作文范文之陈寅恪作文素材

陈寅恪作文素材

【篇一：作文素材之2精神篇】

作文素材（二）

精神篇

1、敢说真话

①写下《丑陋的中国人》的柏杨曾说：“我是《皇帝的新衣》中那个

说出真话的孩子。”

②巴金的《随想录》，就是一部“遗嘱”般沉重深刻的“忏悔录”。在

彼时的中国，当世人奔

赴物欲的盛宴如过江之鲫时，他却割裂了自己的伤口，一鞭一条血

痕地解剖自己、指责自己。

这个当代中国一度活得最痛苦最热情的老人，要从解剖自己入手，

不让子孙后代再遭灾受难。

彼时的巴金先生代表了中国人“说真话”的勇气、“直面自我”的决心。20世纪的中国精神

史，因为有了这种“求真意识”、“忏悔意识”，而奠定了新的高度。

③索尔仁尼琴：“我的一生苦于不能高声讲出真话。我的一生都在冲

破阻拦而能够向公

众讲出真话。”

他的一生宠辱不惊，无论被推崇还是被鞭笞，无论是鲜花美酒还是

苦役禁闭，他总是安

之若素，永远只为“正义”说话，挥舞着“战笔”，为国家的前途开出“良方”。

“我的灵魂由于人类的苦难而受伤。”索尔仁尼琴不仅像圣徒一样承

受了命运的一次次严

峻的考验，还以深刻的思想和远见卓识、强烈的批判精神和“罪感意识”、炽烈的爱国情怀成

为时代的“先知”，感召着一代代知识分子。

2、大胆质疑、挑战权威

李贽在社会伦理道德方面，强调社会平等说，反对圣人凡人之分、

智愚之别，反对封建

教条和男尊女卑观念，认为《六经》、《论语》、《孟子》等只是

其弟子随笔记录，并非“万世

之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”。怒斥官吏之罪恶行径为“不操戈矛之强盗”，“吃

人之老虎”。

3、甘于寂寞，淡泊名利

①陈寅恪一生魂系中国传统文化，尤其是在诸位同辈学人高呼全盘

西化的口号时，犹能

守志不移，甘于寂寞，恪守国学。其早年为王国维所题、且自己也

终生躬行的“独立之精神，

自由之思想”，是其绝佳写照。

②李叔同先生一出家即告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经

不书，非佛事不做，

非佛语不说”。如好友夏丐尊所形容的，从“翩翩浊世佳公子”，一

变而为“戒律精严之头陀”。

这种变化，在常人看来觉得不可思议，甚至在心理上难以承受，而

李叔同却以平常心澹定自

然地完成转化，成了弘一法师。其为人可谓“绚烂之极，归于平淡”。

4、“童心说”“赤子说”

①李贽在文学方面提出“童心说”，主张创作须抒发己见，反对复古

摹拟。“童心者，真

心也”，他感叹国人被孔孟之道污染了“童心”，到处是“言语不由衷”

说假话办假事的人。

②安徒生通过小孩之口，向世人发出呐喊“皇帝没有穿衣服”。李贽

认为，人只有保持“童

心”，才能正确认识世界，主张文学创作要“绝假还真”，抒发己见。③婴儿之知识欲望皆极简单，故《老子》言及有修养的人，常以赤

子（即婴儿）比之。

“含德之厚，比于赤子。”

5、大道至简

①海子：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，憧憬“喂马、砍柴”的生活。

从明天起，做一个幸福的人 //喂马、劈柴，周游世界 // 从明天起，

关心粮食和蔬菜//

我有一所房子，面朝大海，春暖花开//从明天起，和每一个亲人通信//告诉他们我的

幸福 // 那幸福的闪电告诉我的 // 我将告诉每一个人 // 给每一条河

每一座山取一个温

暖的名字 // 陌生人，我也为你祝福 // 愿你有一个灿烂的前程 // 愿

你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福 // 而我只愿面朝大海，春暖花开

②梭罗在瓦尔登湖自耕自给两年，在简单少欲的生活之余，更多的

是思考。梭罗积极倡

导一种生活观念，一种与现代物质生活日益丰富对立的简朴的生活

方式。

③巴赫的音乐音律变化不大，甚是简单，如淙淙的小溪，轻灵地流

淌在人们的心间，荡涤

尘埃。在险峻的悬崖上，它照样流淌；在偏僻的角落里，它照样流淌；在阳光月光的照

耀下，它照样流淌；在风霜雨雪的袭击下，它照样流淌……小溪的

水流量不会肆意狂放，激

情万丈得让人震撼，但它让人感动是持久的，不会一曝十寒，不会

繁枝容易纷纷落，不会无

边落木萧萧下，而总是一如既往地水珠细小却清静地往前流淌着。

伟大不见得都是巍巍乎，昂昂乎，如庙堂之器哉。伟大可以是高山，是江河，但伟大也

可以是溪水。巴赫就是这样清澈的小溪水，当世事沧桑，春秋代序，高山夷为平地，江河顿

失滔滔，大河更改河道，小溪却一如既往，依然涓涓在流，清清在流，静静在流。

6、磨难不屈

①曾卓自比为一棵长在悬崖边的树，任凭狂风吹卷，仍在石缝中迸

发出生命的激情。

不知是什么奇异的风 //将一棵树吹到了那边—— //平原的尽头 //临近

深谷的悬岩上 //它

倾听远处深林的喧哗 //和深谷中小溪的歌唱 //它孤独地站在那里 //显

得寂寞而又倔强 //它

弯曲的身体 //留下了风的形状 //它似乎即将倾跃进深谷里 //而又像是

要展翅飞翔

②“左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用

笔去找。而这样的找，

后来发现利于这个史铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。”关于写作对自己的意义，

史铁生曾这样在文章中写道。用思想做脚的史铁生，整个生命与写作互相支持缠绕。

贾平凹说他对生命的解读，对宗教精神的阐释，对文学和自然的感悟，构成了真正的哲

学。“他幻想脚踩在软软的草地上的感觉，踢一颗路边的石子的感觉”，多么诗意而温暖的梦。古往今来，身残志坚的文学大家多不胜数，各有千秋。从普鲁斯特到伍尔夫、从陀思妥耶夫

斯基到福楼拜、狄更斯，从海伦凯勒、奥斯特洛夫斯基直到我们的阮海彪、史铁生，他们

比正常更正常，比健康人更健康的就是深怀一颗敏感细腻的温柔之心，来为我们忽略的、纠

结的、怨毒的、无奈的生活平添美好、欢欣、勇气和力量。

7、特立独行

王小波《一只特立独行的猪》：“除了这只猪，我还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。

相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个

缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。”

8、宽容精神

先驱者忍受孤独、寂寞、嫉恨，终将赢得敬重、光荣。

（1）《〈宽容〉序言》（房龙）

（2）《光荣的荆棘路》（安徒生）

??图画一幅接着一幅的出现，光荣的荆棘路真是没有尽头。

在黑暗中坐着一个人，他要量出月亮里山岳的高度。他探索星球与行星之间的太空。他

这个巨人懂得大自然的规律。他能感觉到地球在他的脚下转动。这人就是伽利略。老迈的他，

又聋又瞎，坐在那儿，在尖锐的苦痛中和人间的轻视中挣扎。他几乎没有气力提起他的一

双脚：当人们不相信真理的时候，他在灵魂的极度痛苦中曾经在地上跺着这双脚，高呼着：

“但是地在转动呀！”

??

在微堡的宫殿里，丹麦的贵族烧毁了国王的法律。火焰升起来，把

这个立法者和他的时

代都照亮了，同时也向那个黑暗的囚楼送进一点彩霞。他的头发斑白，腰也弯了；他坐在

那儿，用手指在石桌上刻出许多线条。他曾经统治过三个王国。他

是一个民众爱戴的国王；

??

一根小钉子摇断了——刚才机器不能动就是因了它的缘故。轮子转

动起来了，轮翼在水中向前推进，船在开行！蒸汽机的杠杆把世界

各国间的距离从钟头缩短成为分秒。

人类啊，当灵魂懂得了它的使命以后，你能体会到在这清醒的片刻

中所感到的幸福吗？在这片刻中，你在光荣的荆棘路上所得到的一

切创伤——即使是你自己所造成的——也会痊愈，恢复健康、力量

和愉快；嘈音变成谐声；人们可以在一个人身上看到上帝的仁慈，

而这仁慈通过一个人普及到大众。

光荣的荆棘路看起来象环绕着地球的一条灿烂的光带。只有幸运的

人才被送到这条带上行走，才被指定为建筑那座联接上帝与人间的

桥梁的、没有薪水的总工程师。

历史拍着它强大的翅膀，飞过许多世纪，同时在光荣的荆棘路的这

个黑暗背景上，映出许多明朗的图画，来鼓起我们的勇气，给予我

们安慰，促进我们内心的平安。这条光荣的荆棘路，跟童话不同，

并不在这个人世间走到一个辉煌和快乐的终点，但是它却超越时代，走向永恒。

9、公民的责任意识

作家韩寒积极对公共事务发表看法，其独立的精神、自由的思想、

智慧的言说和理性的态度，树立了一个公民样板，“公民韩寒”成为

一个蕴含着青春和寄托了希望的流行称谓。

作为法律工作者，公民郝劲松挥舞“法律斧头”，以“不服从”的劲头，勇敢地站出来，依法理性维权，成为一个“勇于用法护法的公民”表率。一位网友说：“对游戏规则的尊重，对民意的谦卑，正是公民社

会一个获得理性光照的公民的高贵举止。”

作家鄢烈山把自己的写作称为“公民写作”，说“首先得把自己当成公民，表达是最基本的权利”；

摄影师卢广用照片“说话”，以《关注中国污染》的专题摄影呼吁政

府与民众保护环境；中国绿眼睛保护组织，以“野生动物与自然保护”为使命，用眼睛“说话”。

10、文化上的创新意识

（1）做法

着眼于文化的继承，“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新，革故鼎新”，是文化创新必然要经历的过程。一方面，不能离开文化传统，

空谈文化创新，对于一个民族和国家来说，如果漠视对传统文化的

批判性继承，其民族文化的创新，就会失去根基；另一方面，体现

时代精神，是文化创新的重要追求。文化创新，表现在为传统文化

注入时代精神的努力中。

不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，也是文化创新必然要经历

的过程。实现文化创

新，需要博采众长。文化的交流、借鉴和融合，是学习和吸收各民

族优秀文化成果，以发展本民族文化的过程；是不同民族文化之间

相互借鉴，以“取长补短”的过程；是在文化交流和文化借鉴的基础上，推出融汇各种文化特质的新文化的过程，由此可见，文化多样

性是世界的基本特征，也是文化创新的重要基础。

（2）现象

山寨：目前社会上关于“山寨”的争论，很大程度上是因为它与“假冒”之间模糊的界限。但山寨不等于盗版和剽窃。山寨品与假冒品、盗

版品有一条根本无法逾越的法律分界线。“假冒品”是完全不法的行为，自然应该受到有关部门的法律制裁。而山寨品则表现为“合理组装、学习模仿复制、借鉴和技术改良”，具有很强的创新意识和智慧。山寨春晚、山寨奥运会等等都如火如荼的举办起来，它们虽然看上

去是在模仿主流的文化，但是加入了许多人们喜闻乐见的形式，既

丰富了人们的精神文化生活，又充分体现草根阶层的创造力。

影视剧翻拍：《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》，现代名著、武侠经典，影视改编与翻拍胜过走马灯，你方唱罢我登场；从炎黄

故里、姜尚故里，到老子、庄子故里；从曹操、华佗故里，到诸葛亮、赵云故里，再到四地争抢曹雪芹、五省七地争二乔、两国四地

抢李白，不仅历朝历代名人被翻了个底儿朝天，齐天大圣孙悟空、

观音菩萨是热门人选，就连臭名昭著的西门庆竟也成了香饽饽。

（五千年传统文化信手拈来，被涂脂抹粉，戏谑调侃。当代文化真

的乏善可陈到只有躲在老祖宗的麾下才能讨生活？“文化啃老族”频

频拿古人说事，举文化大旗，打的却是速成名、速得利的算盘，做的是靠文化发大财的梦。背对时代，挟持古人，“啃老”透露了文化自信的贫瘠苍白，折射了当今时代文化创造能力的缺失。倘若文化不再以文化育人，而只沉湎争名谋利，我们将以什么面目面对子孙？）

11、敬业精神、尊重意识

日本奥斯卡获奖影片《入殓师》的人，都会被其中展现的强烈的人性关怀所震撼。影片中没有跌宕起伏的情节，但在优美的画面中，入殓师给了逝者最后的人性尊严，他们敬逝者如奉神灵，在一丝不苟的手工动态中，让逝者以最美丽的样子留在世间，传递给亲人，让他们死后一样拥有尊严和美丽，那贴心的服务甚至将家属感动的低首痛泣。这其中是对死者的尊重，是对生命的尊重，是令人温暖的人性关怀。

12、致中和

“致中和”出自《中庸》。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”万物各得其所，即“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，此谓“和而不同”。

13、协作精神

【篇二：素材运用练习二(陈寅恪)学生】

素材运用练习（二）

（一）素材精读

陈寅恪，江西义宁（今修水县）人，1890 年 7 月 3 日生于湖南长沙，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，研习《说文解字》，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。早年，他留学日本、欧洲、美国等国家长达十三年，精通22种语言，了解西方文化，但从国外带回来的却是东方学；回国后，曾先后任职任教

于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等学术机构。

1925 年左右，清华学校改制为大学，设立国学研究院，聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等人为导师，人称“清华四大国学大师”。陈寅恪在 1920 年代倡导，为人治学当有“独立之精神，自由之思想”。他有著名的“四不讲”：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去

讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”因此，陈寅恪的课上

学生云集，甚至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国

汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课，他也被人称为“教授的教授”。

陈寅恪几度往多国留学共计十六七年之多。可以比较肯定地说：陈

寅恪至少通晓英、德、法、日等 4 国现代语言（读、听、说、写四会）；加上俄文、藏文、蒙古文、满文、朝鲜文、梵文、巴利文、

印地文、伊朗文、希伯来文、突厥文、东土耳其文、回鹘文、吐火

罗文、西夏文、佉卢文（以上为书面语）等等，共20 多种古今文字。当时陈寅恪在学术界被誉为中国“最有希望的读书种子”。他在留学

时期所作的读书笔记，迄今尚存的共达 64本。这些笔记本，还不是

全部。学术界人士从陈寅恪的这些笔记中，可以看出其研究范围之广、治学功夫之深。

陈寅恪才高而气傲，他曾写到：“一生负气成今日，四海无人对夕阳。”负气二字，影响了他的一生。陈寅恪一度生活拮据，胡适想赠

他一笔钱，但陈寅恪拒不接受，他决意用卖掉藏书的办法来取得胡

适的美元。于是胡适就派自己的汽车到陈家装了一车关于佛教和中

亚

古代语言的极为珍贵的西文书，陈寅恪收了 2000 美元。这个数目

在当时虽不算小，然同书比起来，却微不足道———其中仅一部

《圣彼得堡梵德大词典》的市价就远远超过这个数目。

日军占领香港时，恰好陈寅恪在港。就有日本学者给军部写信：“不

可为难陈寅恪，务必照顾陈家。”当时的物资极为匮乏，日本司令部

便派人给陈家送去好多袋面粉。但陈寅恪坚决不吃日军面粉，于是

就出现了这样的情景：日本宪兵一边往屋里搬面粉，陈寅恪和夫人

唐筼，一边往外拖。蒋介石对陈寅恪也颇为看重，当年蒋介石自比

唐太宗，曾托人以重金请生活正艰辛的陈寅恪写太宗传，但被其拒绝。1948 年 12 月，国民党在败退前开始了“抢救学人”的活动。当时，尽管北平已被解放军重兵包围，南京教育部的一架专机还是冒

险飞临，有资格坐上这架飞机的，只有北大校长胡适和陈寅恪。到

南京后，蒋介石亲自登门劝陈一起去台湾，但他坚辞不就。离开大

陆后，蒋还曾多次派专机到南京接陈，皆失望而归。没能把“国宝”

抢救出来，一直为蒋介石引为恨事。（二）层级训练 1.多角度挖掘

素材

（1）请从文中至少提炼出 3 个话题词。①②③

（2）围绕各话题词各陈述一个观点句。观点句①

观点句②

观点句③

2.依照论点使用素材

（1）分析下面的文段存在的问题。文段①

中国最负盛名的学者陈寅恪曾说为人治学要有“独立之精神，自由之

思想”。他自己的深厚的治学，便是因此而得来。他出名的“四不讲”，他从不讲前人、近人、外国人以及自己曾讲过的东西。他作教授，

只讲前无古人的东西，这只能由独立的治学得来。蒋介石重金托请

生活贫困的他写太宗传，他亦是因独立而拒绝。这么一个独立，方

才有陈寅恪最深厚的才学与最崇高的品格，方能曲径而通幽。【问题】

文段②

人无我有，人有我优。在这个创新精神日益匮乏的社会，创新越来

越成为现代人的当务之急。中国现代最负盛名的学者陈寅恪曾任清

华教授，在他的课堂上，听不到前人讲过的内容，听不到近人讲过

的内容，听不到外国人讲过的，甚至没有自己讲过的。作为一个特

立独行的学者，陈寅恪只讲未曾有人讲过的内容。如此自我特色鲜

明的课，吸引了大批学生乃至其他教授前来听课。可见，创新精神

的力量非同小可，创新精神不仅带动一个群体的发展，更重要是推

动社会的进步。【问题】

（2）认真阅读陈寅恪的这则素材，自选角度，自定立意，确立自己

的观点后围绕观点以陈寅恪为例写

【篇三：季羡林2015作文人物素材】

季羡林（1911—2009），中国著名文学家、语言学家、教育家和社

会活动家，翻译家，散文家，精通12

国语言。早年留学欧洲，上世纪40年代回国后，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文

学等方面卓有建树。精于语言，通英文、德文、梵文、巴利文，能

阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世

界上精于此语言仅有的几位学者之一。季老驰骋于多种学术领域，

研究翻译了梵文著作和德、英等国经

典，诸如梵文名著《沙恭达罗》和世界瞩目的印度两大史诗之一

《罗摩衍那》等。先生又是散文高手，另

外尚有诸多的各类作品，总计上千万字。

他是那样的普通，普通得无法和周围的人加以区分。他如同一滴最

平凡的水珠，无声地消融在大江大河的

激流之中；他如同一粒最平凡的泥土，加入了无比浑厚的黄土地的

浑重之中。伟大无须装饰，也不可形

容，伟大只能是它自身。

【1】最高学位

有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包

走进了校园，实在太累了，就把包放在

路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽

快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别。几天后是北

大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大

副校长季羡林正是那一天替自己看行李

的老人。人格，才是最高的学位。

【2】心系家国

季先生的一生，用他的话说:“天天都在读书写文章。越老工作干得

越多。”

极为可贵的是，季羡林先生又绝不是“两耳不闻窗外事”的书斋学者。相反，他相当入世，胸中承载着天

下万物，时时守望着民族、国家、世界,还有大自然。他还一直保持

着独立思考的精神，始终秉持独家观

点，绝不人云亦云。

早在20多年前，季先生就大谈“和谐”——“中国传统文化的根本就

是和谐”。人与人要和谐相处。人

与大自然也要和谐相处。东方人对待大自然的态度是同大自然交朋友，了解自然，认识自然；在这个基础

上再向自然有所索取。“天人合一”这个命题，就是这种态度在哲学

上凝练的表述。必须珍惜资源，保护

环境。

【3】宽人严己

有一件事在三o一医院引起轰动。但见医生护士们窃窃私语，很激

愤的样子。当他们来到季先生面前，却

都换上一脸春风，装着什么事也没发生。原来，外省有一位学者在

某报撰文，指责季羡林先生“自封大

师”，云云。

一天，季先生突然把李玉洁老师叫到身边，脸上还是那佛像一般平静，说：“人家说得对，我本来就不是

什么大师。只不过我运气好，好事都往我这儿流。”他还说：“我就

两条——爱国和勤奋。我总觉得自己

不行，我是样样通，样样松。”

见李玉洁老师不服气，季先生就叫她端正态度，并说：“人家说得对

的是鼓励，说得不对是鞭策，都要感

谢，都值得思考。即使胡说八道，对人也有好处。就怕一边倒的意见，人就晕了。”

他特别能看到别人的优点，赞扬起来从不吝啬。

什么叫“大师”？作为“大师”，至少他必须是真心做到了“学然后知不足”，还应执守大唐名相魏征的

一句名言“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。”

季先生都做到了。

【4】三辞桂冠

2006年，季羡林先生在95岁高龄时，郑重请辞三大桂冠，远离虚名。在《病榻杂记》中季羡林第一次廓

清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”“学界泰斗”“国宝”这三项桂冠的，他

表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

一辞“国学大师”——“环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有

人在。在这样的情况下，我竟独占

‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！”

二辞“学界泰斗”——“这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却

偏偏把我‘打’成泰斗。我这个泰

斗又从哪里讲起呢？”

三辞“国宝”——“是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为

‘宝’。但是，中国的赵一钱二孙三

李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有１３亿‘国宝’吗？”

季羡林等同于国学大师等同于文学大家等同于百科全书等同于世纪

证人。

他却淡然，兀自抱定一条座右铭：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽

便须尽，无复独多虑。” 所谓宠

辱不惊。所谓桃李不言。所谓人淡如菊。

【5】存真求实

季老在其为自选集所做的序言《做真实的自己》一文就这样说道：“在人的一生中，思想感情的变化总是

难免的??我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出

来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应

加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这

样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，

以存真相。在我的散文和杂文中，我的

思想感情前后矛盾的现象，是颇能找出一些来的。比如对中国社会

某一个阶段的歌颂，对某一个人的崇拜

与歌颂，在写作的当时，我是真诚的；后来感到一点失望，我也是

真诚的。这些文章，我都毫不加以删

改，统统保留下来。不管现在看起来是多么幼稚，甚至多么荒谬，

我都不加掩饰，目的仍然是存真。”

季老说自己喜欢的人“是这样的：质朴，淳厚，诚恳，平易；骨头硬，心肠软；怀真情，讲真话；不阿谀

奉承，不背后议论；不人前一面，人后一面；无哗众取宠之意，有

实事求是之心；不是丝毫不考虑个人利

益，而是多为别人考虑；关键是一个‘真’字，是性情中人。

“真情、真实、真切”是季先生的处世原则，在一生对国学的探究中，季老秉承：唯有真情相待，方

能坦诚相见；唯有真实为事，方能有为当世；唯有真切处世，方能

心阔坦荡。由“三真”所引伸出来的是

季老那博大的胸怀和深厚的爱国情怀。

【6】真话良知

季羡林先生走了，中国从此少了一位守护真话与良知的世纪老人。

普通、朴素、敦厚，也是季羡林留给世

人最直接、最平易的印象。一切应了诗人对他的评价——“伟大无须

装饰，也不可形容，伟大只能是它自

身。”即使是在其著作等身、桃李满天下时，季羡林也不以名人自居，认为自己只是“一个杂牌军而

已”。

哲学家斯宾诺莎说过：“为真理而死不容易，为真理而活着就更难！”应该说，季羡林为人所敬仰，除了

学识，同样在于他从容地、真性情地走过一个世纪。季羡林把说真

话当作自己一辈子的事业，“就是不一

定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话”；“即使在最困

难的时候，也不要丢掉自己的良

知。”

一个知识分子，以罕见的温和、超人的毅力、寻常人难以企及的睿智，温和而坚定地走完了动荡的20世

纪，走完自己的一生。从晚清到中华民国再到新中国，虽说自己的

一生“没有大激荡，没有大震动，是一

个平凡人的平凡的经历”。

良人已去，良知犹在。真话与良知才是一个国家最不可或缺、最需

要珍视的“国宝”。永远坚守自己的良

知，只说真话不说假话，相信这是季羡林留给世人最宝贵的精神遗产。【7】十年留德路

季羡林先生从1935年到1945年留学德国，在哥廷根大学演习梵文、吐火罗文等古代语言。他在《留

德十年》一书中，忆述了那段特殊日子的学习和生活经历。

初到德国，以前朦胧中想学梵文的念头在这里逐渐清晰了，梵文是

世界上最难懂的文字，且流传至今

的是残缺不全的贝叶经，而梵文研究最权威的当时就是德国，这里

有世界著名的梵文学者。于是，他投在

了瓦尔德施米特教授的门下。瓦教授对教学非常严肃认真，尽管选

读梵文的学生只有一个，而且还是中国

人，但是，他还是一丝不苟、正正经经地上课。最终在德国获得了

博士学位，取回了真经。他精通世界

上极少数人才能读懂的吐火罗文、吐陀语以及梵文等。他关于印度

语言论文的发表，受到世界梵文学界的

瞩目。

1937年，日本侵华战争爆发，不久第二次世界大战爆发，已完成两

个学业准备回国的季羡林被阻在德

国。那个时期，他的学习生活条件越来越恶劣。就在这样的状况下，季羡林在德国整整呆了十年，这十年

也成为他学术的春天。

海外游子，故园情深，尤觉“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”，

祖国之思和亲情之思日夕索绕，“我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲

的面影”。1945年，二战结束，季羡林婉言谢绝恩师的一再挽留，回到祖国。

1946年回国后，季羡林立即被北京大学聘为教授，他创办了北京大

学文学院东方语言文学系并担任系主任。当时，他只有35岁。从此，他全身心地投入到研究中去。

【8】牛棚杂忆

痛苦中他一下子得到“顿悟”：“一个人忍受挨打折磨的能力，是没有

极限的。我能够忍受下去的！我不死了！我要活下去！”于是，为着

适应不断的批斗，他竟然想出每天站在自家阳台上进行“批斗锻炼”：“低头弯腰，手不扶膝盖，完全自觉自愿地坐喷气式”，“还在心里数

着数，来计算时间，必至眼花流泪为止”。

从“牛棚”出来后，季羡林又被勒令看楼门，守电话，成为一个“不可

接触者”。他琢磨着找一件会拖得很长，“但又绝对没有什么结果的

工作，以消磨时光”。他决定翻译印度两大史诗之一的梵文写的《罗

摩衍那》。他晚上把梵文译成汉文散文，写成小纸条装在口袋里，

白天守楼时，脑袋不停止思考，反复推敲把散文修改成四行一韵的

诗句。季老后来开玩笑说，如果没有“文革”，两万多颂、8卷本的

《罗摩衍那》是绝对翻译不出来的。历经5个寒暑，终于把长达8

万行的《罗摩衍那》译成中文，为中国翻译史和中印文化交流史建

造了一座丰碑。这十年中，季老又完成了《牛棚杂忆》一书，以自

省之笔，纪录了所经历的一切，且凝结了很多人性的思考，读来让

人感慨万端。

这两个十年之后，他辛勤著述，在学术上硕果累累，“在量和质两方

面都远远超过这以前的四五十年”。他的晚年出版了11部学术著作，撰写了200多篇学术论文，在中国文化研究、比较文学、东西文化

交流、梵语与佛教史研究等十多个学术领域和层面上取得辉煌成就，为中国的文化事业建树了丰功伟绩。

“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个

百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”

“这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生的最大幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝

福走向人间吧。它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可

以照见恶和善，丑和美，照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大

祖国和人民的一片赤诚。” ——《牛棚杂忆》

【9】感动中国

颁奖词：学问铸成大地的风景，他把心汇入传说，把心留在东方。

感动印象：智者永，仁者寿，长者随心所欲，曾经的红衣少年，如

今的白发先生，留德十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多，心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，荣辱不惊。季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他

的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的

反映。” 温家宝曾五次看望季羡林。他称：“您最大的特点就是一生

笔耕不辍，桃李不言，下自成蹊。您写的作品，如行云流水，叙事

真实，传承精神，非常耐读。”“您写的几本书，不仅是个人一生的

写照，也是近百年来中国知识分子历程的反

映。……您在最困难的时候，包括在?牛棚?挨整的时候，也没有丢

掉自己的信仰。”“您一生坎坷，敢说真话，直抒己见，这是值得人

们学习的。”

【10】农家出身

季羡林他出生在一个贫穷的农民家庭。季家当时的下一代孩子中只

有季羡林一个男孩，叔叔与父亲经过反复的商议、筹划，终于共下

决心：无论如何也要把季家的这根独苗苗培养成人。

由于叔父的接济，季羡林在济南读完了小学和中学。15岁的时候，

季羡林考入山东大学附属高中。山大的校长就是当过前清状元的王

寿彭。在王寿彭的影响下，山大附中的老师尊孔成风。这所高中的

老师们，古文水平是极高的，尤其教国文的王老师对季羡林的影响

极大。他布置的一篇作文《读〈徐文长传〉书后》，季羡林写得下力，他给的批语是“全校之

冠”。从此季羡林的所谓虚荣心一下子就被提起来了，再也不愿意有

不好的成绩。于是，他一改过去贪玩不用功的习性，开始用起功来。第二学期，他又得了甲等第一名。

中学时，季羡林喜欢上了英语。他沉迷于此，进而喜欢上了外国文学。他和80多个高中同学，北上京城投考大学，结果只有3人高中，而他同时考取了北大和清华。

1930年，季羡林考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。他师从

吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛

经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的

陶渊明诗。由于旁听了陈寅恪的“佛经翻译文学”，他更在心里种下

了研究梵文和巴利文的种子。

“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多

世纪，一直走到现在，而且还要走下去。” 经典语录

1.如果我有优点，我只讲勤奋。我非常平凡，没什么了不起的。如

果我有优点的话，我只讲勤奋。一个人干什么事都要有一点坚忍不拔，锲而不舍，没有这个劲，我看是一事无成。范老有两句话：板

凳甘坐十年冷，文章不说一句空。今天我跟年轻人讲，我说今天这

样子，下海出国我不反对，每个人有每个人的想法，可是问题是，

我们世界文化、中国文化能够传下去，还是靠几个人甘心坐冷板凳的，赶热潮那人多得很，坐冷板凳的人就少得很

2.工作是我的第一需要。我的要求就是不停地工作，我一辈子没停过。我的生活习惯就是不停地工作，习惯。不写不行，好像没吃饭

一样，第一需要。

3.一个‘真’字示人。季老说过，自己喜欢的人“是这样的：质朴，淳厚，诚恳，平易；骨头硬，心肠软；怀真情，讲真话；不阿谀奉承，不背后议论；不人前一面，人后一面；无哗众取宠之意，有实事求

是之心；不是丝毫不考虑个人利益，而是多为别人考虑；关键是一

个‘真’字，是性情中人。

4.不完满的才是人生

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个

百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

我现在觉得，人真是一个奇妙的动物，人的一生也多半是奇妙的一生。你想走的路，有时无论如何也走不上。你不想的路，不知不觉

之中，不管有多少曲折，最终还是要走上。

5对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字

箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情

实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互

容忍也。

6生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动的。我们只有那

么一点主动权，那就是自杀。但是，这

点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已，是决不能使用的。

7.时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己

的预算。有人说，长寿是福，我看也不

尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，

叹息时多。

8.走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，

情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。

9.自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑

别人生存，这就是恶。

10要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。

11就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。

12、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，

一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

13、西方采取的是强硬的手段，要“征服自然”，而东方则主张采用

和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸

手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，

吾同胞，物，吾与也。”

14、你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族

大业的个人追求，总是渺小的。

15、做人要老实，学外语也要老实。学外语没有什么万能的窍门。

俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这就是窍门。

联系社会

【由季羡林“三辞”想到的】

９６岁高龄的季羡林先生提出“三辞”，不仅使自己的精神境界得到

升华，而且对当前的浮夸学风，也下了一帖清凉剂。目前许多高等

学校和学术机构三天两头提出要“培养”出多少“大师”的指标，要把

多少学科提升到国际领先的地位，孰不知“大师”不是“培养”出来的，用行政手段封赠的“大师”也未必是真“大师”，而一个学科的发展则

需要遵循自身的学术规律。与其整日呼唤“大师”的横空出世，不如

先打破各种条条框框的束缚，形成学术民主、自由创造的空气。

【告别一位老知识分子远去的背影】

在繁荣和发达的年代，当我们面对着经济利益、学术不端、甚至是

学术交易的诱惑之时，对大师的追忆、怀念和学习能否在每个知识

分子的内心产生某种共鸣？

国有一老，如有一宝。季羡林先生因为他的国学学养和真诚人格，

在学术界受到广泛的尊重，如今他驾鹤西去，是中国学术界的一大

损失。

我们曾经有许多次机会向季老表达我们的敬意，我们也确实在许多

场合向这位大师表达过敬意。但是当季羡林先生真的告别我们的时候，这一切都显得微不足道。我们甚至会怀疑我们曾经表达敬意的

真诚，以及老人接受敬意时的心情；我们也会忐忑地想起老人面对

晚辈做的错事和傻事，满脸宽容背后的无奈。此刻，我们所有能做

的事情，就是追忆、怀念和学习。

我们追忆季羡林先生，实际上是在追忆一个大师辈起的年代。人们

往往用自身的勤勉来作为成长的理由；但是有的时候，环境能够决

定给予人们更多成为大师的机会。这种环境并不能简单的用贫穷或

者富裕来概括。大师辈起的年代，是一个充满问题的年代，也是一

个尊重知识、宽容“异端”、追求平等的年代。自20世纪初开始，中

国知识界在不断与历史争夺这种机遇。而令我们景仰的学术大师们，恰恰就产生于每一个转瞬即逝的机遇中。

我们学习季羡林先生，实际上是学习一种独立、自尊、诚实和执著

的品行。无论在

“文革”年代、在改革开放中、还是功成名就的晚年，季羡林都在不

断向自己提出问题，进行反思；无论在佛学、梵文还是宗教的学术

领域，季羡林都在将一个问题执著地研究到底。这是知识分子难能

可贵的一种品行，也是一种有现实意义的品行。尤其在当代中国，

象牙塔中也不平静。商业主义和权力文化空前做大、浮躁悸动的情

绪蔓延，季羡林先生用他自己的言行给我们提出了汗颜的问题。

追忆是为了记录，怀念是为了寻找，学习是为了再造。中国的知识

分子其实很简单，他们已经放弃了所谓“修身、齐家、治国、平天下”的历史自觉，仅仅在一个相对封闭的象牙塔中传道授业。但是知识

分子又很重要，因为他们是创造文化、重建价值的一个群体，也能

够引导人们的认知和行为，制定对话和交流的规则。

在繁荣和发达的年代，当我们面对着经济利益、学术不端、甚至是

学术交易的诱惑之时，对大师的追忆、怀念和学习能否在每个知识

分子的内心产生某种共鸣？而尊重知识，尊重知识分子是否能够永

远成为这个社会的最高行为规范？

季羡林先生走了。大师难再，修齐治平恐成绝响；后生可畏，慎笃

勤温似已惘然。