴,表现自己悠然自得的心境。《饮酒》其五:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。”老朋友似的南山、东篱下盛开的菊花、日夕的山气、归还的飞鸟,在诗人心里构成一道道美妙的风景,读之,使人油然而生对回归自然的美好生活的向往。 (二)淳朴美丽的田园风光和怡然自得的田园生活成了诗人归隐后的至爱 诗人热爱自己生活的美丽田园,并怡然自得地生活于其中。“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归,道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。” (《归园田居》其三),诗人辛勤劳作,躬耕田园,早晨赶到山下的田地里,铲除豆田里的杂草,晚上沿着草木蔓延的山间小路,扛锄而归。“衣沾不足惜,但使愿无违”,不怕劳动的艰辛,即使每天辛苦地劳作,诗人也无怨无悔 陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就,但对后代影响最大的是诗歌。陶渊明诗歌现存120多首,有多种题材,其中最主要的是田园诗和咏怀诗。陶渊明的后半生长期活动在百里之内的农村,接触的多是田野村夫,议论的多是稻麦桑麻,过着平淡自然的贫士生活。长期的农村生活实践为他的诗歌的创作提供了取之不尽用之不竭的源泉。这样,将农村生活、田园风光作为重要的审美对象来描绘自然就成了陶渊明诗歌的主要主题。“自然”,不仅是陶渊明的人生旨趣,

陶渊明论文人生经历论文:陶渊明的隐逸情结

陶渊明论文人生经历论文:陶渊明的隐逸情结 摘要:在中国隐逸文化的浩瀚长河中,有不少文人墨客表现出对山林田园的喜爱与独钟,陶渊明的一生也与隐逸结下了难以割舍的因缘。本文立足于陶渊明所处的时代背景与文化氛围和他的人生经历中对于仕与隐的抉择,探讨研究陶渊明的隐逸情结。 关键词:陶渊明;隐逸情结;时代背景;人生经历 一、陶渊明所处的时代背景与文化氛围 (一)魏晋时期黑暗的社会背景 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]魏晋时期国家长期处于内忧外患的战乱之中,政治黑暗,官场险恶,政权更迭频繁,统治者残暴的镇压与迫害使得老百姓没有容身之所。当时的门阀制度相当森严,士族地主阶级与庶族地主阶级相互倾轧,上层统治政权被士族地主操纵,一般的庶族地主阶级知识分子和出身寒微的平民知识阶层根本无法进入仕途实现“兼济天下”的宏愿。“上品无寒门,下品无势族”的社会现实迫使许多有志之士报国无门,最终选择了归隐山林、田园的道路,希望可以将内心的怨愤在田园山水中得到化解,同时也是为了躲避当时政权的残害以求保全其身。士族阶级把持朝政,为权利、地位、名世勾心斗角,全然不顾人民的死活更不在

乎国家的安危,也未给庶族阶级的知识分子提供施展才华、实现理想的舞台,迫使许多寒士走向社会的边缘。[2] (二)魏晋时期活跃的文化氛围 魏晋时期也是中国历史上一个精神解放的时期,是中国文学走向自觉的时期。长期以来的社会动荡使汉代初期被认定为官方意识形态的儒家学说受到了强烈的冲击。官方的长期备战,对思想控制的松弛,使得其他的学说在此阶段也得到了比较充分的发展。儒、道、佛三教合一的趋势在此大体形成,由此而产生的玄学成为统治阶级的主导思想。玄学主张辨明析理,崇尚清谈,名士之风盛行。时代的氛围使隐逸之风成为许多士大夫追求的生活方式和对人生的审美体验。在魏晋时期出现的“竹林七贤”、谢灵运等名士便是这一特殊时代的产物。在这样的时代背景与文化氛围中诞生了中国田园隐逸的一座高峰——陶渊明。 二、陶渊明人生经历中仕与隐的抉择 (一)陶渊明对于仕途的向往 陶渊明总是以一个隐士的形象出现在我们的视野中,他也是以隐逸文人的身份出现在中国的文化之中,历代的文人墨客赞美陶渊明为真的隐士,殊不知陶渊明在放弃官场,回归田园时内心的矛盾与挣扎。鲁迅先生曾在《隐士》中指出“陶渊明总是不能超于尘世的,而且,于朝政还是很留心的,也是不能忘掉的。陶渊明的超脱尘世与阮籍的沉湎于酒中一

有关陶渊明的一些资料

一。陶渊明为什么要做官? 1、陶渊明曾祖或为陶侃(尚存争议,但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉,晋代名士,娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说,或名岱或名茂),父亲是个“寄迹风云,寘兹愠喜”的人,具体事迹已不可考。由此可见陶 渊明身世显赫,魏晋时期贵族子弟做官为社会风俗,就如同王羲之父子。因此陶 渊明也不能免俗。 2、儒家思想以“治国平天下”为最高理想,任何儒家弟子都有入仕为官的愿望,陶渊明亦会如此。 二。造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。 首先是时代政治的原因。 陶渊明生逢乱世,他的一生经历了三个朝代、十个皇帝,社会处于空前的大 分裂、大动荡的黑暗时期。在这样的社会中,陶渊明的治世理想是难以实现的。 晋宋时期,推行的是门阀世族制度,政治极端腐朽。门阀世族制度萌生于东汉末年,形成于魏晋,魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。中正官“计资定品”只重门第,不重乡议。司马家族建晋之后,继续推行这 一政策,逐渐形成“公门有公,卿门有卿”的官位世袭局面。土族与庶族有着明 显的界限,不仅政治、经济地位不同,甚至不通婚,不同乘共坐。士族的权势之大、气焰之盛,这皇权也不能完全控制。晋武帝司马炎时,土族王恺、石崇斗富,石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾,随手打碎,从一个 侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。在士族官僚的把持下,庶族寒门的人 士很难有做官、晋升的机会。当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人,不 如归田”的慨叹。陶渊明祖上虽做过高官,但仍属庶族,又加之家境清寒,所以 在官场上始终受到歧视。从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中,他曾五次出仕,五次辞官。第一次,太元十七年(公元393年),任江州祭酒;第二次,隆安四年(公元400年),在桓玄处当僚佐;第三次,元兴三年(公元404年),在刘裕手下任参军;第四次,义熙元年(公元405年),在建威将军刘敬宣部下任参军。同年秋天,他第五次出仕,任彭泽令。不久,他就脱袍归隐,再未出仕。这五次出仕, 他在职的时间前后累加也不过四、五年,所任官职都是些参军、县令之类的小官,根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。但他又心存希冀,雄心不死,所 以才这样仕而退、退而仕,反复不已。这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发 生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况,在他的咏怀诗 中都有所表现。 其次,陶渊明所受的教育和他个人的性格,也是促成他退隐的重要因素。

大学语文必读篇目

大学语文必读篇目 带※者 一 ※母亲袁可嘉 ※范县署中寄舍弟墨第四书郑燮 梦中的孩子查尔斯?兰姆 又呈吴郎杜甫 燕歌行曹丕 无题(来是空言)李商隐 雪花的快乐徐志摩 错误郑愁予 ※小城三月萧红 ※摩诃摩耶泰戈尔 阿金沈从文 ※饥饿艺术家卡夫卡 ※为奴隶的母亲柔石 ※苦恼契诃夫 压迫丁西林 游园惊梦白先勇 冬天的黄昏普希金 ※我辞别了我出生的屋子叶赛宁 最后的旅途希梅内斯 一吻师陀 吊魏武帝文陆机 ※吊古战场文李华 ※西塞山怀古刘禹锡 〖中吕?卖花声〗·怀古二首张可久 ※蚊对方孝孺 ※〖般涉调?耍孩儿〗·借马马致远 二 ※伯夷列传司马迁 正气歌文天祥 清华大学王观堂先生纪念碑铭陈寅恪、 贝多芬百年祭萧伯纳 不自由,毋宁死帕特里克?亨利在宾夕法尼亚大学的演说富兰克林??罗斯福※原子能时代的和平爱因斯坦 ※渔父屈原 送孟东野序韩愈 留侯论苏轼 ※题孔子像于芝佛院李贽 花环何其芳

天鹅普吕多姆 茵纳斯弗利岛叶芝 ※寂寞梭罗 ※徒然草(节选)吉田兼好 画壁蒲松龄 ※复仇鲁迅 ※封锁张爱玲 被占据的住宅胡里奥?柯塔萨尔交叉小径的花园博尔赫斯 河边的错误余华 ※马铁奥·法尔哥尼梅里美 我的前公爵夫人罗伯特?布朗宁过路人,你到斯巴亨利希?伯尔 ※老妇还乡迪伦马特 月牙儿老舍 三 石壁精舍还湖中作谢灵运 渡青草湖阴铿 江南乐府诗 九日登镇海楼陈恭尹 水龙吟?次韵章质夫杨花词苏轼 ※沁园春?忆黄山汪莘 威尼斯尼采 ※满井游记袁宏道 ※入蜀记(选段)陆游 绿水青山两相映带的富春江周瘦鹃 莫愁湖黄裳 听听那冷雨余光中 ※孟加拉风光泰戈尔 ※野蜂惠特曼 桃夭《诗经》 读山海经陶渊明 ※〖仙吕?八声甘州〗·江天暮雪鲜于枢 密拉波桥阿波里奈尔 ※我梦见重又归去(四)艾兴多尔夫我不妒忌笼中出生的小鸟(四)丁尼生 草丛中这个细长的家伙埃?狄金森 镜子西?普赖斯 ※鉴真和尚东山魁夷 巴拉根仓的故事——千里驹蛋民间故事 平凡的世界路遥 夜莺安徒生

我眼中的陶渊明作文

我眼中的陶渊明作文 我眼中的陶渊明 陶渊明,一位安贫乐道的文学家;一位擅长借景抒情的田园诗人;一位影响深远的辞 赋家;一位品质高尚的散文家…… “晋陶渊明独爱菊”,陶渊明和菊花可谓是有着不解之缘,陶渊明把菊花视为自己人 格的化身。菊花素雅美丽,清新淡泊的特点与陶渊明高洁的品质,不同于世人,不随俗流 的志趣巧妙地联系在了一起,所以后人就把菊花作为君子,淡泊俗尘,隐逸者的象征。 “少无适俗韵,性本爱丘山”,陶渊明的田园诗为中国古典诗歌文学开辟了一个新的 境界,在艺术上取得了重大成就。陶渊明将情、景、理三者巧妙地结合起来描述清新自然 的田园风光,有“颖脱不羁,任真自得”的个人情趣。 他以怡然自乐的心情,把大量农村农民的生活如实写入诗中,如:“暖暖远人村,依 依墟里烟”,“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”,“采菊东篱下,悠然见南山”这些优美的农 村生活图景。不过在陶渊明的洒脱中,我们还是可以看出他内心的苦闷,如“流泪抱中叹,倾耳听司晨”,“理也可奈何,且为淘一觞”这表明他对世事还是没有忘却,尽管隐居山林,陶渊明还是无法消除心中的矛盾。 陶渊明的诗文,看似质朴、实则华丽。在其平淡醇美的言语中,充分表现了陶渊明淡 泊功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操;充分表现了他对淳朴的田园生活的热爱和 对劳动人民的赞美;充分表现了诗人对世俗黑暗的厌恶和憎恨;充分表现诗人对美好和平 的理想生活的憧憬…… “盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。”或许我们每个人身上都有 陶渊明的影子,有的淡泊名利;有的向往田园;有的纯朴清新……我们也应该珍惜时间, 好好学习,像陶渊明一样为社会,为国家做出贡献。 【写作指导:让学生学会描写、善于描写的方法】 小朋友们常常写记叙文,但写起来却不能令人满意。说它不完整吧,那时间、地点、人物、事情(包括起因、经过、结果)这些记叙文的几个要素也都有了,但总觉得无 话可说,只能写个极短的,并且还是平平淡淡的。 如有位小朋友写了一篇《浇花》:“我把书包放在教室里,就拿了喷壶给校园的 花坛浇水。花坛里种着好多种花。这些花长得很旺盛,花开得都很好看。我浇完水,就回 教室上课去了。”这篇作文很空洞,只是干巴巴地叙述了浇花的大概的过程。喷壶从哪儿 拿来的?到什么地方去装水?花坛里栽些什么花?这些花怎样旺盛,怎么好看?花儿喷上 水后,又是一种怎样的情态?自己当时有怎样的心情?这些方面都没有作具体的描写。

[总结范文]陶渊明不为五斗米折腰的故事

[总结范文]陶渊明不为五斗米折腰的故事 陶渊明不为五斗米折腰的故事 精选阅读(一): 典故:不为五斗米折腰 中国古代有不少因维护人格,持续气节而不食的故事,陶渊明“不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。 东晋后期的大诗人陶渊明,是名人之后,他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志,但是,在国家濒临崩溃的动乱年月里,陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直,清明廉正,不愿卑躬屈膝攀附权贵,因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾,产生了格格不入的感情。 为了生存,陶渊明最初做过州里的小官,可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风,不久便辞职回家了。之后,为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职,过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官,是义熙元年(405年)。那一年,已过“不惑之年”(四十一岁)的陶渊明在朋友的劝说下,再次出任彭泽县令。有一次,县里派督邮来了

解状况。有人告诉陶渊明说:那是上方派下来的人,应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气:“我不愿为了小小县令的五斗薪俸,就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完,就辞掉官职,回家去了。陶渊明当彭泽县令,但是八十多天。他这次弃职而去,便永远脱离了官场。 此后,他一面读书为文,一面参加农业劳动。之后由于农田不断受灾,房屋又被火烧,家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄,甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒绝了。 陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本能够活得舒适些,至少衣食不愁,但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”,而获得了心灵的自由,获得了人格的尊严,写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时,也留下了弥足珍重的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节,成为中国后代有志之士的楷模。 精选阅读(二): 陶渊明不为五斗米折腰的典故 【】《晋书·陶潜传》。

陶渊明的诗歌艺术特色

陶渊明的诗歌艺术特色与人生境界的探索摘要:陶诗的内容大都表现隐逸的思想和生活。平淡与醇美的统一,情、景、理的统一是陶诗的艺术特色。田园诗所歌咏的是个人悠闲的生活,没有充分揭示农村的矛盾,这是其不足之处,但以田园的美好对比官场的丑恶,是有积极意义的。咏怀诗、咏史诗表现出理想不能实现的苦闷,以及不与统治者同流合污的高尚品格,也曲折地暴露了社会政治的黑暗。陶渊明对后代的影响主要是积极的。但也包含了不少明哲保身、安分守己、人生如梦、及时行乐的消极思想。关键词:陶渊明平淡醇美艺术特色人生境界一、陶渊明的生活背景与诗歌的艺术特色(一)生活背景:陶渊明(公元356--427)又名陶潜、字元亭,是东晋末年的田园大诗人。据史书记载,东至县东流镇东晋时期属浔阳柴桑(今属九江彭泽县),陶渊明在彭泽做县令,经常到东流种菊。留下千古佳话,后人敬羡先生,建祠以祀。出身于世代官宦的家庭,又是元勋之后的陶渊明,本来也曾期望在仕途中有所进取,在政治,有所作为。但同时,东晋士族文人普遍企羡隐逸,追求精神自由的风气,在他身上也留下了深刻的影响。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。开始时前一种愿望占据了主导地位。但那时一个动乱的年代:宗室内部的斗争,军阀对政权的野心,不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难,同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外,在这种权力争夺之中,一切卑污血腥的阴谋,无不打着崇高道义的幌子,这让秉性真淳的陶渊明也难以忍受。最终“爱丘山”的夙愿就压倒了“逸四海”的猛志。他开始身在仕途,心在田园了。所以说,他的归隐,实际是自己的思想与当时现实无法调和的结果。(二)诗歌的艺术特色:陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就,但对后代影响最大的是诗歌。在诗歌中,最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力,与其说在于它是田园生活的真实写照,不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了,变成了痛苦世界中的一座精神避难所。1.平淡与醇美的统一:前人常用平淡概括陶诗的风格,这是不错的。我们在陶诗里很难找到奇特的形象,夸张的手法和华丽的辞藻,甚至连形容词都很少用。一切如实说来,平平淡淡。然而,如果仅仅是平淡,不会产生强烈的艺术魅力。陶诗的好处是在平淡的外表下,含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息。这正和陶渊明的为人一样。因此读来韵味隽永,越读越觉的它美。试看《劝农》诗中的一节:熙熙令音,猗猗原陆。卉木繁荣,和风清穆。纷纷士女,趋时竞逐。桑妇宵兴,农夫野宿。这里呈现出一幅和平的农作图,实际是把中国农村封闭式的、自给自足的特点加以美化的结果。《归园田居》组诗的第一首久享盛名,也有类似的特点:少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年,抒发回到田园生活的愉悦心情。中间写景的一节,“方宅”以下四句,以简淡的笔墨,勾画出自己居所的朴素美好;“暧暧远人村,依依墟里烟”,视线转向远处,使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面,表现自己的社会理想和人生观念。结末“复得返自然”的“自然”,既是指自然的环境,也指自然的生活。作为自然的生活的一部分,陶渊明的田园诗还写到了农业劳动;在他归隐时期,自己也曾参加耕作。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义?

陶渊明小故事

陶渊明小故事 李白 有一首诗叫做《山中与幽人对酌》是这样写的: 两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。 我醉欲眠卿且去是大酒鬼陶渊明 的名言,陶渊明平生好酒,最喜欢把别人拉到自己家里喝酒,一旦自己先喝 醉了, 就说: “我醉欲眠卿可去。 ”意思是, 我喝多了要睡觉去了, 您请自便吧。 陶渊明二十九岁那年,曾做过江州祭酒的小官,因为当时官场黑暗,陶渊明 看不惯,决心去职归隐。此后一直隐居,可是陶渊明种菊花还可以,种田的本事 却不佳,加上好酒,到中年后连饭都吃不上了,迫于生计,陶渊明再次复出,先 后担任镇军参军、彭泽令等职务。在做彭泽令时,他看不惯当时督邮的作派,很 干脆的来了一句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿! ”之后愤然辞官归隐, 结束 了仕途生活,再也没有复出过。相传,陶渊明弃官后隐居于庐山下,每日自耕自 娱,日出而作,日落而息,耕地而食,凿井而饮。过着悠闲的田园生活。这个时 候陶渊明新娶了夫人翟氏,翟氏种田是把好手,粮食年年丰收,因此陶渊明又有 酒可喝了, 每到闲暇时, 他就和一帮朋友到两里外的庐山南麓虎爪崖下饮酒作乐。 崖下有一条名为醒泉的溪涧,涧中横卧着一块巨大的黑褐色花岗岩石,高约 3 米,长约 6 米,宽约 4 米,石面平滑,是一个天然的大酒桌。陶渊明和朋友们每 次都坐在这里饮酒作诗,一同取乐。他每饮必醉,每醉必赋诗文,醉倒后便挥手 对同伴说:“我醉欲眠,卿且去!”说完就睡倒在石上。日复一日,这块石头的 中间竟然凹了下去,留下了枕痕。于是,这块石头就被命名为醉石。陶渊明的这 个故事 和马克思把图书馆踩出脚印的故事差不多, 但是马克思可能每次都坐在图书 馆的同一个地方, 难道陶渊明每次也都坐在石头的同一个地方?最大的可能是石 头上本来就有枕痕,陶渊明喝酒不带枕头,每次往有坑的地方一躺就睡,天长地 久,这个坑越来越深,于是醉石就形成了。 陶渊明一辈子喝酒太多,自己没什么事,五个儿子却都有些呆傻,可能是陶 渊明喝酒留下的后遗症,他的《责子》一诗是这样写的: 白发被两鬓,肌肤不复实. 虽有五男儿,总不好纸笔. 阿舒已二八,懒惰故无匹.

陶渊明诗选集[最新]

陶渊明诗选集[最新] 陶渊明诗全集 陶渊明诗全集.txt什么叫神话,请听男人向你表达爱意;什么叫传说,请听男人对你的承诺;什么叫梦境,请看你自己听到前两者时的反应。陶渊明诗全集古今名家文集 两晋 陶渊明诗全集 陶渊明(365,427),晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜,字元亮,私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋,官至大司马,都督八州军事、荆江二州刺史,封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守,父亲早死,母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。 第一时期,晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死,他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期,学仕时期,从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 (405)41岁。第三时期,归田时期,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年,是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首,计四言诗9首,五言诗116首。他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类;一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗,一类是几乎很少先例的田园诗。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇,甚至被当作是“为诗之根本准则”。陶渊明死后 100多年,萧统搜集他的遗文,区分编目,编定了《陶渊明集》

8卷,并亲自写序,作传。后来,北齐阳休之又在萧本基础上,增加了别本的《五孝传》和《四八目》,合序目为10卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目,为 9卷本。此后,别本纷出,争欲凑成10卷,北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》,为陶诗最早刊本。以上各本 都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有:曾集诗文 两册本,南宋绍熙三年刊,有清光绪影刻本;汲古阁藏10卷 本,南宋刊,有清代影刻本;焦?藏 8卷本,南宋刊,有焦氏明翻本,今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦?翻宋本。此外,还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷:常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注《靖节先生集》10卷,有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》,有“隅楼丛书”本,“层冰堂五种”本,后者称为《陶靖节诗笺定本》。 ----------------------------------------------------------- --------------------- 命子 其一? 悠悠我祖,爰自陶唐。 邈焉虞宾,历世重光。 御龙勤夏,豕韦翼商。 穆穆司徒,厥族以昌。 其二? 纷纷战国,漠漠衰周。 凤隐于林,幽人在丘。

大学语文复习题 《神话六则》

大学语文复习题 《神话六则》 一、文学常识 1、神话以(故事)的形式表现了远古人民对(自然)、(社会)现象的认识和愿望,是通过人民的幻想用一种(不自觉)的艺术方式加工过的(自然和社会)形式本身。 2、上古神话起源的时间大约为(旧石器时代的晚期),最初是(集体)创作,(口耳)相传的。文字了同现后,散见在后世的(山海经)(淮南子)等文献典籍中。是我国(浪漫主义)文学源头。 3、《山海经》大约成书于(战国后期),是最古老的带有巫术色彩的地理书。它主要记述古代(地理、物产、神话、巫术、宗教)等内容。它受儒家的思想影响较小,因此保留了较多的神话。最有代表性的神话故事有:(夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水)等。作者(不详)。 4、《淮南子》是(西汉)时期创作的一部论文集,思想接近道家,是(淮南王刘安)主持编撰的。它常通过一些神灵怪异故事阐发某种哲理,书中保存了较多神话。中国古代著名的四大神话:(女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月),就保留在《淮南子》中。 二、理解归类 1、神话的产生:当人类可以凭借语言来表达自己的感情,表达对自然和社会的领悟的时候,神话才有可能产生。原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害性的自然现象,如地震、洪水,还有人类自身的生老病死等等,尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力,并对之加以膜拜,自然在一定程度上被神化了。 2、神话的作用:神话对于原始人来说是非常重要的。首先,人们讲述神话,为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。其次,由于生产力低下,尤其是面临着令人敬畏的自然界,个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。再次,先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中,积聚了相当多而强烈的情绪体验,神话故事可以使难以理解的现实呈现出来,人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。 3、神话的分类:创世神话:盘古故事。卵生神话,对中国的阴阳太极观念有极其重要的影响。始祖神话:女娲补天。产生于母系氏族社会。反映了人们对女性延续种族作用的肯定,也是对女性社会地位的认可。部族始祖神话反映部族成员对自己祖先的追念,表现民族自豪。洪水神话:鲧禹治水。把洪水看作一种自然灾害,与洪水抗争、拯救生民,看重人的智慧及斗争精神。集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。战争神话:炎黄之战。实际是对一次历史事件的记录和解释。发明创造神话:后羿、夸父、燧人氏等。神话进入英雄时代。 4、神话的主题(解读各则神话) 《精卫填海》是一则远古先民与自然抗争的悲剧神话,表现古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。 《黄帝大战蚩尤》战争神话写了部落联盟时期我们先祖的融合,并赋与我们的先祖各种异能。 《鲧禹治水》反映了远古人民征服水患的强烈愿望以及为此而献出生命的大无畏的斗争精神。 《女娲补天》是我国原始社会流传下来的关于开天辟地的神话故事。这则神话反映了远古人类生活环境的恶劣和我们祖先敢于与天地奋战的雄伟气魄。 《后羿射日》是我国氏族社会后期为民除害的英雄神话。这则神话反映了远古人民对太阳奥秘的理解及战胜旱灾的迫切愿望。大约是人民与旱灾斗争的过程中,幻想出一位善射的神弓手后羿(羿字又作弓,像弓箭形)射杀九日解除旱灾,这里含有歌颂劳动英雄的意义,也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技术的意义。 《姮娥飞天》反映了远古人民幻想征服月球的愿望及重生(幻想长生不老)的精神。 5、分析上古神话中女娲的人物形象:远古时自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽。从中可表现出女娲神通广大、化生万物,她慈祥地创造了人类,又勇敢地照顾他们免受天灾,是民间广泛而又长久崇拜的心系百姓、乐于奉献的创世神和始祖神。 6、从鲧窃息壤、死后尸体3年不烂中能看出什么?鲧不计生死,为了拯救人民而窃息壤、触犯天庭,有一种大无畏精神;鲧后尸体3年不烂,不是因为顾及自己的生死,而是因为惦念自己的理想未能实现,治水还未成功,而人民仍旧生活在苦难之中。表现了远古先民对自然的不屈不挠的抗争精神。 7、试分析《精卫填海》神话故事的悲剧精神。《精卫填海》是一则远古先民与自然抗争的悲剧神话,表现古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。后来人们常用“精卫填海”这句成语,比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底的人。世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息,更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。晋陶渊明在他的《读山海经》中将精卫一弱女子与顶天立地的巨人刑天相提并论,凸显出悲壮之美,千百年来震撼着人们的心灵。 《邶风·击鼓》《郑风·子衿》 一、文学常识 《诗经》是我国(第一部)(诗歌总集),收入自(西周初年)至(春秋中叶)五百多年的诗歌305篇,真实地反映了中国(奴隶)社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。又称(《诗三百》)。先秦称为(《诗》),或取其整数称《诗三百》。西汉时

相关文档
最新文档