十七世纪古典主义文学的发展历程

十七世纪古典主义文学的发展历程

古典主义是产生于17世纪的一种文学思潮,其基本精神是"理性"至上,强调文艺规则,要求文学作品简洁、洗练、明朗、精确的文风,要求各种文学作品的体裁要有严格的界限与规律,并把道德说教、劝善作为文学的任务,注重正常情理。17世纪古典主义不仅在当时具有进步意义,对于今天也具有重要的理论价值。

希腊神话

神话产生：原始社会生产力低下，科学技术落后，人类还没有足够的知识和技术认识自然和解释自然，于是古希腊人便借助想象来解释难以理解的自然现象和社会现象，认为有一种超自然的神力在支配一切，支配自然界。他们把自然现象拟人化、个性化，这样便产生了神话。

古希腊神话：古希腊神话是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”，是上古时代社会文化系统诸因素综合作用的产物。

希腊神话谱系：希腊神话谱系有旧神谱和新神谱。赫西俄德是旧神谱，讲的是人类较早的一些神话故事。宙斯以后是新神谱

俄林波斯神谱：指希腊神话中居住在俄林波斯神山以宙斯为众神之主的神的大家族。宙斯是雷电之神，其兄波塞冬是海神，哈台斯是冥王。神后赫拉是婚姻生殖神，宙斯的子女阿波罗是日神，阿尔忒弥斯是月神，阿瑞斯是战神，阿佛洛狄忒是爱神。这是一个高度组织化的社会，反映父权制社会生活。

俄林波斯“神圣家族” 反映了希腊古典社会最典型、最正统的一面。宙斯象征着希腊民族的统一、公正和法律；赫拉象征着合法婚姻；雅典娜象征着智慧和城邦文明；阿波罗象征着光明和音乐；波赛冬象征着航海事业；赫耳墨斯象征着商业繁荣；赫淮斯托斯象征着手工工艺；德墨忒耳象征着丰裕；阿瑞斯象征着勇敢和战斗；阿佛洛狄忒象征着美丽；…这些因素综合起来，反映着希腊人的社会政治理想。

“金苹果” 的寓意“金苹果”在人们长时间的传说中取得了一个形而上的位置，成了一个象征物――象征着贵重的物质财富荣誉和人们对它的追求。

“潘多拉的盒子”的寓意世界充满了各种灾难，人们翘首以待那美好希望的到来。希望是诱人的，却又迟迟不来。

古希腊人的命运观：命运是注定的，人是抗拒不了的。抗拒不了命运，但是这并不影响希腊人的生活态度，他们仍然积极明朗欢快的生活着。在命运面前，希腊精神体现的是一种积极的而不是消极的悲剧精神。

希腊神话体现以人为本的精神：希腊神话中的神是高度人格化的。从神的形象看神人同

形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”。他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，世俗化的色彩极浓。希腊神话神的故事实际基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话是人话。

希腊神话“神人合一，神所经历的生活实际上就是人的社会化的生活．对神的肯定与赞扬，实际就是对人的肯定与货赞扬。希腊神话的文化心理背景是乐观主义的，它充满了酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力即人力越强，享受的就越多，生活的幸福就越大。更为突出的是希腊神话中对于来世的观念与态度，他们的冥界也充满了明朗与人间的气息，不存在“末日审判”的恐怖与神秘。

古希腊的神话和艺术是人类童年时代美丽的诗，具有永久性的魅力。

荷马史诗

《荷马史诗》是指《伊利亚特》和《奥德赛》，产生于公元前九至八世纪，相传是盲诗人荷马所做。《荷马史诗》集古希腊文化之大成，是欧洲文学史上最早的重要作品，标志着西方文学史的第一座里程碑。

《伊利亚特》和《奥德赛》在题材处理及谋篇布局上显示了惊人的水平。两部史诗都涉及10年时间所发生的事，但都是采取戏剧式的集中、概括和浓缩的手法，把故事集中在一个人物，一个事件和某一段时间上，从而把众多的人物、纷繁的情节和丰富的生活画面浓缩成一个严谨的整体。

《伊利亚特》格调雄壮，战争场面宏伟壮观，气势磅礴，节奏急促，具有阳刚之美。《奥德赛》格调平静，场景瑰丽，变化多端，节奏轻慢，具有阴柔之美。

英雄阿基琉斯阿喀琉斯性格的主要方面：忘我残忍的战斗精神、天真温厚善良的情感，对个人尊严和荣誉的敏感意识，这三点构成了阿喀琉斯性格的三角形，它的核心是个人本位。“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”

阿客琉斯的脚踵它象征着人都有一个根本的恐惧：人毕竟是人，不可能变成完美无缺的人，人总是在非常接近完美的时候，有一个东西让他全盘皆输。

荷马史诗中人物形象的特点：荷马史诗塑造了丰富多彩而又个性鲜明的英雄形象，史诗中的每个英雄都是许多充满生气的性格特征的总和。希腊大将阿喀琉斯是男性美的典范，他集年轻、貌美、勇敢、钟情、意气、暴躁、凶狠、善良、诚挚于一身，他的性格是立体、多元的。其他人物如奥德修斯、阿伽门农、赫克托耳，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立性格特征的寓言式的抽象品。

古希腊罗马文学的基本精神内涵从哲学、文学以及人类审美意义上看，古希腊古罗马文学表现了古希腊古罗马人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴含着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然的不可驾驭，人生的变幻无常，那时侯，生产力水平很低，人类认识大自然的能力、知识有限，这就使得他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。在他们的观念中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，

人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲地去做自己的事。古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊古罗马人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们也在与命运的抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊古罗马文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中，展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念，是古希腊古罗马文学的基本精神，以后也成了欧洲文学与文化的基本内核。

圣经简介

中世纪（公元5--14世纪）是基督教统治的时期，这个时期所有的一切包括政治、经济、文学、科学、哲学等等都要服从基督教，是为基督教服务的。古希腊时期那种活泼纵情、追求现世享受、探询智慧的东西在这里没有了，有的只是对上帝的信仰颂扬、对个体自我现世的遗弃以及对彼岸世界的向往。基督教的统治在西方一千多年，其思想内涵构成了西方文化的第二源头。

智慧果：亚当夏娃偷吃智慧果，知道了羞耻。智慧果象征判断力和创造力，代表人类掌握自己命运，获取自由选择的意愿和意识。

阿喀琉斯与摩西比较：阿喀琉斯对自己的荣誉、尊严极度重视和敏感。对于所做的事绝对地认为是出于自己的能力，阿喀琉斯是很骄傲的。他珍视自己的荣誉，为了自己的尊严，他不惜损害本民族的利益。摩西完全不同。摩西行事不是出于自我而是为他，不是骄傲而是谦卑，不是自我有能力而是借助神力。在摩西身上我们看到的是人的个性的遗失。通过摩西我们看到基督教文化和古希腊罗马文化对人的价值观念的不同认识。基督教的要旨在于谦卑。在摩西的性格中，谦卑是一个重要的特征。

基督教哲学与希腊哲学形成了鲜明的对比。在某种意义上说，希腊哲学的精神是一种乐观主义的悲剧精神，它的主题是命运、必然性和规律，不过在命运面前，希腊人不是消极的，他们对现实生活保持着乐观向上的积极态度，形成了崇尚知识的理性主义和人文精神。基督教哲学则正好相反，在特定的社会历史背景之下，中古时代的人们逃避、抛弃和否定了现实生活，以否定现实的方式谋求灵魂的救赎，视人间为走向天国的“天路历程”，试图通过信仰上帝使灵魂得到永生。因此，他们对现实生活采取了悲观主义的态度，而对来生来世却采取了乐观主义的态度。

对中世纪评价中世纪的欧洲，基督教对思想文化领域的全面控制，必然导致文学艺术的凋敝零落。和辉煌灿烂的古希腊罗马文学相比，中世纪欧洲文学暗淡无光，哲学沦为“神学的奴婢”，科学退作“宗教的仆人”，文学艺术也丧失了独立地位，归于神学之下，成为教会专制的工具。但如果从精神状态上看，从信仰上看，中世纪不但说不上“黑暗”，或许应该说是“光辉灿烂”才对。因为中世纪的人们在匮乏和艰难的现实生活之上，建立了一个异常丰富的精神世界。

但丁《神曲》

《神曲》的主题思想是：在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。《神曲》二重性首先表现在如何看待祖国的前途命运。一方面但丁认识到统一意大利是拯救祖国的唯一途径，另一方面他所设想的统一方式却是空想的、错误的，把希望寄托在好皇帝和人们的道德完善上。其次表现在对待宗教的二重态度上。一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。第三表现在对待现世人生的态度。一方面歌颂禁欲主义的伦理道德观念，另一方面又肯定现世人生，赞美人性，表现了人文主义的思想意识。第四表现在艺术手法的运用上。一方面采用中世纪文学的创作手法，如梦幻形式、象征手法、神秘主义描写；另一方面又显示出近代文学的创作特点，如写实手法、心理描写、运用意大利语写作，促进了意大利民族语言和民族意识的形成和发展。凡此种种，都表现出《神曲》的二重性，既有中世纪的一面，又有新时代的一面。

第五讲文艺复兴人文主义文学

一、文艺复兴时期的人文主义思想

人文主义是资产阶级进步人生观、世界观的集中体现。针对中世纪教会压倒一切的思想主流、教会以神为宇宙中心的思想体系，人文主义者提出了人是宇宙的中心的学说，认为人是压倒一切的中心思潮。对“人”的肯定，构成了文艺复兴时期的人文主义思想的核心内容。

第一，提倡人权人性，反对神权神性。中世纪神学和宗教统治一切，神权与神性具有至高无尚的地位。恩格斯说：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”。其实所谓“神权”与“神性”不过是神化的封建统治者，他们以此来维护自己的统治。人文主义者则用人性来反对神性，他们竭力提倡人的价值、人的尊严和人的力量。

第二，提倡个性解放，反对禁欲主义。中世纪，现实世界的一切美好的东西，诸如荣誉、爱情、财富等等都被神学否定了。人们负有“原罪”，他们存在的唯一意义就是受苦受难。任何欲求在教会看来都是罪恶的。人文主义者对教会的禁欲主义进行了全面的反击。他们热情地歌颂现世生活，认为现世生活高于一切，人生的目的就是追求个人自由和个人幸福。

第三，讴歌理性才智，反对蒙昧主义。中世纪封建社会推行蒙昧主义，其核心是以愚民政策维护封建制度与其经济秩序。教会的精神权威处处压抑、麻醉、扼杀着人们的理性与才智，禁固着人的自身发展，阻碍了社会的进步。科学在那个时代被视为异端邪说。这一切都构成了资本主义在经济、政治、文化方面发展的巨大精神障碍。社会要变革，变革就需要理性，需要破除蒙昧。所以人文主义者与教会针锋相对，鼓吹理性，重视人的聪明才智。他们大声急呼，“知识就是力量”，“知识是快乐的源泉”。

第四，主张国家统一，反对封建割据。针对当时中世纪各自为政、诸侯战乱、闭关自守的纷争局面，人文主义者提出了“反割据、求统一”的政治要求。由于当时资本主义的发展是顺乎历史潮流的，所以人文主义者所主张的国家统一的理想也具有进步意义。

《十日谈》

薄伽丘的《十日谈》采用了阿拉伯名著《天方夜谭》的所谓“框架式结构”，即开端有个类似序曲故事统领全书，其它各篇均镶嵌于这个总框架之中：1348年鼠疫流行，佛城十个少男少女避居乡间别墅，为祛寂寞，每人每日讲个故事，十天过去，共讲一百个故事。这些故事，或取自历史，或取自传说，或取自现实生活，内容或揭露封建残暴、或鞭挞教会虚伪、或讽刺僧侣荒淫，写得风趣生动、神采飞扬。本书在欧洲文学史上划出了一个时代即“小说”的时代，因为它打破了从来都是韵文独领风骚的局面，把散文的文学提高到一个突出地位。

人文主义思想是贯穿《十日谈》全书的一条主线。薄伽丘一方面不遗余力地倡扬以人、人性为立足点的世俗观念，肯定人的自然需要及本能欲望，从正面重塑“人道”的神圣性与合理性；一方面毫不留情地揭露教会的黑暗，戳穿其虚伪画皮，使宗教蒙昧主义彻底失去存在依据。薄伽丘的人文主义世界观格外具有积极乐观的特点，他引导人们热爱现实人生、享受生命乐趣，拥抱生活、创造生活、把握生活、享受生活，而对宗教禁欲主义嗤之以鼻，从各方面表达了“幸福在人间”的思想。

故事集的内容、格调也有庸俗浅薄之处，比如过分宣扬以及时行乐为中心的享乐主义，在批判禁欲主义的同时又放任了情欲描写以至似有纵欲之嫌，某些称赞机敏的篇章带有肯定损人利己或不择手段的倾向。

《巨人传》

《巨人传》故事荒诞有趣、戏谑不经，但却是一部思想主题颇为严肃的小说，它充分表现了新兴资产阶级的意识形态――人文主义也就是文艺复兴的时代精神、一种乐观进取的人生观，即创造生活同时享乐人生，身心俱健、各方面全面发展。小说通篇充满热爱现实生活的气氛，这个艺术国度里的人差不多都健康美丽，他们大吃大喝、大说大笑，尽情消受各种物质和精神食粮。乌托邦王祖孙三代都是巨人，不但食量惊人、而且力大无穷，高康大随手就可拔出千年大树作兵器，横扫千军如卷席；巨人们不是四肢发达头脑简单，而是以好奇心看待世界、探索未知。因此他们知识渊博，精通百般学术技艺，个个文韬武略，品质优良、行为公正、光明磊落、端正大方。巨人们的体质体魄，体力智力，善良品德和乐观天性，无不生动地体现出人文主义者对于“人性”的充分肯定与赞美，体现出人作为万物尺度、傲然立于天地之间的自豪感与自信心。“人”的伟大，在这儿得到如此生动具体的体现，其意图就是要以“人”本位代替“神”本位。

特来美修道院的创建明白无误地表达了人文主义的思想主张。修道院不设围墙，无论男女均可随时进入退出，针对出家人“贞洁、安贫、守规”之三愿，特来美修院反其道而行之，允许正大光明地结婚、自由地发财和有自己的生活方式；它消除了所有清规戒律及繁琐仪式，惟一的院规为“随心所欲，各行其是”，这是新兴资产阶级反封建反教会禁锢的强有力的个性解放口号。约翰修士也是最能体现拉伯雷思想理想的人物。他不节食，吃喝抵得上四条汉子；不禁色，敢于大胆瞧着姑娘们，“很像一头偷鸡的狗”，但为人正直，保护弱者奋不顾身，大敌当前毫无畏惧，是个粗鲁但是却又可爱的人。

用知识武装头脑征服世界的人文主义教育思想同样贯穿小说始终，培养“全知全能之人”是通过巨人们的成长经历所透露出的一个明确的信息。这本书本身就是一部百科全书式的作品，作家在其中融入了大量关于天文地理、植物矿物、医学生理、人体机能、航海气象、历史哲学、法律经济、语言文学等丰富知识，这与中世纪教会推行蒙昧主义形成对照。书中安

排巨人受人文教育，课程包罗万象，包括军事训练、生产劳动和商业技巧等等，要使身体与精神的发展协调并重，让知识服务于改革社会之目的。后两部主人公们历尽千难万险去寻找代表人生真谛的神瓶，而神瓶给他们的启示是一个“喝”字，法国著名作家法朗士解释“喝”字为“畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情。”

16世纪，新兴资产阶级正处于朝气蓬勃的进取阶段，它大喊大叫地登上历史舞台，对前途充满幻想和信念，其渴求获得开创新世界之有效手段的强烈愿望在这儿以象征的方式昭示表达，就此而言，《巨人传》扣动的正是时代的琴弦。

堂吉诃德形象分析1、脱离实际，耽于幻想（可笑）

2、学识渊博，富于理想，甘于献身（可爱）

3、目的是崇高的，方式是可笑的。（可悲）

马克思说：“堂吉诃德认为游侠生活可以和任何社会经济形式并存，结果遭到了惩罚。”

鲁迅先生说：“堂吉诃德立志打抱不平不能说是错误的，错误的是他的方法。”

《堂吉诃德》艺术成就

讽刺和夸张的手法，现实与幻想相结合；

戏拟骑士传奇的形式。“借题发挥，放笔写去，海阔天空，一无拘束” 。摒弃了骑士传奇的虚幻性，吸收了流浪汉小说的写实性。

莎士比亚的创作分期和艺术特色

莎士比亚的创作可分为三个时期。（1590～1600；1601～1607；1608～1612）早期的主要成就是历史剧和喜剧、诗歌。作品的主题是友谊、爱情，风格明朗乐观。代表作是《亨利四世》、《威尼斯商人》。中期主要成就是悲剧，是莎士比亚创作最辉煌的时期，其作品主要对社会黑暗进行揭露、批判，描写人文主义理想和丑恶现实之间的矛盾，风格悲愤沉郁。代表作是《哈姆雷特》。晚期以写传奇剧为主，带有浓厚的浪漫情调，宣扬宽恕和解。代表作是《暴风雨》。

莎士比亚创作的艺术特色：

第一、坚持现实主义创作原则，认为戏剧是反映人生的一面镜子。

第二，追求自然的表演理论，认为演剧要真实，切忌过火。

第三，情节生动丰富，一个剧里常有几条交织在一起的复杂线索，悲喜剧因素结合在一起。

第四，塑造了一系列具有鲜明个性的艺术形象。如哈姆雷特、福斯塔夫。

第五，人物语言性格化，如哈姆雷特的话富有哲理和诗意，御前大臣波洛涅斯的语言矫揉造作，伊阿古的语言充满秽言秽语。

莎士比亚化

l出自出自马克思１８５９年４月９日致拉萨尔的一封信，是对莎士比亚戏剧成就的总结，也是一种新的创作原则的概括。其要点是，要求作家广泛地反映生活，揭示时代特点；做到情节的丰富性、生动性，人物的性格化，语言的丰富多采。

莎士比亚是文艺复兴时期文化的集大成者。他一生的创作都在探索情感与理性、原欲与道德、个体与群体之间和谐发展的道路。他一方面倡导古希腊一罗马式人本主义，另一方面又汲取希伯来一基督教人本主义的博爱思想和仟悔精神，用以解决由个性自由带来的人欲横流、道德沦丧的现实矛盾。莎士比亚在古希腊一罗马世俗人本意识与希伯来一基督教人本意识的双重选择中，把古希腊一罗马文化与希伯来一基督教文化融为一体。这种双重文化模式，成了近代以来西方文学的基本价值指向。

第六讲古典主义文学启蒙文学

古典主义文学的基本特征是：（1）在政治上拥护中央王权，歌颂贤明君主。由于古典主义是法国君主制的产物，古典主义作品的中心主题就是宣扬个人利益和情感服从王权和国家利益。（2）在思想上崇尚理性，遵守公民义务。笛卡儿的唯理主义是古典主义的哲学基础。古典主义作家把理性作为创作必须遵守的原则，在作品中歌颂理性对感情的胜利，谴责丧失理性、情欲泛滥造成的罪恶，要求公民履行对国家王权的义务。（3）模仿古代文学，重视艺术法则。古典主义以古希腊罗马文学为典型，采用古代题材和体裁塑造形象，表现时代精神。在创作规则上，强调服从古代艺术法则，戏剧必须遵守“三一律”。在文风上，古典主义要求语言规范化，准确、明晰、典雅。在塑造人物方面，强调赋予人物某一种品格，使人物性格固定化、类型化。古典主义过分强调这些规则，影响了作品反映现实的深度和广度。

启蒙文学：启蒙文学是18世纪欧洲文学的主潮。它的基本特征如下：（1）鲜明的政治倾向性，强烈的哲理性和社会分析性。通过文学作品宣传启蒙思想，使作品具有哲理性、政论性和分析性。（2）塑造新人物。以资产阶级和平民为作品的主人公。（3）创作新体裁，文学形式多样化。如哲理小说、书信体小说、教育小说、游记体小说、家庭世态小说、正剧等。

卢梭的情感小说《新爱洛绮丝》的思想意义．卢梭的情感小说《新爱洛绮丝》是一部书信哲理小说。贵族小姐尤丽与平民家庭教师圣?普乐相爱，尤丽的父亲从中阻挡，尤丽含恨而死。作者对男女主人公倾注了深切的同情，把他们初恋时的接触和热恋时如痴如迷的感情发展描写的真挚自然而感人。读者从一封封公开的情书中得出结论：圣?普乐和尤丽的爱情是纯洁高尚的，没有金钱门第的霉臭，也不受邪恶淫乱的玷污；有的只是真心诚意、志同道合。作品充分反映了封建社会里婚姻不自由的状况。与此同时，作者把批判的锋芒指向封建等级制度和贵族阶级，体现了激进的反封建精神。

《少年维特之烦恼》思想意义和影响。歌德中篇书信体小说《少年维特的烦恼》是德国

产生世界影响的作品。小说是根据自身的生活经历和其他见闻写成的。维特是一个具有典型意义的18世纪德国进步青年的形象。他有才华，有热情，向往自由和平等的生活，希望从事有益的实际工作。但是，社会却是丑恶的：庸俗麻木的市民，势利傲慢的贵族，保守腐败的官场……，这一切就象一张无形的灰暗的网，罩在维特的心头。他不断的与之冲突，也不断的逃避，性格也日甚一日的内向和忧郁。他逃离城市的庸俗与烦闷，来到了乡村，在大自然的怀抱和淳朴的民风中得到了短暂的安慰；他同绿蒂一见钟情，但面对她及其未婚夫，只能给他再添上一层精神苦闷。于是他回城到外交部门工作，可又受到上司的歧视和贵族的当面侮辱，他再次逃离城市，又回到绿蒂的身边。面对已婚的绿蒂，他更陷入嫉妒的忧伤。至此，他感到无处可逃，生命已无价值，精神崩溃，饮弹自尽。

致力于描写感情只是《维特》这本书一个方面的特点。它主要是在描写感情过程中描写主人公对自然和生活的健康的爱，对世俗社会由衷的革命性义愤。维特恼恨社会的偏见、社会的清规戒律、社会对天才的恐惧，维特就是被这些偏见清规戒律杀死的。