江户幕府末期日本的国学和国学神道

《弟子规》最全全文+拼音解释版本

《弟子规》书名解读：什么叫“弟子”？弟子有两层意思，一个是指年幼的孩子，儿童，少年，这可以算是弟子。还有一个是指学生，在这部书里，这两层意思都有。但是在古代，是以前一种为主的，因为《弟子规》关注的是比较小的孩子。什么叫“规”？“规”即“夫见”，意思是大丈夫的见解。这里是指规则，规矩。“弟子规”就是指从小必须遵守和养成的规矩。《三字经》偏重于教人知识，而《弟子规》所偏重的则是做人的规矩，《三字经》着重的是文化，《弟子规》侧重的则是文明，《三字经》和《弟子规》两者功能互补。《弟子规》将孔子老先生教诲（当然也有后代老先生们的）编写成人们的生活规范，凡1080字，共360句，曾经是讲给开蒙的小孩子们的养正宝典，将儒家的五伦大道用最平实的语言和最普通的事例呈现，而着眼于帮

助听讲者处理好身边的人际关系。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。 dì zǐ guī 弟子规弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 zǒng xù 【总叙】 dì zǐ guī shèng rén xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn 弟子规圣人训首孝悌次谨信解读：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。fàn ài zhòng ér qīn rén yǒu yú lì zé xué wén 泛爱众而亲仁有余力则学文解读：和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

师德修养(答案版)讲解学习

小学教师综合素质业务考试之师德修养一、基本概念、常识的识记及基本价值判断（题型含填空、选择、判断） 1、《中小学教师职业道德规范》最早颁发的时间是（1991 ）年。 2、对于教师职业道德，我国当前提出了六个方面的要求，即：（爱国守法）、（爱岗敬业）、（关爱学生）、（教书育人）、（为人师表）、（终身学习）。 3、良好的师德，核心就是三个方面的要求，即：（爱岗敬业）、（热爱学生）、（为人师表）。 4、何为“言传身教”：（用自己的言行，以身作则，为人师表，用自身高尚的道德素养影响学生，在潜移默化中美化学生的心灵，造就学生良好的道德品质。） 5、“万世师表”指的是（孔夫子） 6、教师应具备（良好的道德素质）、（广博精深的科学文化素质）、（良好的心理素质）。 7、“师者也，教之以事而喻诸德也”的意思是（管教又管导） 8、“教书育人”（教书）是手段，（育人）是目的。 9、“捧着一颗心来，不带半根草去”是（陶行知）说的，其要义是（为人师表）。 10、（教师）就是活生生的教科书。 11、（师德）总是处于当时社会道德的最高水准上，（公德）是做人的基础。 12、（道德）在社会秩序维持中起主导作用。（法律）是最低限度的道德命令，道德是主体的自我立法。 13、教师行为相关的法律法规有：（《中华人民共和国教育法》）、（《教师法》）、（《义务教育法》）、《职业教育法》、《高等教育法》、《未成年人保护法》。 14、（职业性与生命性）的统一，是教师职业的根本特点，也是教师职业道德问题的起点。 15、（叶澜）教授说：“教育是一个使教育者和受教育者都变得完善的职业”。 16、没有（爱）就没有教育。 17、（师爱）是师德修养的灵魂，但（爱）是手段不是目的。 18、师爱的特点具有：（广泛性）、（无私性）、（教育性）。 19、师爱的表现是：（始于对学生的了解）、（尊重学生）、（相信学生）、（寄希望于学生）。 20、师爱的作用：（师之为师的根本）、（学生全面发展的前提）、师生共同追求进步的动力、教育发展的助推器。 21、（课堂教学），即教学工作的中心环节，教师职业道德的主要途径。 22、德国心理学家端林曾把教师分为六种类型。（P110—111）。（偏于宗教意识型）、（偏于艺术意识型）、（偏于理论意识型）、（偏于社会意识型）、（偏于经济意识型）、（偏于政治意识型） 23、课堂的六个显著特点是：（多面性）、（共时性）、（不可预料性）、（直接性）、公开性、历史性。 24、（良好的心理健康状况），是教师职业道德形成和发展的根本基础，是实现教师职业责任的保证。 25、教师职业道德的形成要经历（道德认识）、（道德情感）和（道德行为）

《国学智慧与师德修养》心得

《国学智慧与师德修养》学习心得 12号8日，学校为全体教师举办“国学智慧与师德修养”为专题的精彩的讲座。主讲嘉宾为肇庆学院文学院的陈明华教授。陈明华教授分别从以古鉴今，启迪人生；拓展学识，净化心灵；丰富感情，提高能力；何为国学；为什么学习、弘扬、复兴方面向我们教师们讲解国学与师德师风建设。他博古通今，旁征博引，用唱、读、讲、传等方式将原来燥乏味的中国古代文学经典讲得声情并茂，让教师们耳目一新。本次讲座，主要分四个方面来展开此次的讲座。在讲座过程中，不断地引用经典国学来开拓我们的知识面，净化我们的心灵。中华经典，是中华民族最有价值的文化精髓，我们作为中华儿女应该传承下去，作为教师，我们要做好教书育人，同时还要传承传统文化。《论语》是我最喜欢的经典之一，古人都说“半篇论语打天下”，这句话说得很有道理。陈明华教授在本次讲座中也详细地讲解了有关国学知识，不仅教会了我们如何面对学习，如何做人的道理。何况我们是教师呢？同时引用了苏东坡等人的经典来诠释。特别针对古诗文，陈明华教授教会了我们一个好办法，就是用熟悉的歌曲旋律来配合古诗文的词进行歌唱，不仅唱的津津有味，而且很容易让大家记住古诗文的词，真是一举两得的事，使原来枯燥无味、晦涩难懂的古典国学知识用歌曲的方式来表达出来。通过此次的讲座，可以看出陈明华教授是一个对自己自尊、自爱、自信、对他人宽容、幽默、智慧；对事业的

投入无怨无悔。那么我们应该如何成为一名优秀的幸福的教师呢？首先，要懂得享受课堂。课堂是教师生命最重要的舞台，一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，营造一个充满生命活力的课堂，和学生一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。其次，要懂得享受学生。教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。第三，要懂得研究教学。把教学工作看做是一种简单的重复，那必然厌倦，也无言幸福。应把研究教材、教学当成提高自己素质的必走之路，应把教学作为自己实现人生价值的一个体现。其实，教师的职业幸福是一种心态和状态，也是信念与追求的体现。教师是精神的“传道士”，必须拥有好的心态面对工作和社会，这与我们的幸福“鱼水情深”。心态决定状态，有了好心态就有了好心情，心情是可以传递的，教师是爱的事业，有了好心情，就能笑对生活，就能爱每一个学生。我想，教师的职业幸福就是来源于平凡、忙碌而又充实的每一天。这也许正是所谓天长地久的幸福吧！那么，我也会说我爱教师这个职业，我也会为教师这个光荣的职业贡献毕生的精力。

春秋三传读书笔记

春秋三传读书笔记 “经之至者，道也。”弗务，何以明焉？走观以为的的，谨察方觉佹佹。故抱朴子言：“肤表不可以论中”。盖中之蕴繁，颟顸不省，以翦翦之心索之于达道，安能搴其芳欤？所以，君子胁肩累足、旰读昃思，求其大臧。夫典籍不可嬉废，三日不窥，则中心耄思，莫名悼怵，杌陧不能自已。及展卷半日，浞浸其内，方骀荡弛意，动如醪醉。《春秋》传之也久矣，后虽经多家注疏传说，然《春秋》语贵而意笃，又去时弥远，其间多处犹存狐疑，驽骀阅之，成粝粢如下，乃妄效轮扁之议。管窥人伦之本心，蠡测处世之原法，以资当世之用也。隐公元年（约前722年立，隐公立后二年，周平王崩，其太子洩父早死，后立周平王孙林，约前719年，是为周桓王。隐公前712年薨。语在《史记》）其一；初，周武王封周公旦于鲁。鲁隐公乃惠公庶长子，姓姬名息，桓公之兄也，惠公薨时，桓公允年少，国人立息摄政国事，是为隐公，隐乃谥号，《谥法》：不显尸国为隐。隐公素欲让位，其摄政十一年，公子挥阴请之于桓公后使人弑杀隐公。拥立桓公。惠公名弗涅，孝公子也。

隐公出于惠公妾声子，声子乃惠公元妃孟子兄女也，《左传》言元，即惠公首嫡夫人也，次嫡夫人乃仲子，孟子、声子、仲子皆宋人，子姓。声子未登夫人，故称继室，声为谥号。孟（同伯）与仲皆为伦序字也。孟子乃子氏之长女，庶长称孟，嫡长称伯，仲子亦乃子氏次女。孟子、仲子不知其是否同出一父。孟子无谥，乃先夫死也。《曲礼》录：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。郑玄以为后之言后，盖执治内事在夫之后也；夫之言扶，言能扶成人君之德也；孺之言属，言其系属人也；妇之言服，言其服事人也；妻之言齐，言与夫齐等也。庶人之贱，见其齐等也。以上因其爵之尊卑为立别号，其实皆配夫，通以妃为称。(斯见孔颖达之《春秋左传正义》)。仲子乃宋武公女也，隐公息及长，欲娶宋女，宋女至而好，惠公夺而自妻之，生允，登其为夫人，立允为太子，即桓公。语在《史记》。《左传》载宋武公生仲子，仲子生而有文于手曰“为鲁夫人”，余以为不实，《史记郑世家》此处亦未有此录，然《史记晋世家》中则载成王弟唐叔生而文在手曰“虞”事。夫人生而手小，以婴儿之手成四字之文，其微何辨？况篆文书写笔划繁复，安能成焉？孔颖达《春秋左传正义》疏曰：手纹容或似之…固当有似之者。孔公以手纹或有似之言其然，某以为亦不妥，婴之始生也，掌细肤稚，纹络未开，主线克明，狭纹驳杂而浅，何能定其所似？计斯事乃宋君之讹语，当是时，宋弱于鲁，意在结强鲁，故以此贵其女，而成其之大事也。如“陈

风水的最高境界内风水的调整

风水的最高境界内风水的调整分类：周易研究2008-04-13 13:00 最近，看了葛东林先生有关“内风水”的论述，感觉颇有几分道理。虽然，其中深层次的东西尚无暇参悟，但毕竟“内风水”之说有一定理论根据（调节“内风水”亦即调节“内五行”）。了解并深入研究“内风水”的内涵及其正确调节应用对我们参悟人生真谛以及很好的改造人生，定有裨益。现在，将其观点辑录于下供易友参考讨论。人生一世，忙忙碌碌，种种作为，所追求的无非是一种境界：快乐、康宁、洒脱、悠然、平衡、满足……考学也罢、经商也罢、做学问也罢、当官也罢……最终的目标莫不如此。外风水的调整如此，调整内风水更是如此。笔者不否认外在的风水对人的命运的影响，适宜的风水可以助益人们财源增加，名利增长。但有一个客观的事实却是无法否认的：外风水虽好，却难以让人们恒常处于快乐、康宁、洒脱、悠然、平衡……的境界里！打开报纸，每天都可以看到一些活生生的人间悲剧…… 若说贫民的悲剧与风水的不足有关，还勉强可以理解，但一些名流志士、风云人物的结局与内心世界却并不比贫民好过多少：苦闷、彷徨、焦虑、愤恨……常常使他们（她们）痛苦不堪，乃至自杀、杀人、惶惶不可终日、跳楼、割腕、吞安眠药……是他们（她们）的外风水不好吗？完全可以调整嘛，也花不了多少钞票。再说风水不好又如何功成名就? 所以说，适宜的外风水即使能够助益你获得功名利禄，却不能够使你实现快乐、洒脱、自在的人生！所以，外风水的调整无论多么绝佳，也仅仅是低层境界而已，与内风水相比，犹如小巫见大巫。笔者在此不揣浅漏，阐述一下风水的至高境界——内风水的调整，愿与读者共勉。什么是内风水呢？简单的说就是“心的风水”，容笔者从阴阳太极八卦图说起吧！《易·系辞》云：万物皆俱一太极。凡夫之心也当然各为一太极——这里所说的“心”不是血肉之心，而是会思想的心。何为太极，无阴阳之分的状态即称为太极。心不妄动时无分阴阳，圆融而明朗，此时之心即为一太极。心一动就即生出两仪，所谓两仪，代表心念的阴阳对立，如爱与恨、厌烦与喜欢等；再动即生四象，如爱中有恨、恨中有爱等等；复又生出八卦，再动下去就更复杂了。八卦符号的排列组合代表着人心的各种复杂的情绪、欲念。凡夫之心被各种五行的情绪、欲念所遮盖，见不到自己的真心，迷失自我，迷失本性，是为内风水失调。比如说，当你听到有人说你的坏话时，你就火冒三丈，是为邪木、邪火过旺；当你钟情的异性弃你而去时，你因此郁郁寡欢，忧心忡忡，是为邪金过旺；当你看见不喜欢的人升官发财出名时，你就嫉妒难耐，是为邪火旺；当你炒股投资而血本无归时，你因此痛苦绝望时，是为寒水过旺……此种内风水的严重失调，感觉起来跟地狱没什么两样，再接下来难免要悲剧丛生了。所以，即使人们拥有绝佳的外风水，若内风水严重失调，也还是脱不了各种各样的灾祸。读到这里，或许会有人取笑笔者的迂回了：绕了一大圈儿，说的不就是调整心理平衡嘛！我当是什么玄妙的“大道”呢！话可别说的过于轻巧啊。有的人特别喜欢大手笔，动辄上天入地，笔入银河太阳系，或是茫茫宇宙洪荒之中，以为“道”在身外，殊不知“道”就在你的心中。那么，究竟如何调整内风水呢？笔者在此分点谈谈肤浅之见，以资自勉并抛砖引玉。一：内风水的理想状态

教师成长与师德修养(精品)

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 教师成长与师德修养（精品）《教师成长与师德修养》一书从师德、教师职业、敬业、师爱、为人师表、教育创新、团结合作、乐业、理想与现实和走向卓越十个方面的论述来促进教师对自身职业的理解，此书以敬业、悟业、乐业为基本线索，抓住当前教师职业道德中的几个问题，从当代教师职业的生活实际出发，把精辟的论述和具体的事例结合起来，最终落实在教师职业人生的幸福与卓越。读完此书后，我进一步理解了自身的职业价值，并坚定了从细节入手，教育学生的这种观点。一、教师的职业价值体现在很多方面。 1、通过找寻到日常教育工作的内在趣味来感悟教师职业的价值。作为一名教师，我曾经身心疲倦，曾经想到过放弃。工作强度大，工作时间长，学校对教师教育教学的量化考核，往往精确到小数点后两位。作为班主任，我还要面对家长的不理解、不支持。面对来自学校、家庭、社会多方面的压力，我一度感受不到自己的职业价值。〈〈教师成长与师德修养〉〉一书在第三章〈〈敬业〉〉中讲到，要通过找寻到日常教育工作的内在趣味来感悟教师职业的价值。细想一下，确实如此。 1 / 7

我们可以把工作看成是创造力的表现。当我在公开课上用真实的材料给外地老师展示了 banana milk shake 制作的全过程，并让学生和教师当堂品尝时，看到他们满意的表情，我感受到了快乐。当一名学生在毕业几年后打来电话感谢我时，我感到自己的价值得到了最大的体现。因为我的工作如同艺术创造，这位当年让我头疼的学生经过我富有创造性的努力之后，几年之后以我希望的样子出现在了我的面前。有一句话是：工作并快乐着。 2、把教师这种职业看成自我的一种满足。《士兵突击》中有一句话：人不能过的太舒服，太舒服就会出问题。试想如果一个人没有工作，整天无所事事，相信日子久了，他不会有满足感，不会有归属感，他可能会崩溃。所以我们可以把教师这种职业看成自我的一种满足。此外，教师在工作中得到了发展、感受了成功、也就感受到了自己职业的价值，那么也就找到了幸福感。我大学毕业后，就当了一名教师。当时电脑并不普及，但潜意识告诉我必须学会使用它，现在我能快速打字备课，能上网搜集资料，能自己制作课件，我感到我

弟子规---最全全文---拼音解释版

助听讲者处理好身边的人际关系。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。 dì zǐ guī 弟子规弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 zǒng xù 【总叙】 dìzǐguī shèng rén xùn shǒu xiào tìcìjǐn xìn 弟子规圣人训首孝悌次谨信解读：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。fàn ài zhòng ér qīn rén yǒu yú lìzé xué wén 泛爱众而亲仁有余力则学文

解读：和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。 rù zé xiào 【入则孝】在日常生活中要孝顺父母 fù mǔhū yìng wù huǎn fù mǔmìng xíng wù lǎn 父母呼应勿缓父母命行勿懒解读：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。 fù mǔjiào xū jìng tīng fù mǔzé xū shùn chéng 父母教须敬听父母责须顺承解读：父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。） dōng zé wēn xià zé qìng chén zé xǐng hūn zé dìng 冬则温夏则凊晨则省昏则定解读：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。 chū bì gào fǎn bì miàn jū yǒu cháng yè wú biàn

闻道国学：古相秘笈：《石室神异赋》

闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休【黄气发从高广，旬日内必定迁官，黑色横自三阳，半年期须防损寿】黄气，寿色也。高广，旁尺阳，近变地，此位若黄气现者，必迁官不久，庶人有此气者亦主喜庆。黑色者，其色如烟爆之状。三阳在左目之下，若黑色现皮位者，须防深灾不远，亦妨子疾(女人在右)。【奸门青惨，必主妻灾，年寿赤光，多生脓血】奸门，位鱼尾后，为妻妾宫，有青黑之色者，必主妻妾之灾。(年上寿上属疾厄宫)年、寿二位，在鼻准之上，山根之下，为疾厄宫，若红赤色惟见此位者，主生疮疥。【白气如粉，父母刑伤，青色侵颧，兄弟唇舌】白气主丧亡，若在父母宫，见者必主刑伤。颧位正面，若有青气侵入此位者，则主兄弟唇舌之忧。【山根青黑，四九前后定多灾，法令绕缠，七七之数焉可过】山根位在年寿之上，若此位常有青黑之色者，主灾疾。(法令入口，邓通饿死)栏台之旁曰法令，又曰金缕，又名寿带，宜福顺。若绷急而不显，缠曲而不顺，兼腾蛇锁唇下入口者，皆不寿之相也。【相有前定，世无预知】人之生也，富贵、贫贱、贤愚、寿夭、祸福、善恶，一定相之于形貌、皮肤、骨骼、气色、声音焉，山翁嗟夫，世人无有能预知者。【非神异以秘授，岂尘凡之解推】欲预知相之前定者，非神妙异常之典不能知。然后秘授以此书者，又岂世俗等下之人所能推解哉！意谓必希夷能之也。【若夫舜目重瞳，遂获禅尧之位】舜虞帝瞳目童子也，言舜有重瞳之异相，遂受帝尧之禅而有天下。【重耳骈协，果兴霸晋之基】重耳，晋文公名。骈，并也。文公有骈肋之奇骨，果兴晋室之基而成霸业。【发石室之丹书，莫忘吾道，剖神仙之古秘，度与希夷】

麻衣谓：“今日发石室丹宝之书，剖决古仙秘奥之典，授予希夷，吾之相法，尽于此矣当念念不忘可也。【当知骨格为一世之荣枯，气色定行年之体咎】骨相无异，相之体也，则一世之荣枯，可由此而知。气色旋生，相之用也，则行年之休咎，可由此而验知者，参人之贵贱，思过半矣。【三停平等，一生衣禄无亏】自发际至印堂为上停，自山根至准头为中停，人中至地阁为下停，此面上之三停也;头、腰、足为身上之三停。古云：面上三停额鼻阁，身上三停头腰足，三停平等，多衣禄长寿，如差异不等，则衣禄三亏，由此可见。【五岳朝归，今世钱财自旺】左颧为东岳，右颧为西岳，额为南岳，地阁为北岳，鼻为中岳，此五岳欲其朝归，拱直丰隆，不欲缺陷伤破。【八卦高隆，须是多招财宝】五岳不正，相君终始薄寒。八卦高隆，须是招财进宝。则钱财于此可见也。【颏为地阁，见未岁之规模】丰厚者富饶，尖削者贫薄。凡相人未限在此，地阁为水星，属下停，若推金、水形为佳。【鼻乃财星，管中年之造化】 (四十八至准头，四十七至五十，谓之中年)。丰隆端正者富贵，掀露偏曲者下贱。属中停，若推土形人最应。【额方而阔，初主荣华，骨有削偏，早年偃蹇】 (额为官禄，十五岁行之，故云初限)。额为火星，乃官禄，父母之宫，在限为初。若方正宽阔，必主初年荣华。其骨尖或偏陷，须见早年不利。【目清眉秀，定为聪俊之儿】眉分罗计，目属阴阳，眉宜秀，而不粗散低垂，目宜清，而不昏暗、斜视。虽未富贵，必然为聪明、俊秀之儿。【气浊神枯必是贫穷之汉】 (此言人神气也)相中言：神气最多，人所难辨。观夫自阁老道云：神气者，百间之秀裔也。如神气舒，则山川秀发，日月出，而天地清明，在人为一身之主，诸相之验，故《清鉴》云，大都神气赋于人，有似油兮有似灯，神气不浊人自富，油清然后灯方明。然神气浊枯者，终身不达。【天庭高耸，少年富贵可期，地阔方圆，晚岁荣枯定取】天庭位在印堂之上，发际之下，以其处于至高之位，故曰：天庭宜高耸如立壁覆肝，无痣纹偏陷，更兼五岳朝拱，幼必贵显。地阁在承浆之下，颐颌之间，为田地奴仆之宫。若方则贵，厚则富，削薄则贫，方而圆，未主荣华。【视瞻平正，为人刚介平心，冷笑无情，作事机深内重】视不欲偏斜，若斜见者，其人奸邪，心必险恶。正视者，心地坦直，志气刚介。凡与谋为，推冷笑而不言情由，其人机谋必深而难测，心思必重而不轻。【准头丰大心无毒，面肉横生性必凶】准头为土星，主乎信。若丰大如狮子戳竹者，心必善。如鹰嘴者，心必毒。面肉即颧骨，与肉俱露，面横生者，其性必凶暴。【智能生于皮毛，苦乐观乎手足】

幼儿国学弟子规入则孝篇

———————————————青岛幼儿网整理编辑——————————————— 弟子规,圣人训, 首孝悌, 次谨信。泛爱众, 而亲仁, 有余力, 则学文。 rù zé xiào 【入则孝】 fù mǔ hū yìng wù huǎn fù mǔ mìng xíng wù lǎn 父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒。 fù mǔ jiào xū jìng tīng fù mǔ zé xū shun chéng 父母教, 须敬听, 父母责,须顺承。 dōng zé wēn xià zé qìng chén zé xǐng hūn zé dìng 冬则温, 夏则凊, 晨则省, 昏则定。 chū bì gào fǎn bì miàn jū yǒu cháng yè wú biàn 出必告, 反必面, 居有常, 业无变。 shì suī xiǎo wù shàn wéi gǒu shàn wéi zǐ dào kuī 事虽小, 勿擅为,苟擅为,子道亏。 wù suī xiǎo wù sī cáng gǒu sī cáng qīn xīn shāng 物虽小,勿私藏,苟私藏, 亲心伤。 qīn suǒ hào lì wèi jù qīn suǒ wù jǐn wèi qù 亲所好, 力为具,亲所恶,谨为去。 shēn yǒu shāng yí qīn yōu dé yǒu shāng yí qīn xiū 身有伤, 贻亲忧,德有伤,贻亲羞。 qīn ài wǒ xiào hé nán qīn zēng wǒ xiào fāng xián

亲爱我,孝何难,亲憎我, 孝方贤。 qīn yǒu guò jiàn shǐ gēng yí wú sè róu wú shēng 亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。 jiàn bú rù yuè fù jiàn hào qì suí tà wú yuàn 谏不入,悦复谏,号泣随, 挞无怨。 qīn yǒu jí yào xiān cháng zhòu yè shì bù lí chuáng 亲有疾, 药先尝,昼夜侍,不离床。 sāng sān nián cháng bēi yè jū chù biàn jiǔ ròu jué 丧三年,常悲咽, 居处变,酒肉绝。 sāng jìn lǐ jì jìn chéng shì sǐ zhě rú shì shēng 丧尽礼, 祭尽诚, 事死者, 如事生。青岛幼儿网整理编辑转载请备注谢谢

观梅占

观梅占"众贤新解【转帖】 2009-04-16 21:20:06| 分类：心易|字号大中小订阅原文: 辰年十二月十七日申时康节先生偶观梅,见二雀争枝坠地.先生日:"不动不占,不因事不占.今二雀争枝坠地,怪也."因占之:辰年五数,十二月十二数,十七日十七数,共三十四数,除四八三十二,得二,属<<兑>>,为上卦;加申时九数,总得四十三数,五目除四十,零得三数,为<<离>>,作下卦.又上下总四十三数,以六除,六七除四十二,得一零为动爻.是为泽火<<革>>初爻<<咸>>,互见<<乾>><<巽>>. 断之日:详此卦,明晚当有女子折花,园丁不知而逐之,女子失惊坠地,遂伤其股.右<<兑>>金为体,<<离>>火,克之,互中<<巽>>木,复三起<<离>>火.则克体之卦气盛.<<兑>>为少女,因知女子被伤;而互中<<巽>>木,又逢<<乾>>金<<兑>>金克之,则<<巽>>木被伤.而<<巽>>为股,故有伤股之应.幸变为<<艮>>土,<<兑>>金得生,知女子但被伤,而不至于凶危也. 众贤新解：【1】，费猜之谜：在《梅花易数八卦万物类占》中，单单兑卦类象，作者列举了二十七类一百一十二象。为什么在“观梅占”中，独独以兑卦为少女呢？为什么“观梅占”独验于人事呢？这确实是一个困扰后人的费猜之谜。对于这个问题，前人已作了初步研究。《梅花易数心易占卜玄机》说：“谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣！”这是一种猜测，究竟有何“属”呢？不得而知！《梅花易数三要灵应篇》中。作者提出了十五类外应情况。显然，外应思想大大地扩展了占卜的信息来源。外应是特定条件下的信息反应。《梅花易数》“观

梅占”的外应是什么呢？为了推测当时的外应信息，我们不妨先看另一个占例：1. 观物占例：据《字触外部》转载：南宋时期，安徽新安人汪龙，双目失明，人称“瞎龙”。他善于“遇物起数，多奇中”，因而门庭若市。徽州太守怕他妖言惑众、聚众闹事，想刁难并法办他。有一天召汪龙到府衙，太守问他：“我手中何物，如果说对了就放了你；如果说错了，就用乱杖打死你。”汪龙请求指一个东西提示提示，以便猜射。大堂之上刚好有一名少妇替亡夫诉冤，太守指了指少妇，汪龙立刻回答说：“是一只麻雀。”太守吃惊地问：“是活的还是死的？”汪龙机敏地答道：“生死在老爷手中掌握着。”太守听罢，说：“可以与这个盲人谈术数。”并问何以知之。汪龙回答说：“那个妇人是一个年少佳人，又穿孝服，以意解之，就知道是麻雀。” 2. 有益启示：汪龙的遇物起数，实质上就是邵子的观物起数。北宋与南宋相去不远，邵子的“观梅占”，汪龙或有所知。从汪龙的观物占例中，我们可以得到一个启示：从拆字的角度看，“雀”可拆为“少”、“佳”，以“对关法”完整地说，乃“少年佳人”。 3. 观梅占例：在“观梅占”中，邵子见“二雀争枝坠地”，以“雀”为“少年佳人”，以兑卦应少女，诚有以也。综上所述，“观梅占”中，作者秘而不宣的外应，其实就是拆字之应。它正是《梅花易数三要灵应篇》中的第十一应也。本文引述“观梅占例”是虚，以《梅花易数》解《梅花易数》是实。外应系统非常复杂。书不尽意，言难尽传，所以历代占卜高手称其为不宣之秘。【2】我想这里我用物象与卦应的天人合一来解释，让大家与当时是场沟通就更容易明了。首先把邵先生没说明清楚的几点问题先列出来，我们稍后一起解决。 1. 为什么是明天晚上发生的事情？ 2. 为什么判断为女子来折花？ 3. 园丁在卦里是什么象？

弟子规全文与译文讲课讲稿

弟子规全文与译文

《弟子规》原文预览【跟读】总叙弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲恶我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生出则悌兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄

谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜

浅谈国学修养的重要性

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/2f3561644.html, 浅谈国学修养的重要性作者：孙方中来源：《文理导航》2018年第10期【摘要】“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”国学之于人的意义，就在于助人修其身。修身当有三层修行——一曰修为人，二曰修接物，三曰修处世。国学于人，首先是使人修心性，升华自身人格，深明法度真义，谨依法度行事。国学于人，教人如何待人接物，处理自己周边的人际关系，提高自身的交际能力，增加自身的人格魅力。国学于人，引导人们立足于社会，从人性出发，以人为本地追求个人发展与自然发展“天人合一”的境界，共同构建和谐社会。【关键词】国学于人；利在修身 “夫国学者，国家所以成立之源泉也。” 百年以前，西学在列强不断冲击大清之时，乘了一股强劲的西风肆意横行于中华大地，面对国人们日渐崇洋媚外、打压国学的丑行，章炳麟在如清帝国般摇曳的烛火下写下这句话。國学不兴，何以兴国？然而，作为亿万国民中极其渺小的一员，如何尽自己微薄之力来助国学复兴，这又是一个困扰了国学家许久的问题。 “修身，齐家，治国，平天下。”两千多年前，《礼记·大学》记载了这句箴言。依我之见，君子何以治国、平天下，必在于修己身，所谓“一屋不扫何以扫天下”。兴国在于兴国学，而于民众，兴国学必先修其身。国学之于人的意义，就在于助人修其身。然，何以修身？以鄙陋之见，修身当有三层修行——一曰修为人，二曰修接物，三曰修处世。上下五千载，纵横几万里，中华大地古今不乏名人高士，或入世，或出世，或超然于世外，以修养心性为毕生追求者甚多，大抵离不开修为人言行、待人接物、处世之道。 “己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家的“忠恕”之道，仁者爱人，儒生们试图和谐人际关系，建立大同社会；“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”“当发菩提心，广济诸群生”是释家的“戒定慧”之学，修戒修定修慧，僧人们以三无漏学修习心性平静内心，平和地引人向善；“天地不仁，以万物为刍狗”“圣人不仁，以百姓为刍狗”是道家的“道德”之说，上善若水，老庄们超脱于世俗之外而心系众生，致力于修人品性。

师德修养心得体会范文(精选10篇)

师德修养心得体会范文（精选10篇）师德修养心得体会范文当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，可以寻思将其写进心得体会中，这么做可以让我们不断思考不断进步。相信许多人会觉得心得体会很难写吧，以下是精心整理的师德修养心得体会范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。师德修养心得体会1 教师是“人类灵魂的工程师”，对于孩子们的成长和成才的作用不言而喻。古人对教师的职责概括为：传道、授业、解惑。这其实只指出了老师“教书育人”的职责中教书的一面，而我们日常挂在口头上的“为人师表”则对老师提出了更高的人格上的要求。学生在学校里学习，既受同学的影响也受教师的影响，而主要是受教师的影响、学生愿意接近的教师，比学生不愿意接近的教师，对学生的影响要大。作为教师，你要把学生培养成大家都愿意接近的人，你就要注意培养学生的道德，而你要使学生成为有道德的人，就要让学生愿意和你接近，以便对学生产生更大的影响。因此，我们自己就首先要成为有道德的人。这是我加入教学教育工作领域来感触最深的。只有大家相互信任了，才能更好地帮助学生提高成绩，做一名合格的中学生。教师如何提高自身的师德，我有如下体会：一、教师要经常自省：我认为教师这项工作，体现师德的意识是很强的。为人师，不仅

要对学生负责，也要对社会负责、对科学负责。如果马马虎虎教学，也可以应付过去，这只是敷衍塞责履行教学工作。如果我们养成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自检一下自己是否尽职尽责。反省自己可以激励自己，这是积极进取的表现。一个人，贵在自知之明，这需要有自省作为手段。不“省”，自己就不知道自己长在哪里，缺在何处，一个人缺乏自知之明，容易骄傲自满，时间一长，就会脱离群众，就会退步，就会降低自己威信。当然，只有自己努力才是唯一的方法。二、要正确对待学生的意见：师生之间保持一种人格上的平等。我认为要建立一种和谐的师生关系，教师与学生之间的教与学的关系实际上是一对矛盾，处理得好，会教学相长，形成一种师徒般的师生关系，但处理不好，会产生对立情绪，造成教师不愿教，学生不愿学的局面。老师应去研究学生的心理，研究人的个性，因为每个学生都有不同的个性，然后根据不同个性的学生去因材施教，去处理一些问题，才能收到良好的效果，老师要多了解学生的要求，不管是在思想工作还是教与学工作中，只要多了解学生的要求，我们的办法才会更多，处理问题会更慎重，师生间只要形成了一种和谐关系，教学工作、思想工作就会比较顺利。三、必须树立平等对待观：我觉得每个学生都有自身的闪光点，只是我们老师没有把他发掘出来。每一位学生都是祖国的花朵。我提倡平等对待，教师应服务于全体，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做

弟子规全文国学弟子规全文

弟子规全文-国学弟子规全文国学-弟子规斗闹场绝勿近：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。邪僻事绝勿问：一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。将入门问孰存：将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。将上堂声必扬：进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人，知道有人来了。人问谁对以名吾与我不分明：如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我，我！”让人无法分辨我是谁。用人物须明求：借用别人的物品，

一定要事先讲明，请求允许。倘不问即为偷：如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借人物及时还后有急借不难：借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。凡出言信为先：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺。诈与妄奚可焉：没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！话说多不如少：话多不如话少，话少不如话好。惟其是勿佞巧：说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸巧语秽污词市井气切戒之：奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。见未真勿轻言知未的勿轻传：任何事

情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。事非宜勿轻诺苟轻诺进退错：不合义理的事，不要轻易答应。如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。凡道字重且舒勿急疾勿模糊：讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。彼说长此说短不关己莫闲管：遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。见人善即思齐纵去远以渐跻：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。见人恶即内省有则改无加警:看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则

国学师德

前言：教师幸福是以教师为职业的人在教育生涯中积极创造和享用幸福资源,自由实现自己的职业理想和人生价值的一种心性能力。一种基于师德的心性能力教师幸福是以教师为职业的人在教育生涯中积极创造和享用幸福资源,自由实现自己的职业理想和人生价值的一种心性能力。广义的教师幸福能力包括教师幸福的技术性能力(如良好的知识结构、高超的教育能力、审美的素养)和狭义的以德性能力为灵魂的主体心性能力。狭义的教师幸福能力主要是指教师的健康向上的人生观、价值观和品味人生意义的价值生活的能力,是教师实现幸福人生的德性能力。教师幸福“首先需要教师具有良好的精神品位和德性”。教师幸福作为一种主体能力,首先是一种价值生活的能力,是一种德性能力。若以现代经济管理学的“木桶理论”来描述教师幸福的主体条件,用木桶容量隐喻整体的教师幸福能力,那么教师幸福的所有技术性能力均可算作桶帮,而桶底则是德性能力。桶底不结实,桶帮再高也无法承载幸福之水。从这个意义上说,狭义的幸福能力也即德性能力是教师幸福的心性基础。一、师德:德性与师性的契合 (一)师德是教师道德实践主体的一种品性 “我国现行的伦理学教科书一般都将道德定位为一种‘规范’,认为它是‘行为规范的总和’。这样的道德界定被称之为‘规范说’或‘社会规范说’。”[2]受道德“规范说”的影响,教师道德也大都被界定为一种“规范”。《中华人民共和国教师法》规定:“教师的职业道德,是教师在从事教育教学工作中应当遵守的道德规范。”现有的师德专着或教材在内容编排都把“师德规范”作为主体,有些通篇讲的就是师德规范,师德规范成了师德的代名词;任顺元的《师德概论》(杭州大学出版社, 1994)是我国第一部系统论述中小学师德问题的

(讲座)师德修养和师德风范

师德修养和师德风范（讲座——冯德庆）一、什么是师德师德是教师职业道德的简称。它是教师在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质，它体现着社会和人民对教师的希望和要求。 1、教师素质：是顺利完成教学任务、培养学生所必须具有的身心的相对稳定的潜在的基本品质。 2、其本质特点：是指教师自身的质量，即教师身心发展的总水平。 3、其构成要素主要：是教师的机体素质、文化知识素质、道德素质与心理素质等。 4、教师良好人格体现在学生心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。学生把师德高尚的教师作为学习的榜样，模仿其态度、情趣、品行、乃至行为举止等。二、师德的内涵可以用十六个字概括“师爱为魂，学高为师，身正为范，理念为先”。 1、师爱为魂:教师对学生无私的爱,也包括对学生的安全保护，这是师德的核心。 2、学高为师：教师对某一学科知识丰富、业务精通、治学严谨、注重创新，这是师德不可或缺的重要组成部分。 3、身正为范：教师要时时处处以身作则，率先垂范，这是师德的直接体现。 4、理念为先：教师要与时俱进，终身学习，不断拥有新的教育理念，要会沟通、善交流、能合作，这是师德的基础。师德体现在教书育人，言传身教的职责中；凝聚在对学生始终如一，无微不至的关爱里；升华在对教育事业无比忠诚，为教育事业无私奉献，不为名所动，不为利所诱的坚贞操守上。三、师德的最高境界是什么中国教育学会会长顾明远先生说：是勤业爱生！四、教师应具备的职业精神 1、爱国主义精神教师所承担的重任是培养和造就热爱社会主义祖国，能够献身祖国社会主义现代化建设的人才的事业。教育家陶行知说教师的好坏“简直可影响到国家的存亡”。因此，爱国主义精神是中华民族的优良传统和崇高的思想境界，是我们民族性格的精神支柱，是教师职业道德的最高体现。 2、奉献精神。也就是我们平时常说的服务精神，牺牲精神和全心全意为人民服务精神，是教师正确的人生观、价值观的集中反映。教师的奉献精神体现在，热爱自己的职业，坚守

第一讲国学经典与教育

第一讲国学经典与教育——师德与修养主讲：曹廷华一、国学与经典 1、什么是国学与经典？国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理,中国之学是学文化,重在学文的综合和缜密。国学就是我们说的传统的思想文化成果,包括，文、史、哲、经等。 2、教师学习什么？教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。二、国学的起源与内涵 1、师德修养的四个字: 师:师发自然，自然是我们学习的榜样,自然是我们学习的对象,自然教会了我们学习。因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的榜样，是学习的表率，学高为师,身正为范。三人行必有我师焉(几个人同行,其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老师总能让人学习,能者为师。德:古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进步、就有收获,这个得不是物质性的,而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来,不能走歪门邪道,道德是人内在心灵的体现，是人格追

求的体现,是文化高低的体现。修：按规律、原则规范自己的原则,规范自己的待人处事、职业行为、道德行为,在实践中不断完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人,要有信仰、有追求，始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。 2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定,师德是师业之魂，身教重于言教，没有师德就没有师魂。三、国学与教师的关系１、修养好应有的社会公德２、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作,最重要的是爱学生。 3、个人自身修养,追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不气馁。师德是师才之本师德是师风之根第二讲国学经典与教学思想主讲：熊笃一、关于教育的作用 1、治国。教育比政令刑法更为有效,良好的政治不如良好的教育,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。