杜威五大演讲读书笔记

杜威五大讲演——教育哲学部分

读书笔记

一、教育的必要性

1、为什么教育必不可少？

“生”与“死”的问题

1）人类婴幼时很弱，不能独立，必须依赖他人的抚养、教育和训练；

2）人死后要传承经验和知识

教育是从婴孩时期渡到成人时期的一只摆渡船。

2、为什么教育哲学很重要？

1）教育哲学是使得人知道“所以然”，使人不盲从、不沿习惯因循守旧走。

2）以“选择”与“辨别”的态度，选择出对与错、重要与次要。

3、教育与长进（Growth）

1）没有教育，就没有长进；教育不进步，社会也不能进步。

2）直接的教育——文字产生

?直接的教育—不文（Illiterate）

无形的“效仿”，慢慢习得。

?文字—学校的教育

4、学校教育的弊端

1）产生一种特别阶级

因为并不是所有人都能够受教育，所以受教育者与非受教育者就产生了阶级差异。

2）渐趋保存古训和文字。

过分重视古老的东西，轻视了社会日用的教育。

3）使学校成为独立机关，与社会割裂

因一味的教授最古、最守旧的东西，导致不能与时俱进。

5、教育哲学产生（对应解决三种弊端）

1）怎样使特别阶级的教育能够普及；

2）怎样使偏重文字（学校）的教育，与人生日用教育保持平衡；

3）怎样使守旧的东西既能保存，又能养成适应现在环境的人才。

?这点最关键。

?“改造”——我们应想办法改造以前教育的目的、方法、材料，使得他们适

应现代的需要。

?改造教育，好像驶一只船。转载货物，固然应该持平，不要使他畸轻畸重，

然装了以后，不能杨帆开驶，使装满了货物的船停在船坞里腐烂，当然是不行的。古代传下来的学问，就是装在船里的货物。现在的新潮流，新趋势，就是行船的风。我们应该把这装满货物的船，乘风前进，不使他停在船坞里腐烂。

二、教育方式

1、图解

（学校+教材）

儿童社会（做人）

教育学

教育学是指挥学校（教育）联络儿童和社会方面使他成为一个摆渡船。

2、教育协调三方面

1）要熟悉观察社会生活知识，知道趋势和需要（确定教育目的）——远

2）儿童心理学（意志与愿望）——近

3）学校和教材，知道历史、地理等学科及意义（于社会、于儿童）——中间

3、学科孤立的流弊

1）知行不合一

成人总是将自己认为正确的种种凝缩一小块强加到儿童身上。儿童没有生活经验，所以于他们无意义。学科中心（最大弊端）。

?学科与真生活断绝，生活自生活，学科自学科。

?学科成为纸上的假东西，不真实

?学科在实际中不能应用

实用教育：使儿童用他所学的东西指挥他的一切行为。

2）使儿童缺少兴趣

?教授的东西与人生日用没有关系，儿童见了就畏惧，全然没有兴趣，即使学

习也是在应付先生罢了。

?因为没有兴趣，所以认为求学是件苦差事。

不能忽视“儿童对于求学的苦乐”，因为结果影响社会很大而且很久。所以应该去掉痛苦一部分，提出有趣味的东西。

3）社会与学校分离导致社会上的不公平

?一类书生能对书本学问有兴趣

?大多数人只知道五官接触、能够实做的事才有趣

所以导致大多数人没有求学机会

结论：因为大多数人对于学问没有趣味，所以应该改良学校的制度与教材，使得他们也感受教育的利益。教育应该一方联络儿童的本能与经验，一方联系社会的需要。

三、儿童的生活与本能

1、儿童天生本能—情性和冲动

举例

儿童学话

1）儿童有听话的本能

2）有发音的本能

3）欲望

教育就是利用孩子的本能及环境，使他朝着我们所预定的方向走去。

儿童学会某种本事的条件：

?自己的本能

?父母的教育

?社会环境的需要

2、为什么重视本能教育

1）教育应使人公平发展

如果教育目的是为了造成贵族专制国家，那么用“装进去”的方法就可，但在民治国家不可。

2)社会在变迁，成人的性情很难变迁

儿童的本能是软的，具有可塑性。

3、“游戏”与“作工”与训练本能的关系

1）游戏，主要模仿

幼儿园可以利用幼儿模仿成人的一性，使他做有意义的游戏。通过游戏，儿童可以得到社会、运动、道德等方面的发展。

德—福禄贝尔（Froebel）：恩物

2）作工

儿童除模仿外，还喜欢创造。利用此，可以：

?训练其官能

?使他随机应变

?输入知识教育的价值（最重要）

比如锯用久了发热，烧饭时讲化学道理，种花时讲植物学道理等等，寓生活于教育。

四、“做戏”与“工作”如何与学校连接。

1、做戏（Dramatization）

游戏从动作表现，做戏也是心理表现。儿童的意思、观念、影响比较具体，更容易表现在他的言语、指使、容貌上。

文学、历史、人文地理与人类社会关系较大，易于用“做戏”来帮助教学，重点在“趣味”。不等于“学的苦+糖”的做法。

知识方面的作用：

?学会“设身处地”

比如道德教育，以往的格言式、教训式不如用演戏方式。训练其官能

?锻炼“选择”与“安排”能力

一个故事里，角色的适当分配。

?使儿童知识影像“明了、正确”

平时教习发问的教育，可能导致只会说、不会做的结果。

?养成社会共同生活的习惯

课堂学习比较孤立，演戏时大家的语言、动作都要相互协调，这是集体合作的精神。

2、工作

与游戏的根本不同，在于他的目的是造成一种看得出的可以留存的出产品，不像游戏单使幼儿有兴趣有动作。

不同于“功课（work）”，有用教习的权威压逼出来之意。而“工作”是自动的，与儿童心理相连。

“工作”三要素：趣味、动作、结果。

在教育上的利益：

?教孩子做事要有目的

因为“工作”有实在的出产品。

?教孩子对于材料要有选择的方法，处处与目的对应

养成“判断”的能力。比如可以应用在植物学中、生物学中。

“实验室”的产生，就是响应此思想。

五、社会生活

1、教育目的

养成配作社会的良好分子的公民。

即：能承受社会的过去和现在的各种经验，不但可以被动的吸收，还需每人做一个发射中心，影响其他公民也来参加社会的活动。

2、学校如何造就良好公民（社会化）

1）情感上，使儿童有自愿对社会尽义务的兴趣

2）知识上，使他知道社会生活和需要的

3）技能上，训练其适应社会需要的本领

简单来说为：

1）用语言文字，保存过去的成绩和经验

要懂得灵活应用古代所保存。

2）选择社会对儿童有需要的部分教授

社会并非各部分都好、都有用。学校要有所“选择”。

社会的改良，全在学校。因为学校是造成新社会、去掉旧弊向新方面发展的、含有不错发现的能力预备儿童替社会做事的一工具。警察、法律、政治等不及。

学校的孩子，性质没有固定，习惯尚未养成。

?机关管理成人

成人习惯固定，难以改变。

?环境的不良

3）扩充儿童更新更大的环境

环境最重要，要使儿童有世界的眼光

六、怎样实现“儿童社会化”的目的

1、如何实现社会化

学校应先“社会化”

1）非正式：打破小团体

比如，学校里老乡群，男女校问题；还有公立学校制度

2）正式：学校的管理

学校管理训练也要使儿童加入，使得对于规则不仅要死守还要知道规则有什么意义。

平时学校管理的弊端：超儿童经验之上，儿童不加入。

管理如下：

?政治上，学校可以模仿城市来组织，有立法、司法等，由自己制定，使儿童

在游戏中习得社会经验。

?生活上，使孩子加入房屋的清洁、机器的保存整理，也可以让儿童担任管理

经济方面的事情，培养其责任心。

3）知识上：输入社会的知识和经验

儿童资质有差异，应利用差异使儿童做助教。

课堂上应该儿童占主导地位，时间不能被教师全部占去。

七、学科与社会生活的关系

1、学校教育弊端

“习未来之所用”

预备将来，是教育的结果，而非目的。

1）耽误时间

学生所学东西距离现实很远，应当放下，去做那些与现在生活有关的游戏、玩耍。

2）减少学生对现在生活的趣味

宗教与哲学的“出世主义”，对世俗之事不甚在意，而重视将来，如天国、净土、极乐世界。

倘若儿童没有兴趣学下去，则采用体罚，后用奖赏——“吃苦药加糖”的办法，这些教育都是有害的。

3）评判儿童的成绩没有自然的标准

因习得知识与现实很远，所以对于儿童成绩的进步与否，采用比考试记分制度。

2、斯宾塞尔（Spencer）提出：教育的目的是预备将来的生活。是教育史一大进步。所谓预备将来，不是很远的生活，而是一步步生活，步步生活、步步预备。

3、怎样使学科能与儿童现在生活联系在一起？

1）不把遗留下来的习惯、古训当做标准

凡遗留，未必正确

2）打破读书人和学者的观念

以前的学问仅仅是一种装饰，具有贵族观念，与普通人的人生日用毫无关系。以前供选择的学科很少，所以各国都不约而同注重文学、文法等，现在学科多了，却不容易辨别、选择。

现今教育界一弊病为：但凡有一种新学科，必以为非添加不足以趋。导致肤浅学问。

4、看轻儿童乡土环境的可能缘由

1）因为教育预备很远的将来的目的，在时间、空间上，都不在儿童生活的乡土；2）全国一致的迷信，不把乡土的东西拿来做教育材料。

八、科学的进步带来的影响

1、科学方法的进步，给社会、思想、人生观、政治都带来影响

2、思想界大革命——科学的方法，便是归纳，一切都从事实下手，从试验下手。

九、科学的进步对教育的影响

1、科学的进步对教育的影响（方法1）

1）教材方面

减少了以往的偏重文科方面的语言、文字等学科，加上一些注重实证（Positive）学科。

2）教授方法

减少了从前的武断，如依据古说、遗训、圣经以及强制学生背诵。

2、科学的进步对教育的影响（方法2）

1）物质上

平常起居饮食、交通的方便，使得幸福感增加

2）道德上

产生新的希望、信仰，扩大了道德的范围

?发生新的希望、新的勇敢

受科学的影响，知道人的智慧可以打破从前的一切愚昧，错误与紊乱，对人生产生了一种新的态度。

对天然现象一直持悲观失望的态度，导致以下坏影响：

看不起天然现象，以为不值得研究

人类对于希望不到的东西，总看不起他，只当他是不好的。“酸葡萄”

悲观与命定主义

产生厌世——凡事都有定数，人无力

个人找不到真理，就傅聪古训遗风

?发生新的诚实

科学使人们先知道真话，后再说真话。因为古时人们对于天然界的不了解，想要说真话的好心早已经被各种成见打消掉。宁愿牺牲真理来迁就现状。

希腊柏拉图（Plato）说，“实在”（Being）应放在“现象”（Seeming）之前，比现象尤为重要。因为现象是看上去是什么，而实在不是什么。

成见，为真理的仇敌。或为个人、国家利害，或因爱、礼貌等不说，或已不说亦限制别人不说。

十、科学的方法

1、关于科学的一些观点

科学不是书本上积累的知识。

科学所以重要，不在于科学的结果（比如物理、化学等学科），而在于科学的方法。

科学的方法就是“试验”方法——用人的动作将一方的心的作用和别的一方的天然界的事实连起来——创造。

科学是有条例、次序的，这是与非科学的区别。

2、试验（Experiment）与经验（Experience）

经验，被动。他的次序知识按照先后顺序，没有有意的支配；试验是有目的的支配经验。

1）经验的方法：

?瞎碰

盲目尝试，费工夫，缺乏远见

?畏缩

少做事，少尝试，不敢不经验

?试验

不如第一的盲目尝试，也不如第二种的少做事，而是很肯做，但却不肯乱做，有意识的试验。

2）试验的方法：

?有计划

?根据现有事实

比如：化学家做试验，不是没有计划的瞎碰，是有意识、有目的的。按照预定的计划，应该起什么作用，倘若不起什么作用，再将他放在旁的东西里看，观察计划是否实现，虽然向着将来，却是以观察现在事实为根据。

3、“假设”（Hypothesis）

试验的重要分子。

在“武断”（Dogmatic）与“怀疑”（Sceptic）之后的第三种态度。

1）武断：认定一个观念就去做；

2）怀疑：不承认绝对的真理

试验的方法是进步的，注重变迁。

缺点：

认为只要是经得起试验，就有保存的价值。

十一、科学材料与教育的关系

1、欧洲教育史上的争论

两种主张

1）以语言、文字等人文学问为主要教育

认为这都是关于人、人事的，“人文的学问”，价值高

2）以自然科学为主要教育

科学中的酸、气、力与人没关系，故不重要。

2、人与自然

教育哲学的问题，是怎样可以使学生懂得人与自然不是割裂的、绝不相容的，而是彼此互相依靠、连贯的。

自然界对人的贡献：

1）材料

2）工具

电机、汽机等

3）能力

光、热、电自然界供给。

3、科学教育的错处——人事分离。科学教育应该从人事、社会有关的用处下手。

十二、学理应用在学制

1、教育制度

1）儿童时期

最初受学校教育的时期。此时儿童的吸收力最大，伸缩力最强，可变好变坏。

初等教育的目的，并不在使儿童读许多书，得到许多丰富的知识，而是养成将来应用的能力、技能和习惯。知识应该源于此过程。——教育原理。寓求知识于养成习惯之中。

2）中学时期

基础时期，是以后中学、大学的基础，事业、习惯、嗜好的基础。

偏重求知识。要把初等教育时期无意识中得到的知识，推广到“自然界”和“人事界”中。带有预备性质。

杜威认为，中学可以有特别注重的科学，但必须不妨碍普通性质，使他成为独立存在的教育。比如农村办中学，应取材于本地风光，如农产、树木、土性等。

德国与美国的比较

?美国学制，没有专门中学，农、工、商、矿，没有一种预备职业的。

?德国学制，农工商矿等都是终生职业，弊端很大

少年尚无独立的判断，年少还不配选择职业，世界一直在变迁，预备好了的可能赶不上外面发展的节奏。

3）高等教育

应该养成专门的人才，不是专门的机械。更重要的是，养成专门的领袖人才。

2、耶稣军（Jesuits），（天主教的一支队伍），以教育著称。“把小孩给我，到了八九岁的时候还给你”，以为这时候基础已经定好。

卢梭（Rouseau）和裴斯泰洛奇（Pestalozzi）、福禄贝尔（Froebel）也注重儿童教育，认为此为基础时期。而普通人却认为孩子装的东西少，什么人都可以去教他。

十三、中等教育的目的

1、为何中等教育应使学生知道天然界、人事界的情形？

1）使学生知道自己的能力与哪一种相近，为将来职业的预备有点准备。

要清楚的了解自己，“方的柄放在圆的孔内，一定不会适当的”。

中等教育是人生态度决定之时，要推广范围学习，以供将来选择职业用。不仅学生，教师也要善于引导孩子向有兴趣的一面去。

2）中等教育应避免专门太早之弊

趁其还未进入高等或工作时代，给予天然、人事界面面俱到的知识。

2、自然界-如何教

1）地理，拼的就是记忆力，杜威主张不必花费功夫在记忆什么河发源于什么山上，要用的时候，参考一下就好。

***知音，这点我一直都很不解

2）主张学习与人类生活连贯起来。如在天文上，不能简单记倾斜度多少多少，要联系现实。

3）主张精讲，不赞同泛讲

3、人事方面-如何教

1）平时教历史的两大缺点

?专注重时代年月，朝代起讫、皇帝生死等。

?太注重政治。

教历史不应把历史看做过去的陈迹，应当做活的，研究过去，是要知道现在和将来。“以史为鉴”

4、无论历史、地理，都应该使知识与文化史联合起来，与其肤浅的讲解，不如提出要点，发挥尽致，使得各方面知识都用的到，养成学生判断能力。

十四、职业教育（Vocational Education）

1、职业两方面，一方是做工制造的；另一方是消受出产的物品。

2、职业教育应该既顾及到工人，也顾及到工人在闲暇时间和常人一样。

3、古代教育观

1）治人

闲暇阶级，用心，做官从政，教育偏向此阶级，教给历史、文学、地理，以发达做官。亚里士多德曰“自由的教育”（Liberal Education）

2）被治

劳动阶级，用体力，制造生活的需要。工人受教育仅仅师徒的一点训练。（狭义的职业教育），亚！曰“机械的教育”（Machanical Education）

4、职业教育不是营业教育（Trade Education），职教注重使人懂得实业、工业所应该知道的科学方法：

1）应用手足、肢体发展的本能；

2）不能不注重知识，要知道科学的做依然

5、职业教育两弊端

1）不要认定某种人天生就是做某种事业的。

给予青年博大广阔的教育，不仅仅限定在狭隘的行业训练。

2）不要以现在的实业、工业程度做标准。

社会变迁。

十五、道德教育

1、道德教育——教育终极目的

很多看似与道德无关的比如读书、写字、习算等。所以重点在于如何用知识的教育做到道德教育的目的，所以添设了“修身”或“伦理”课，教做人道理以弥补其他科目不能及之处。

这种方法不甚完美，因为纸上的东西不一定能影响人的实际行为。

关键是：怎样求知识能使他于人生行为有影响。

2、习惯可以养成，道德习惯也可以，但要有好的教法。很多习惯是表面的，人前人后不一，道德教育注重行为是由内面的思想愿望发生。

3、养成良好道德习惯

1）虚心或公开的心（Open - mindness）

?成见、骄傲、自私自利的观念都容易将我们的心闭上，“虚心”，但凡求真

理时，无论与成见或我见相符与否，也无论于我是否有利，只要是真理便领受他。

?“公正”、“慷慨”。

?“虚心是要人讲理”

做事不要先有成见，不要先顾自己利害，总要顾这事体本身的利害，即为虚心。比如老先生总是叫学生牢记所讲，养成盲从的习惯，这是不讲理，即为不虚心的表现。

2）知识的诚实（Intellectual Honesty）

?指承认事实的价值

?“贰心”

一心上课；一心想自己上天入地之事。考试时不准写所想，要按照先生之讲。**这点现在在学业上存在很严重，关系分数，哎分数

3）责任心（Responsibility）

做事靠的住，不耽误；不推卸责任；

少数人武力支配世界、世界民主政治发展的原因：大多数人不负责任，不肯预料结果，将机会让给少数人。

4、提一个问题

教育使注重养成心理的习惯（虚心、诚实、责任心）呢？还是只要读书多，成绩展览会中可以出风头就够了呢？

若为前者，那么教授的科学并非最终目的，而是方法，用以养成好习惯。 **虽然肯定知道是前者正确，但是当今社会现实却是无比重视成绩，从娃娃起就被帖标签。

十六、道德教育

1、道德三部分

知识、感情、能力。

2、如何使学校教育的学科，如语言、文字等知识，不但能使学生机的，还要使他懂得社会方面的重要。学科都应该包含道德三部分。

3、对语言的建议

1）通信、做书、做报所应用的文字，都应该与国民大多数人日用的语言接近，

倘若离得远，没有社会共同生活的观念。

2）注音字母的问题。（可以使一个失学的成人一个月内容易读书）

4、道德教育

哲学上，是“个性”与“社会”的关系。一方面发展个性，养成个人的知识、能力、情感；一方面发展之后，还需使社会的同情格外增加。

因为社会与个人很容易背道而驰，所以这个实现起来有点困难。

5、民治主义（Democracy）

1）使人人的个性有充分发展机会

2）顾及到社会方面共同意志的需要

学校教育可以解决这个既道德又关乎民治主义的问题；民治一重要点在于每个人不是只配做领袖，也不是只配做服从的。

真正民治精神在于：领袖与辅从同时交互并做。