浪漫主义的爱情观期末答题举例分析

期末答题举例分析

灵与肉的激情碰撞

——初析浪漫主义爱情观

这三部作品都是浪漫主义文学的代表作，因此，在论及其爱情观时，必须有一个大前提，即浪漫主义重视人的个性，是以“自我有”为出发点，去发掘人的内心世界，并且这种发掘是激情式的。从文本来看，就是几位主人公都具有鲜明的个性特征：维特敏感、海黛天真、克洛德残忍傲慢。他们对爱情对象的选择都是凭着自我为出发点作出的自由选择，更多地忽略了来自外部世界(责任、道德、人际关系)等规则的束缚。在这一前提下，浪漫主义的爱情包含了兽性与神性两层含义，下面将具体展开论述。

一、爱情的神性是希望自身的灵魂在对方面前达到可视，并且带

来一种自我实现。具体的过程主要有以下两点：

(一)爱情首先是一种发自内心的、自觉的审美观照。如《唐璜》

中作者说道：“一般所谓用情不专，不过是由于自然对某个宠

儿，赋予过多的美……我们起初对色相之所以景仰，不过表示

崇敬于美的理想”。又如伽西莫多认为埃斯梅哈尔达是一件“娇

弱、精致、宝贝的东西，是为别人的手而不是为他那样的手生

的。”，爱情首先会赋予对象一种“美”的感受，如中国人的“情

人眼里出西施”。

(二)爱情希望在对方的眼中窥见“自我”，使最起初的灵魂在对

方眼跳达到可视。如维特认为“我对于自己变得多么可贵了呵，

我是多么崇拜自己了呵，自从她爱我。”伽西莫多畸形的外表使他一开始在世界中对自身的认识是一种混沌的状态，但在圣殿避难的行动后，爱情激发了他，美好灵魂的再现，流下了一滴“温柔痛苦和怜悯的泪”，“眼里充满了光辉”。

应该说，爱情的神性如果扩张开去，最终可达到一种自我的实现，并且能够使这种美的力量仁慈给更多的人，如伽西莫多在圣殿顶端骄傲地喊出三声“圣地”时，也感染了全城的人，“群众用眼睛在阴暗的本堂里寻找他，惋惜他这样迅速地从他们的欢呼声中走掉。”

二、爱情的兽性是肉欲的满足及对对方强烈的占有欲，最终导致

一种悲剧性的结果。具体的表现主要有：

(一)对肉欲的追求，对方第二性征的吸引。如维特中“每当我俩

的脚在桌子底下相互碰撞着，呵，我的血液立刻加快了流动，就像碰着了火，我真是心醉神迷。”海黛“没有睡，轻柔而又坚定地把她胸脯的娇美献给他去枕。”副主教“眼睛里闪出浮荡的光，他那贪欲的嘴唇火热地吻着姑娘的脖子。”

(二)强烈的占有欲导致悲剧性、毁灭性的结果。由于灵与肉本身

的难以调和，爱情的占有欲使本来可现的自我又迅速地流失，因此，当一切激情释放之后，人便陷入一种空虚的境地。这就使维特和海黛选择“自杀”。而副主教本来就受压制的欲望与畸形人格，在这种状态下就越发本性必露。他“一定要占有”埃斯梅哈尔达，并且让她选择“死掉或者属于他”。

从以上分析我们可以看出，爱情本身就是人性在两性关系层面的反

映，人性并不完美，具有兽性与神性的混杂与交织，在精神上，爱情希望为自己孤独的灵魂找一个守护者，在世俗上，爱情又是人动物性的本能映照。但作为个体的人，应该追求其神性的一面，并且把肉体的一面用“理性”、“道德”、“伦理”等加以引导与协调，使人性的疆域得以深入并趋于完美。

浪漫主义文学中的爱情

——爱的幻灭

浪漫主义文学中的爱情是在服从本能和追求自然美的基础上，渴望达到一种灵魂与肉体完美结合的过程。这是一个理想化的过程，前提是自由、平等的社会。席勒说浪漫主义是“试图将理想赋予那不足的真实”，显然，客观因素对浪漫主义的爱情是有得大阻碍的，而表现在文学中，当这种“爱情观”与“那不足的真实”相对抗时，爱只能在绚烂中稍纵即逝，在惋恨里幻灭灰飞。

爱斯梅哈尔达是一个典型的深具浪漫主义爱情观的女性。她在作品中只爱一个人——菲比斯，一个放荡不羁、糜烂堕落的贵族子弟，然而，在爱斯梅哈尔达眼里，他的形象美占据了一切，而这种形象美正是自然美的一种表现。她不顾一切地将自己置于菲比斯的沉沦中，忘却了对方的堕落本质。而相比之下，她对克洛德的冷漠和伽西莫多的同情，则更具理性。最终，菲比斯的逃避和懦弱从一定意义上导致了爱斯梅哈尔达的死亡，而爱情也在那一刻，在她心中幻灭了。

海黛之于爱斯梅哈尔达更是有过之而无不及。她对唐璜的沉迷

便是足证，她在爱情到来时，让情欲侵扰了她的矜持，更何况这是一种“非法的儿女情欲”，可以说在岛上的那一段时光，实现了一个少女的梦，而海黛更是希望这种完美的结合能够永恒，可她“严父”的归来又预示着某种必然性，它是作者对现实的一种清醒的意识，“严父”即权威，映射着封建统治阶级，他们痛恶“浪漫”，面对惨酷的现实，海黛与唐璜的爱情脆弱无力，于是，唐璜被贩卖，海黛郁郁而终。

相比以上两个形象，维特的爱则表现得没有那么的淋漓尽致，可他深受着绿蒂，她让他“心醉神迷”，她是自然美的化身，那是什么使维特烦恼呢？是“不足的真实”，是世俗道德观念，他渴望的绿蒂的爱，渴望哪怕是“手指间的轻触”，可在“那些谈起她的人中”，他连个“喜欢”都欲吐而不得，这是何等的力量，何等的顾虑在阻扰着一个痴心者的暗恋啊？

浪漫主义文学中的爱情在三人中都有不同程度的表现，然而它是那么的美好而又脆弱，当这种爱情与社会的堕落、封建的权威、世俗的道德下面交锋时，总是会陷入一种令人苦涩的境地，于绚烂过后，幻灭在一个个浪漫的头脑中。

浪漫主义者的爱情观

——爱与欲的自然产生

浪漫主义者崇尚自然和纯朴的未凿的天性，爱自然之美。

因而他们崇尚情感，崇尚情感的自然产生、自然发展、流露，而不允许压抑它或只让它部分地流出。

他们反对理性，反抗社会约束。

由于人的天性之爱美，他们由美而生爱，再由爱生欲，或者说爱与欲交织产生。

下面评述以上几点：

海黛的美和性情都是纯朴未凿，天真无邪的，她作为希腊式美女，“没有忧虑，并不要求盟誓”，“她真纯而无知得像一点小鸟”，她在爱情中“只有快乐”。再看伽西莫多，虽然外表极丑，而这正像极了璞玉一般金玉其内，败絮其外，他没有什么知识教养，但他的天性却是善良的，浪漫主义者认为人的原初是美好的，所以他们赞美健全的儿童——希腊，维特很喜欢读荷马，正体现了这一点。

情感是自由产生、发展的。海黛就是想要就去找唐璜。伽西莫多爱埃斯梅哈尔达，就不会想到副主教的束缚，社会的歧视而去救她。压抑情感是不对的，人有欲望是正常的，但企图以所谓的“理性”压抑情感，就会导致变态的欲望。克洛德就是这种变态狂，他“是个学者，却辱没了科学，是个绅士，却败坏了名声”，尤其是“是个神甫，却把弥撒书当作淫欲的枕头”。他对埃斯梅哈尔达的爱是怎样产生的？由于埃斯梅哈尔达美，所以他被她吸引了，但他的爱只是欲而已，他把埃斯梅哈尔达美逼到死境，就是为了让她“选择坟墓或是我的床褥”!他只想占有她，而没有真正的爱。

因此他们反对理性，反抗约束。但是情感一任它们自由流泄，难以扼制，甚至不顾将来产生破坏性后果。维特认为“喜欢”不能表达感情，而要以“全部知觉，全部感情都充满对她的爱慕”，而海黛也是全

身心地满怀喜悦地“为了它献出和将献出的一切”。而不幸的是这导致将来维特的自杀和海黛死亡。

既然一切都是两个字：自然，那么爱与欲的关系也就清晰了。

首先是倾慕或敬仰他/她，接着暗想，要是能亲亲她或是她亲亲我该多好啊，于是对方稍有动静，就会在心里产生一阵激动，节选的维特正处在这一阶段。如果正好这时两情相悦，那就如唐璜和海黛般一拍即合了。这都是再正常不过了。而正常的单恋就如伽西莫多一般把爱人当作“娇弱、精致、宝贝的东西”，而变态的单恋则是欲的成分多，爱的成分少，企图把爱人当作自己的占有物，而一旦欲望不能满足，就产生扭曲的心灵。

那么唐璜怎么说，他不爱朱丽亚了吗？他不是最恨朝三暮四吗？他的爱就是典型的感性之爱，他爱上许多人只是一个偶然，他爱上海黛是个偶然，他在爱这个人时，并没想到下一个，他对每个人都是真的爱，但他的爱不像精神之爱般有时间的延续性。浪漫主义者的孤独本性使他们不堪忍受只有爱没有欲的情感，但他们并非因为有欲而房间制造爱，一切都是自然，都是“由不得心向往之”。

爱与欲的融合

浪漫主义的感情观认为，爱情是自然的人性的勃发，是各种情感中最基本，最不能缺少的感情。爱情是人性的本能欲望的表现，同时，也在欲望的喷发中得到升华。爱情是无从压抑的，是爱与欲的杂糅，理应得到最真实、最自然的倾泄。

爱情是人类最本能的欲望的表现。渴望与异性作心灵上、精神上，

乃至肉体上的交流、贯通、融合的欲望，使得美好的爱情滋生壮大。在歌德的《少年维特之烦恼》中，维特对于绿蒂的渴望使他的激情油然而生。“尤其当她在谈心时把自己的手抚在我的手上，谈高兴了更把头靠近我，使我的嘴唇感到了她口里送来的天香”。少女的娇嫩、柔美、可人使得维特内心深处最本能的欲望的唤醒，这种对她的向往、对她的好奇，对她的最自然的接近与渴望使他内心感情变得激烈，甜蜜、依恋的爱情也悄悄滋生。而在拜伦的《唐璜》中，主人公对于米兰来的美人，产生了最初的欲望——他对她的好奇心，对她的原始的探知欲望形成了他的倾慕。

爱情在欲望中得以壮大和升华。在欲望中滋养成长的爱情又在欲望的满足中升华。灵和肉的结合是爱情的最深刻表现，同时也使爱情满足了人性中最自然的欲望。在唐璜与海黛结合后，海黛对于唐璜的爱恋也随之深厚，她的感情在激情喷发后更加浓烈深厚，不可抑制地沉湎于这种爱与欲的情网中去。《少年维特之烦恼》中，维特在与心爱的姑娘身体接触的满足中，更浓烈更激情澎湃的爱在其心中荡漾。

爱情是不得加以压抑的。浪漫主义文学主张个人情感与欲望的自然流露，这也是人性的最基本的要求。人性的解放，破除禁欲主义的桎梏，便作为自然存在的人得以正常地发展。而相反的，正当的爱情在受到残酷的、不人道的抑制后，会导致人性扭曲发展。在雨果的《巴黎圣母院》中。副主教克洛德就是这种可怕的爱情恶魔。在长期奉行禁欲主义的教会中服务，克洛德最真实、最正常的人性却得不到发展。刻板严格的宗教教义使得他不断地克制自然的欲望，以虔诚的神甫的

身份但不正常的自然人立足于人世间。但在遇到爱斯梅哈尔达后，他埋藏最深、最隐密处的人性得以得苏。这种自然欲望的复活与勃发甚至冲破了他多年来的压制。但是，在这种自然欲望得不到满足时，他已扭曲的人性也就朝着极端、邪恶的方向膨胀。他由欲望所产生的爱情演变成了可怕的占有欲，他想独占爱斯梅哈尔达的欲望使他不惜对情人威胁恐吓。深沉的爱情和强烈的欲望交织，克洛德扭曲的人性最终发展成了邪恶的破坏欲。“你得选择坟墓或是我的床褥”!克洛德这种爱与恨的矛盾与痛苦使他整个人陷于疯狂之中而失去了最基本的理性。他是个“学者却辱没了科学，是个绅士，却败坏了名声，是个神甫，却把弥撒书当作淫欲的枕头”。这一系列的对宗教教义的背叛都源自他扭曲的人性，即得不到爱与欲的满足，得不到人最基本的情感。这宣告了禁欲主义的彻底破产。

总而言之，在浪漫主义的爱情观中，爱与欲是最自然、最高崇的情感。提倡抒发感情反对人性压抑也是这种爱情观念的核心。

爱的个性差异

有人把爱情比作一棵长满刺的玫瑰，充满芳香，又充满痛苦。爱情是什么，爱斯梅哈尔达对甘果尔说：“爱情不像两根指头，虽然绞在一起，却不能融合为一体。爱情是一个男人和一个女人融合为天使，那是天堂。”这无疑是浪漫主义文学中的爱情的最高境界，它是建立在男女两情相悦的基础之上的，而不是单相思。爱情是崇高的，让人可以奋不顾身地去争取，不管是维特、海黛、爱斯梅哈尔达、还是敲钟人卡西莫多、副主教克洛德，他们都为爱情放弃了一切。但是，他们的

爱情观和争取爱情的方法却是迥然不同的。

一、维特的爱情观(爱是全部——狂热的爱情观)

维特的爱情观正如文本所说，“是全部知觉、全部感情都充满对她的倾慕，而不仅仅是喜欢。”所以他全身心地投入争取爱情的行动中。在绿蒂母亲生病时，他每天都不可自制地寻找各种借口去看望绿蒂。绿蒂对他来说是一种吸引力，他不可自拔。他对爱情的争取却是不勇敢的，所以他没有得不到爱情。爱情的破灭意味着维特人生的破灭，最终他走上了自我毁灭的道路。维特认为爱情是全部，崇高的，但却不勇敢，对爱情的懦弱使他失去了爱情，也失去了生命。

二、海蒂的爱情观(爱是忠贞、热情和享受——自然的爱情观)

海蒂生活在孤岛上，与外界社会几乎隔绝，所以她的爱情是原始的，纯真的。唐璜的出现，唤起了她的爱情。她对爱情专一热情，甚至不顾一切。她对爱情没有忧虑，并不要求盟誓，因为她相信爱情是忠贞和专一的，所以她为爱情献出和将献出的一切而喜悦。她沉湎于儿女情欲，忘了严父的岛屿。正是因为这一爱情观，当唐璜被其父卖掉时，海黛没有了爱情，她选择了死亡。

三、伽西莫多的爱情观(爱是保护、照顾所爱的人——高尚的爱

情观)

伽西莫多是再丑不过的人，仍而他的爱情是最高尚的。为了救爱斯美拉达，他可以不顾自己的生命，从绞刑架下救出爱斯美拉达。他把她当圣女一样呵护对待。“他粗糙的双手……为了怕把

她弄伤或怕她受惊，他是非常小心地举着她的。他似乎觉得她是一件娇弱、精致、宝贝的东西，……好像他是那孩子的母亲。”从这一系列心理、动作描写中看出伽西莫多的爱是多么深沉。

然而，丑陋的外形始终是他和爱斯美拉达之间无法跨越的鸿沟。当他把她藏在钟楼上时，对她悉心照顾，又怕自己吓坏了她，就远远地躺在墙后或门后远远地看着，或趁她瞅着时静静地看着她。这是一种最崇高的爱，所以作者最终以死来成全了他的爱情，他抱着爱斯美拉达的尸体眠于隼山窖中。伽西莫多一直以保护、照顾所爱的人为爱情为宗旨，直至死亡使他跨越了光辉得到了爱情。

四、爱斯梅拉尔达的爱情观(爱情是天堂——完美的爱情观)

正如前面所说，爱斯美拉达认为爱情是一个男人和一个女人融合为天使，是天堂。她为爱情宁愿选择绞刑架，而拒绝副主教的爱，尽管她的爱情结局很悲惨，但她的爱情观才是爱情的真正体现。

五、副主教的爱情观(要么占有，要么毁灭——畸形的爱情观)

副主教克洛德的爱情观无疑是恐怖的。他从小在神学的束缚压抑自己的本能欲望，爱斯美拉达的出现使他的欲望无法压制，喷薄而出，变成了一种近似疯狂的爱。他先指使伽西莫多去抢爱斯美拉达，未果(占有欲)。又嫉妒弗比斯，故意刺伤他，嫁娲爱斯美拉达。在监狱里又乞求爱斯美拉达的爱情，遭拒绝后，又歇斯底里地怒吼“去死吧，谁也得不到你的爱情”。这是一种极端自私、

恐怖的畸形爱情观。

浪漫主义文学中认为爱情是神圣和崇高的，只有健康积极的爱情观才能得到爱情。否则，永远得不到爱情，就像克洛德永远无法得到爱斯美拉达的爱情一样。