中医养生防病概说
中医养生防病概说
北京中医药大学林殷写在课前的话
中医养生是一个既古老又崭新的和具有广阔研究前景的学科，是关系到全人类的健康问题，因此，研究、探索中医养生十分重要。通过本课程的学习，旨在提高医务人员对中医养生的认识，普及养生知识，引导人们树立正确的养生观，使其在预防疾病的过程中发挥重要作用。
一、中医“治未病”概念
1．中医“治未病”概念的提出
中医治“未病”概念可追溯到两千多年前，
中医最早的一部医学典籍《黄帝内经》中就有三个
地方提出了治“未病”。
(1)《素问?四气调神大论》
《素问?四气调神大论》中有：“圣人不治已
病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成
而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而
铸锥，不亦晚乎。”
古人以疾病与战乱相比拟，说明治未病的重要性。圣人指懂得医学之道、养生之道的人。圣人一般防微杜渐，在疾病的早期阶段治疗或预防生病。如果疾病发展至晚期再治疗，如同一个人渴了再挖井、战争马上开始再打造兵器一样，为时晚矣。
（2）《素问?刺热篇》
《素问?刺热篇》中有：“肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；……病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”
该文是从中医的经络学说在体表的反应谈论治“未病”，如肝经有热时左边的脸颊会出现赤色红色；心经有热时额头会出现发烫、发热的情况，看到相关部位出现一些异常表现时就可以采用针刺的方法进行治疗。这种情况古人称为治“未病”。
（3）《灵枢逆顺篇》
《灵枢逆顺篇》中有：“方其盛也，勿敢毁伤，刺其以衰，事必大昌。故曰上工治未病，不治已病，此之谓也。”
该文是指疾病的恢复期或缓解期正气有些衰退，邪气也慢慢消退，这个时候要达到新的阴阳平衡，应该采用针刺的方法来补偏救弊，称为治“未病”。
2．中医“未病”概念的含义
中医“未病”概念有四个含义：①健康未病的状态；②有疾病的先兆或小病“疾”状态；③未发生传变或已病的早期状态；④疾病愈后未复发状态。
(1) 健康未病的状态
健康是一个动态的过程。健康未病的状态包含两层含义：表面上的健康不代表内在的脏腑没有病变；现在的健康不代表将来不发生疾病。
1）养生之道以保证健康未病状态
《素问?上古天真论》中有“上古之人，其知道者，法与阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来“。
该文指出上古之人遵循养生法则，能度百岁乃去；表明养生可以却病延年。在养生的要求方面，提出了法于阴阳、和于术数等重要原则，为中医的养生学奠定了理论基础，也为未病先防奠定了理论基础。
链接：所谓天年在中国的传统文化当中是指的自然的寿命。那么这个自然的寿命有多长？有两种解释，一种在上述著作当中讲多这个寿字，说这个寿是指的120年，那么在《内经》当中也谈到这个天年，一般来讲我们说可以活到100岁，无论是120岁还是100岁，古人认为这是一个自然寿命的一个长短。那么这个认识和现代老年医学对于人体的寿命的正常的一个范围的理解基本上是一致的。那么是不是确实有这么一个黄金时代？实际上现代的我们从人类学还有考古学似乎也验证了内经所谈到的这样一个观点。我们从挖掘出来的原始人
类的骨骼，我们可以推算出当时的人类的身高，那么在人类的早期，在新石器时期的时候人类的男性的升高曾经达到到175以上，女性的升高曾经达到165以上，那么这个身高实际上是发达国家现在成年人的平均升高。我们从升高可以推算出当时的营养症状，当时人们的健康状况，之所以古人类能够有这样一个身高，说明他们一个营养相对均衡，肉食新鲜的蔬菜、水果都是非常充分的，另外他们活动量很大，还有一个叫做起居有常，叫做日常而作，日入而息，而且不做过度疲劳的运动，因此他们的健康状况似乎比我们现代人还有一些优势。
2）治未病以保证健康未病状态
《千金药方》中提出“治未病之病，内外百病皆悉不生，祸害、灾害亦无由作”。
该文指出指出如果能够做到在疾病早期的时候就进行积极有效的治疗，那么无论是外感之病还是内伤之病都不会影响到人的健康。
（2）有疾病的先兆或小病“疾”状态
1）疾病的定义
汉代许慎《说文解字》中说“所谓疾析言之，则为疾加也，浑言之，疾亦病也”。疾和病作为一个复数的名词指一种患病的状态，分开讲有深浅、大小、早晚的区别。
疾，在中国的传统的文字当中，是指的病情比较轻浅，病情还处于早期阶段，病情不太容易发觉，小病为疾。
病是指疾病已经到了比较深重的阶段，处于中期甚至是晚期，疾病的所有的症状和体征可以比较清晰的察觉到，可称为大病。
2）有疾病的先兆或者小病的状态的治疗措施
《素问?刺热篇》中有“肝热病者左颊先赤，心
热病者颜先赤……病虽未发，见赤色者刺之，名曰治
未病”。
该文是指外感热病的时候，发现有肝经所循行
的经脉皮肤出现红热，心病在循行的部分红热可以采
用针刺的方法来进行及早治疗。
《素问?阴阳应象大论》中有：“故邪风之至，疾如风雨，善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。”
意思是到了治五脏阶段，人已经是处于半死半生状态，治疗非常棘手，另外预后也不良。所以中医强调一定要在及早的阶段治疗，所谓防微杜渐。
（3）未发生传变或已病的早期状态。
《难经》中有“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得收肝之邪，故曰治未病焉”。
《金匮要略?脏腑经络先后病脉证第一》中有：“上工治未病，何也?……夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”
上述文字的意思是如果肝经有病，会进一步传变影响到脾，此时不仅要调理肝，更重要的是健运脾气，使肝病不至于影响到脾，即四季脾旺不受邪。不知道传变的规律，看到肝经有病仅仅治疗肝经，不知道去健运脾气，就不能够截断疾病的传变。
肝病传脾的病因病机有科学依据。
现代医学的“肝脾相关”体现在：①对血液的调控；②
消化吸收功能的的协调方面。
中医学的“肝脾相关”体现在：①肝气犯胃：胃痛、呕
吐吞酸；②肝脾不和：腹痛、泄泻，紧张、焦虑或急躁发怒
后加剧，泻后痛减。
《伤寒论?伤寒例》中有：“凡人有疾，不时即治，隐
忍冀差以成痼疾，……病即传变，虽欲除治必难为力。”
意思是凡人在疾病的轻浅时期不及时治疗，而是忍着希望自己可以痊愈，小疾往往可以扛成大病，即痼疾。病已传变，再去治疗就非常难。因此说上工治未病。
（4）疾病愈后未复发状态。
1）治未病在“瘥后劳复”中的体现
《伤寒论》中有：“大病瘥后，劳复者，枳实栀子汤主之。病人脉已解，而日暮微烦，以病新瘥，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈。”
治未病在“瘥后劳复”中的体现有：
A. 对瘥后余热未尽，气血未复，过分劳累而复者，用枳实栀子豉汤清其余热。
B. 对瘥后身体虚寒喜唾者，用理中丸温运中阳。
C. 对病后津液耗伤，余热犹存，致虚羸少气，气逆欲吐者，用竹叶石膏汤生津益气，清热养阴。 2）众医家谈治未病强调疾病愈后调理
金元四大医家刘完素、张子和、李杲、朱丹溪都十分重视疾病愈后调理。
刘完素：主张病愈后仍需服药以巩固疗效。
张子和：提出要讲究“保养之道”，防止病情反复。如治疗水肿病，主张“既平之后，宜大将息，忌鱼、盐、酒、肉、房室等事，如此三年则可矣”。
李杲：《脾胃论》设“脾胃将理法”一节，强调“人以胃土为本”，反复阐述病后饮食与药物的宜忌，以防损伤元气。
朱震亨：著作有《格致余论》，提出“茹淡论”，强调饮食调理。
3．何人可以治未病
《淮南子?卷十六》中有:“良医者，常治无病之病，故无病；圣人常治无患之患，故无患。”
《抱朴子?地真》中有：“是以圣人消未起之患，治未病之疾医之于无事之前，不迫于既逝之后。”
因此，可以治“未病”的人是上工、良医、圣人。
本课程讲解了中医“治未病”概念、中医“治未病”概念的提出，以及何人可以治病，要求各位学员了解治未病的概念、由来，掌握未病的四个含义，熟悉
中医典籍中关于未病的四个含义的描述，了解历代名家对治未病的观点。
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中医养生馆的经营原则
中医养生馆的经营原则 下面内容由我为您整理归纳，感谢您的阅读，希望对您有所帮助和启发。 1，整体观：中医养生理论，特别强调人和自然环境、社会环境的协调，讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。人既是自然界的人，又是社会的人。影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。在诊断时，中医充分运用了诊断的全息性，从机体的整体性反应推断病因。在治疗与调理时，中医强调了对证治疗，对证治疗即是针对机体在患病过程中整体反应清空的差异而采取的不同治疗方案，相应的，中医治疗遵循证异治异、证同治同的原则。 ,2，辨证论治：中医养生强调因时、因地、因人而宜，强调养生保健要根据时令、地域和个人的体质、性别、年龄的不同，而制定相应的养生调理方案。 ,3，以平为期：中医认为，人体在正常生理状态下，阴阳是保持相对平衡的。如果出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊
乱，出现病理状态。人体养生离不开协调平衡阴阳的宗旨。 ,4，上工治未病：《黄帝内经》中有“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的思想，另外一部医学巨著《千金药方》中也提出“上医治未病之病，中医治欲病之病，下医治已病之病”，这些都与现代医学预防为主，心身保健预防医学观点相符。 ,5，调动本能正气：中医养生是靠彻底调动人体自身潜力内，充分利用外界有利因素外，进而达到整个身心平衡和谐的养生方法。中医认为健康是“正气存内，邪不可干”的自我稳定的生态平衡。正气是指人体自身所具有的自我健康能力，邪是指致病因素。健康的时候是邪不能干扰破坏正气所维持的稳态。医生治好病意味着医生是标，病人是本，标本相得，邪气乃服。邪气只是服了，而不是没了。也即是医生通过调节人体阴阳平衡，使人体的抵抗力与致病因素作用力相对平衡，达到健康的目的。 中医养生服务的设计应遵循八结合原则 自我调养与养生馆服务相结合：中医讲“病人为本，医生为标”，又讲“三分治，七分养”，所以客户的身体要恢复并保持健康，光靠养生馆技师和专家的调理是不够的，客户自我的调养，无论是“起居有常”还是“饮食有节”、“不妄作劳”、“情志条畅”等都非常关键。 传统方法与现代方法相结合：一方面，无论社会如何进步，科技如何
第十章 中医养生学基础知识 (单选题)重点
第十章中医养生学基础知识（单选题） 1. 中医认为正确的四季养生是： A.春秋养阳 B.夏季养阴 C.秋冬养阳 D.春秋养阴 E.春夏养阳 2. 中药的“五味”指： A.寒热温凉平 B.辛甘酸苦咸 C.喜怒悲恐惊 D.相需相使相畏相杀相恶 E.以上均不是 3. 根据中医理论五味适量有益五脏，适量的苦味食品有益于： A.肝 B.心 C.脾 D.肺 E.肾 4. “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿并，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自： A.《吕氏春秋尽数》 B.《黄帝内经素问》 C.《伤寒论》 D.《千金要方》 5. 一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，下列事物具有阳性属性的是： A.静的、不括跃、柔和 B.抑制、消极、晦暗、 C.动、刚强、活跃、兴奋、积极 D.有形的、物质的、下降的、 E.在内的、重的、冷的、减少、肉体 晚点试试，晚上或者明天 6、有关形神合一不正确的是（） A.因神以形为物质基础，故应先养形 B.守神全形 C.保形全神 D.形神共养 7、中医养生学是中医学的学科分支，它是在中医理论指导下，（）中医的养生保健思想和原则，（）中医的方法手段，（）预防疾病、保障和促进人体健康的一门学科。 A.运用、研究、完成 B.运用、施行、实现 C.研究、运用、实现 D.研究、施行、达到
8、中医养生学是中医学的学科分支，它是在中医理论指导下，研究中医的养生保健（），运用中医的（），实现预防疾病、（）人体健康的一门学科。 A.思想、方法、保障 B.思想原则、方法、保障 C.思想原则、方法手段、保障 D.思想原则、方法手段、保障促进 9、阴阳就成为中国古代认识和阐释天地万物（）的一对哲学范畴。 A.发生 B.发展 C.变化 D.以上都是 10、只有（）的事物或现象，才能根据各自属性的不同而分别归属于阴和阳。 A.对立 B.关联 C.A和B D.A或B 11、（）是指事物的总体属性在一定的条件下可以向其相反的方向转化，即属阴的事物可以转化为属阳的事物，属阳的事物也可以转化为属阴的事物。 A.阴阳消长 B.阴阳转化 C.阴阳对立制约 D.阴阳互根互用 12、经络是经脉和络脉的总称，是人体（）的通道。 A.运行气血 B.联络脏腑形体官窍 C.沟通上下内外 D.以上都是 13、经脉是经络系统的主干，包括（）经脉、奇经（）脉和（）经别三大类。 A.8、8、12 B.8、12、8 C.12、8、8 D.12、8、12 14、十二经别是十二经脉（）的正经，它们分别起于四肢，循行于体内，联系脏腑，上出颈项浅部。十二经脉不仅可以加强十二经脉中相为表里的两经之间的联系，而且因其联系了某些正经未循行到的器官与形体部位，从而补充了
中医养生康复复习大纲复习过程
养生就是保养人体生命，是人有意识地通过各种方法和手段对人体生命进行跳湖、保养的行为活动。 中医养生学，实在中医理论的指导下，探索人类生命活动规律，研究养生理论和养生技术，以实现人类强健体质、预防疾病、延年益寿为目的的实用科学。 中医康复学实在中医学理论指导下，研究康复医学基本理论、方法及其应用的一门学科。中医康复学和现代康复医学：在研究对象及康复原则和手段上有共同之处。 现代康复学以现代科学为基础，在矫形、人工装置补偿患者形体与功能残缺方面显示出相当的优势。 中医康复学以其独特的康复理论和丰富多彩、简便廉验的康复手段，尤其是辨证康复和整体康复的观念，在康复领域占有不可替代的重要地位。 中医养生学和中医康复学：两者在研究对象、适应范围极其学科名称等方面有所不同，但它们的学术渊源、理论基础、基本原则、方法技能等有着极为密切的内在联系。尤其是在方法和手段上有诸多的共通互用之处。 食物养生的萌芽：夏商之前。 先秦时代《黄帝内经》提出“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。 洋溢养生康复血的特点：1突出整体观及辩证观 2重视机体的平衡和谐 3强调未病先防与即病康复 4方法手段丰富多彩 5适应面广泛 人体生命形成后，生长壮老已是有机体生命过程的自然规律。 天年：人类自然寿命。 健康人的生命状态体现在生理和心理两个方面 建康的生理特征 1形体壮实，比例恰当 2面色红润，须发润泽 3牙齿坚固，要退灵便 4双耳聪敏，眼睛有神 5呼吸从容，声音洪亮 6食欲正常，二便通利 7舌态正常，脉象匀缓 健康的心理特征 1精神愉悦，情绪稳定 2思维清晰，记忆良好 3人际和谐，适应社会 先天禀赋缺陷，一方面表现为遗传性疾病，另一方面，因胎育时受外界药物、辐射等不良影响导致的先天残缺。 反禀赋不纯之病，皆有父母而来，即于交合之时，遗于子体。 从人体生命的构成而言，人是由形、气、神三个要素构成的。 “形”作为人体生命构成的一个要素，是指人体的有形实体，它包括组织结构，脏腑形体官窍以及人体生命活性物质等。 “气”是指充斥在人体生命之重的无形非实体物质。 “神”是指住在人体生命的意识活动。
最新中医养生学复习题
1 春夏养阳，即养生养长；秋冬养阴，即养收养藏。春夏两季，天气由寒转暧，由暖转暑。是人体阳气生长之时，故应以调养阳气为主；秋冬两季，气候逐渐变凉，是人体阳气收敛，阴精潜藏于内之时，故应以保养阴精为主。春夏养阳，秋冬养阴，是建立在阴阳互根规律基础之上的养生防病的积极措施。 2中医养生学是在中医理论指导下，研究人类生命规律、衰老机制以及养生原则和和养生方法的一门实用性学科。 3顺应四时指人们生活在自然环境中，必须要遵循一年四季的气候及一日四时天气的变化规律。 4疾病在一定的条件下，致病因子作用于身体使之发生形态结构改变、功能代谢紊乱和精神、社会适应异 常的状态 5清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为，指的是不轻举妄动。6“归真返朴”：老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“归真返朴” 7养生保养生命，即根据人类生命发展的规律，在整个生命过程，综合协调多种能够保养身体、防御疾病、延缓衰老的手段或方法，以达到增进健康、延年益寿目的的一种自觉的保健活动 8疾病是指人体在一定条件下，由致病因素所引起的一种复杂而有一定表现形式的病理过程或功能障碍。 9邪气是一切致病的因素。 10五行的制化五行之间既相互滋生，又相互克制的现象，维持和促进事物的协调和发展变化。 4衰老就是机体性成熟以后，随着年龄的增大显示的由机体某个或某些器官的老化和组织的改变，而导致 形态、功能、抵抗力和适应性等各方面退行性变化 15健康精神上、生理上、社会生活上的良好的状态，而不仅仅是指没有疾病和衰弱 16起居有常主要是指起卧作息和日常生活的各个方面有一定的规律并合乎自然界和人体的生理常度。 17医学模式 是人类对健康观、疾病观、死亡观等重要医学观念的总体概括。 18正气 是泛指人体的抗邪能力，包括脏腑气血阴阳，经络之气，阴精及津液等基本物质及生理功能。 19心理年龄 是指由社会因素和心理因素所造成的人的主观感受的老化程度。 20形神共养 即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相 成，相得益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的发展。 23情志 是人对其所感受到的客观事物是否符合自身要求而产生的内心体验与意志过程24体质
中医养生防病概说
中医养生防病概说 北京中医药大学林殷写在课前的话 中医养生是一个既古老又崭新的和具有广阔研究前景的学科，是关系到全人类的健康问题，因此，研究、探索中医养生十分重要。通过本课程的学习，旨在提高医务人员对中医养生的认识，普及养生知识，引导人们树立正确的养生观，使其在预防疾病的过程中发挥重要作用。 一、中医“治未病”概念 1．中医“治未病”概念的提出 中医治“未病”概念可追溯到两千多年前， 中医最早的一部医学典籍《黄帝内经》中就有三个 地方提出了治“未病”。 (1)《素问?四气调神大论》 《素问?四气调神大论》中有：“圣人不治已 病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成 而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而 铸锥，不亦晚乎。” 古人以疾病与战乱相比拟，说明治未病的重要性。圣人指懂得医学之道、养生之道的人。圣人一般防微杜渐，在疾病的早期阶段治疗或预防生病。如果疾病发展至晚期再治疗，如同一个人渴了再挖井、战争马上开始再打造兵器一样，为时晚矣。 （2）《素问?刺热篇》 《素问?刺热篇》中有：“肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；……病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”
该文是从中医的经络学说在体表的反应谈论治“未病”，如肝经有热时左边的脸颊会出现赤色红色；心经有热时额头会出现发烫、发热的情况，看到相关部位出现一些异常表现时就可以采用针刺的方法进行治疗。这种情况古人称为治“未病”。 （3）《灵枢逆顺篇》 《灵枢逆顺篇》中有：“方其盛也，勿敢毁伤，刺其以衰，事必大昌。故曰上工治未病，不治已病，此之谓也。” 该文是指疾病的恢复期或缓解期正气有些衰退，邪气也慢慢消退，这个时候要达到新的阴阳平衡，应该采用针刺的方法来补偏救弊，称为治“未病”。 2．中医“未病”概念的含义 中医“未病”概念有四个含义：①健康未病的状态；②有疾病的先兆或小病“疾”状态；③未发生传变或已病的早期状态；④疾病愈后未复发状态。 (1) 健康未病的状态 健康是一个动态的过程。健康未病的状态包含两层含义：表面上的健康不代表内在的脏腑没有病变；现在的健康不代表将来不发生疾病。 1）养生之道以保证健康未病状态 《素问?上古天真论》中有“上古之人，其知道者，法与阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来“。 该文指出上古之人遵循养生法则，能度百岁乃去；表明养生可以却病延年。在养生的要求方面，提出了法于阴阳、和于术数等重要原则，为中医的养生学奠定了理论基础，也为未病先防奠定了理论基础。 链接：所谓天年在中国的传统文化当中是指的自然的寿命。那么这个自然的寿命有多长？有两种解释，一种在上述著作当中讲多这个寿字，说这个寿是指的120年，那么在《内经》当中也谈到这个天年，一般来讲我们说可以活到100岁，无论是120岁还是100岁，古人认为这是一个自然寿命的一个长短。那么这个认识和现代老年医学对于人体的寿命的正常的一个范围的理解基本上是一致的。那么是不是确实有这么一个黄金时代？实际上现代的我们从人类学还有考古学似乎也验证了内经所谈到的这样一个观点。我们从挖掘出来的原始人
中医养生原则与方法间的对应规则
饮食调摄法 《汉书·郦食其传》言“民以食为天”。《礼记·礼运》篇也说“饮食男女,人之大欲存焉。”从古至今，饮食皆为头等大事，人们从食物中获取养分。得以完成生、长、壮、老、已这一系列过程。而在中医理论的指导下，通过饮食来调节身体状态，让生命过程的长度和质量得到进一步的增强的方法，谓之饮食调摄法。 饮食调摄法原则有三，其一为辨明气味，合理调配 在不同地域和不同民族中,由于生产条件、地理气候环境及风俗习惯的不同,存在着饮食上的不同欲求。因此,有人按照膳食结构的不同,把世界上的种族分为三大类:即以肉类为主食的肉食民族,以乳酪 为主食的奶食民族和以五谷杂粮为主食的谷食民族。《黄帝内经》针对汉民族的特点,指出中国人的膳食结构应以“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”。(《素问·脏气法时论》)就是要用各种各类食物,互相搭配,取长补短,从而达到发挥饮食对人 体的积极作用,保证人体所需的多种营养。 此外，食物还有酸苦甘辛咸五味的差别，《素问·六节脏象论》曰:“天食人以五气,地食人以五味”,提出天地自然间存在的饮食五味等物质是人体营养物质的来源,五味不同,不仅其功效不同,对人体五 脏的“所喜所归”也有差异。《灵枢·五味》云:“五味各走其所喜”说明五味与五脏有一定的亲和性。《素问·至真要大论》说:“夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。表明五味入胃之后,各归其所喜入之脏腑。”五味调和,有利于健康。《素
问·生气通天论》曰:“是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命”。说明饮食调配贵在其平,不可太过,五味合五脏,五味和谐,则骨、筋、气血、腠理的五味滋养而强盛不衰,因而有利于健康长寿。五味调和则能滋养五脏,补益五脏之气,强身健体;五味太过或不及,则会引起相应脏气的偏盛偏衰,使脏腑功能 失却平衡,成为疾病和早夭的根源,即,《素问·至真要大论》所说的“久而增气,物化之常也。气增而久,夭之由也”。《灵枢·五味》根据“五味入口也,各有所走,各有所病”归纳五味太过与五脏五体病变的关系,如酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心;……。再如《素问·五脏生成篇》所说的“多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;……多食甘,则骨痛而发落”。诸证都是“五味之所伤”而导致。这些论述阐明了饮食五味偏嗜对人体的作用不仅是一脏一腑,而是对人体整体的综合影响,因此饮食养生应“辨明五味” 食物还有四气之性，为寒凉温热。此可以分两个概念理解，一为概念上的寒热温热，是指未经过加工的食物本身所具有的性味，如鸭肉寒凉，鸡肉温补等，二为在烹饪过程中，人为对食物施加的作用，使人在食用时感受到不同的温度刺激。如油炸，冰镇，烧烤等，这甚至会改变食物原有的性味。因此饮食的冷热,必须适度,不可过偏。即使是酷暑炎夏,也不能过于嗜食冷饮冷食,否则容易损伤脾胃。同样,热食也要有一定的限度。孙思邈在《千金翼方》中说:“热食伤骨,冷食伤肺,热无灼唇,冷无冰齿。”掌握饮食的冷热度亦很重要,过于冷食会
养生应当遵循的六个原则
养生应当遵循的六个原则 养生原则之一：协调脏腑 五脏间的协调，即是通过相互依赖，相互制约，生克制化的关系来实现的。有生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动的顺利进行。 脏腑的生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。五脏是以化生和贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能；六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。 脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。 协调的含义大致有二： 一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。 二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。 这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调和，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。又如运动养生中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。 养生原则之二：畅通经络 经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养脏腑、生气血、布津液．传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。所以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养生方法之中。 畅通经络在养生方法中主要作用形式有二： 一是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，都是用动作达到所谓“动形以达郁”的锻炼目的。活动筋骨，则促使气血周流，经络畅通。气血脏腑调和，则身健而无病。 二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉，营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴脉，可调节阴经气血；督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉的相互沟通，可使阴经、阳经的气血周流，互相交贯，《奇经八脉考》中指出：“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。
中医养生的基本原则
中医养生的基本原则 中医养生学有着丰富的实践基础，方法颇多，但其基本的原则，大体可归纳为以下几个方面：（一）顺其自然 人与自然界息息相通，人类生活在自然环境中，大自然是人类生命的源泉，而自然界的各种变化，无论是四时气候、昼夜晨昏的交替，还是日月运行、地理环境的演变等，都会直接或间接的影响人体，产生相应的生理或病理反应，所谓“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢、岁露论》）；因此人类必须掌握和了解自然环境的特点，顺乎自然界的运动变化来进行护养调摄，与天地阴阳保持协调平衡，使人体内外环境处于和谐的状态，这样才能有益与身心健康！ 一年四季有春温、夏热、秋凉、冬寒的变迁，万物随之有春生、夏长、秋收、东藏的变化，人体阴阳气血的运行也会有相应的改变，根据这一自然规律，中医养生学便提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的理论，主张在万物蓬勃生长的春夏季节，要顺应阳气升发的趋势，夜卧早起，多进行户外活动，漫步于空气清新之处，舒展形体，使阳气更加充盛；；秋冬季节，气候转凉至寒，风气劲疾，阴气收敛，必须注意防寒保暖，适当调整作息时间，早卧晚起，以避肃杀寒凉之气，，使阴精潜藏于内，阳气不致妄泄；这种根据四时气候变化而保健调摄的方法，就是天人相应，顺乎自然养生原则的体现！ （二）形神兼养 形，指人体的脏腑身形；神，主要指人的精神活动。形乃神之宅，神乃形之主。形体物质是生命的基础，只有形体完备，才能产生正常的精神活动；精神活动是生命的主宰，只有精神调畅，才能促进脏腑的生理功能。无神则形无以主，无形则神无以附，形神合一，相辅相成，共同构成了人的生命活动；所以中医养生学非常重视形体和精神的整体调摄，提倡形神兼养，守神全形！ 养形，主要是指摄养人体的内脏、肢体、五官九窍及精气血精液等。大凡调饮食、节劳逸、慎起居、避寒暑、勤锻炼等养生的方法，多属养形的重要内容。如调饮食，应做到谨和五味、粗细结合、荤素搭配寒热适宜等；慎起居，要注意日常生活有规律，与四季相应而起卧有时，节制房事而保养肾精等！ 调神，主要指调摄人的精神、意识、思维活动等。由于心为五脏六腑之大主，精神之所舍，故调神又必须要以养心为首务。调神的内容十分丰富，主要要求人们思想上保持安定清净的状态，不贪欲妄想，不为私念而耗神伤正，同时做到精神愉快，心情舒畅，尽量减少不良的精神刺激和过度的情绪波动。另外也可通过练气功而意守人静，以神御气；或通过绘画、书法、音乐、下棋、旅游等有意义的活动，来陶冶情操，修性怡神！ （三）动静结合
经营中医养生馆六大要素
经营中医养生馆六大要素 一、名副其实做中医——在设计养生产品和服务时应遵循中医养生的思想、步骤和方法体系。 很多从事足疗、美容或保健品行业的人来做中医养生服务行业，沿用以往经营的思路，忽略了中医养生自身的技术特点，导致服务效果不理想。 中医养生服务行业与足疗、美容、保健品等行业相比有两大显著特点：一是消费者专业度不够、信息相对不对称，消费者相对不懂得自己到底需要怎样的服务；二是在技术服务流程、技术理念及方法方面，有明显的不同。 美容、足疗在消费者心中基本属于类似家门口超市的概念，属于日常消费的层面，消费者相对比较清晰应该消费什么以及如何消费，而中医养生由于涉及到健康与医疗的专业知识，大部分消费者欠缺这方面知识，所以需要专业的中医养生专家或技师的引导，才能让消费者达到比较满意的状态。也就是说，在中医养生领域，专家比客户更懂客户应该接受什么服务。 中医养生不同于西医，不同于保健品（源自西方营养学），还不同于美容和足疗。中医养生服务要让消费者达到真正满意的调理养护效果，需要贯彻五大基本思想、八大原则、六大基本步骤。 1、养生馆的产品和服务设计应贯彻五大基本思想 整体观：中医养生理论，特别强调人和自然环境、社会环境的协调，
讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。人既是自然界的人，又是社会的人。影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。在诊断时，中医充分运用了诊断的全息性，从机体的整体性反应推断病因。在治疗与调理时，中医强调了对证治疗，对证治疗即是针对机体在患病过程中整体反应清空的差异而采取的不同治疗方案，相应的，中医治疗遵循证异治异、证同治同的原则。 辨证论调：中医养生强调因时、因地、因人而宜，强调养生保健要根据时令、地域和个人的体质、性别、年龄的不同，而制定相应的养生调理方案。 以平为期：中医认为，人体在正常生理状态下，阴阳是保持相对平衡的。如果出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊乱，出现病理状态。人体养生离不开协调平衡阴阳的宗旨。 上工治未病：《黄帝内经》中有“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的思想，另外一部医学巨著《千金药方》中也提出“上医治未病之病，中医治欲病之病，下医治已病之病”，这些都与现代医学预防为主，心身保健预防医学观点相符。 调动本能（正气）：中医养生是靠彻底调动人体自身潜力（内），充分利用外界有利因素（外），进而达到整个身心平衡和谐的养生方法。中医认为健康是“正气存内，邪不可干”的自我稳定的生态平衡。正气是指人体自身所具有的自我健康能力，邪是指致病因素。健康的时候是邪不能干扰破坏正气所维持的稳态。医生治好病意味着医生是标，病人是本，标本相得，邪气乃服。邪气只是服了，而不是没了。也即是医生
中医养生学的基本理论
中医养生学的基本理论 第一节生命 生命是具有生长、发育活力，并按自然规律发展变化的过程。“生、长、壮、老、已”，是人类生命的自然规律。探索生命 的规律，对于中医养生学来说，有着极为深远的意义。 一、生命的起源 《内经》认为，生命物质是宇宙中的“太虚元气”，在天、地、日、月、水、火相互作用下，由无生命的物质演变化生出来的。天地之间所以有品类无限多样的物种，都是物质自己的运动和变化，在时间进行中形成的。《素问·天元纪大论》所说：“太虚廖廓，肇基化元……生生化化，品物咸章”，就是 这个意思。人是最高等的动物，但也不过是“物之一种”，是 从万物群生中分化出来的。所以《素问·宝命全记沦》说：“人以天地之气生，四时之法成”。 “人以天地之气生”，是说人类生命的起源，源于天地日月， 其中主要源于太阳的火和地球的水。太阳是生命能量的源泉，地球的水（凡其所溶解的各种营养物质）是生命形质的原料。有生命的万物必须依靠天上的太阳和地上的水才能生存，人类当然也不例外。 “四时之法成”，是说人类还要适应四时阴阳变化的规律才能 发育成长。因为人生天地之间，自然界中的一切运动变化、
必然会直持或间接地对人体的内环境产生影响，而人体的内环境的平衡协调和人体外界环境的整体统一，是人体得以生存的基础。在正常情况下，通过人体内部的调节可使内环境与外界自然环境为变化相适应，保持正常的生理功能。如果人的活动违反自然变化的规律，或外界自然环境发生反常的剧变，而人体的调节功能又不能适应时，人体内、外环境的相对平衡都会遭到破坏而产生疾病。这说明“适者生存”，仍是生物界不可逾越的客观规律。人类只有认识自然，才能更好地适应自然，改造自然，成为自然的主人。 二、生命的运动形式 《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。这就是说，生命活动是自然界最根本的物质-—气的聚、散、离、合运动的结果，生命是物质运动的形式。活着的人体，是一个运动变化着的人体。《素问·六微旨大论》进一步指出物质运动的基本形式是“升降出入”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”。这就说明，只有运动，才能化生万物，宇宙间的一切吻质，尽管有大小和生存的时间长短不同，但运动是一致的。 升降出入运动，是人体气化功能的基本形式，也是脏腑经络、阴阳气血矛盾的基本过程。因此，在生理上人体脏腑经络的功能活动无不依赖于气机的升降出入，如肺的宣发与肃降，
中医养生的基本原则是什么
中医养生的基本原则是什么 中医养生学以传统中医学的理论和古代哲学思想为指导，以“天人相应”和“形神合一”整体观为出发点。那么，中医养生的基本原则是什么呢?下面跟着小编一起来了解一下吧。 中医养生的基本原则 中医养生的基本原则1、天人合一 人在天地之间，宇宙之中，所有的生命活动都与大自然息息相关。中国传统医学认为：人是个小天地，自然界是个大天地，它们都相通相应。不论季节气候，昼夜晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体的生理、病理产生影响，从而直接影响到人的情志、气血、脏腑以及疾病的产生。因此，掌握和了解四时六气的变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与外界环境的协调统一，才能达到养生保健防病的目的。 中医养生的基本原则2、形神共养 形即形体，神即神志、意识、思维。形与神两者相互影响，密不可分。形神共养是要求人在日常生活中既要重视形体的保健，更要重视心理和精神的调养。在具体应用上就是调和情志，保持心态的安闲清静，并与保养形体相结合，通过合理饮食，适当运动，规律生活，使人气血调畅，形体强健，情志安和。 中医养生的基本原则3、动静互涵 动和静，是物质运动的两个方面或两种不同表现形式。人体生命运动始终保持着动静和谐的状态，维持着动静对立统一的整体性，从而保证了人体正常的生理活动功能。体现在中医养生的一是要静以养神，我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系，认为心神清静，可致健康长寿。二是动以养形，运动可促进精气流通，血气畅达，疏通经络、通利九窍、防病健身。三是动静适宜，提倡动静结合，形神共养。只有做到动静兼修，动静适宜，才能“形神共俱”达到养生保健的目的。 中医养生的基本原则4、正气为本 中医所指的“正气”，是维护人体健康的脏腑生理功能的动力和抵抗病邪的抗病能力。正气充盛，可保持体内阴阳平衡，更好地适应外在变化，故保养正气是养生的根本。保养正气，就是保养精、气、神。其根本在于护养脾肾。在中国传统医学里，肾为先天之本，是人体阴阳的根本，与人的生长发育和衰老有极为密切的关系。脾为后天之本，为水谷之海，是气血生化之源，脾肾二脏关系极为密切。脾气健运，必借肾阳之温煦。肾精充盈，有赖脾所化生的水谷精微的补养。两者相互促进，相得益彰。这是保全身形、防止早衰的重要途径。 中医养生的基本原则5、辨证施养 辨证施养是从辨证分析的角度，通过观察个体的反应状态和体质差异，充分考虑个体所在的时间和地域的不同，进行个体化的养生保健调理。它很好地体现出中医养生保健的价值和特色。辨证施养的突出环节就是因时、因人、因地制宜。也就是说养生保健要根据时令、地域以及人的体质、性别、年龄等不同，制订相应的方法。中医养生的五大方法动形养生：中医认为，“人欲劳于形，百病不能成”。因此，古人在医疗及生活实践中摸索形成了诸如按摩、气功、太极拳、八卦掌、五禽戏等动形方式，以强身延年。当然，人若劳累过度，则容易引起“劳伤”，也称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。 饮食养生：合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。中医养生理论认为，饮食要以“五谷为养，五果为助，无蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六俯功能失调而致病。 修身养生：中医养生理论认为，凡追求健康长寿者首先应从修身养性做起，如平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事，可使自己心胸开阔、情绪安定，从而维持身心健康。
养生四项基本原则
养生四项基本原则 节饮食 《医学心悟》：”人身之贵，父母遗体，饮食非宜，疾病蜂起。”《内经》中更把节食提到养生的第一位：“饮食有节，起居有常，不妄作劳， 故能形与神俱，而尽终其天年。 随着经济的迅速发展，生活水平在不断提高，与之俱来的是饮食结构的突然改变，造成了现在的代谢性疾病的不断增长。《内经》里讲：“膏粱之变，足生大丁(疔)。”每餐饮食过饱，使血液集中于胃肠，就会导致脑部和心脏等重要器官发生缺血、缺氧现象，因而容易诱发脑血管疾病，如冠状动脉硬化、心绞痛、心肌梗死以及糖尿病等。并且，饮食过量，摄取营养太多，热量过剩，也会容易肥胖，而肥胖又引起多种疾病。 节制饮食，并不是不吃饱，不吃好，而是应对饮食的量、味、冷、热、软、硬、荤、素等加以适当限制。适当节制饮食，主要是减少主食摄入量，而对有利于防止组织器官衰老的食物如牛奶、豆类及其制品、鱼类、蔬菜、水果、瘦肉等都可酌量增加，而富含脂肪及高糖的食物也应减少食用。《黄帝内经》讲五谷为养，五果为助，五畜为益。 慎风寒
《医学心悟》：“人身之中，曰荣与卫。寒则伤荣，风则伤卫，百病之长，以风为最，七十二候，伤寒传变。”肌肤腠理的机能具有调节温度和使人体适应气候变化的功能。风寒伤人，一般均由于腠理失密。患者首先有一阵冰凉的感觉，毛发耸立，进而发展成恶风恶寒、发热疼痛或拘挛或胀痹。如果能够内气充实，腠理致密，就有抵御风寒的本钱。慎风寒是养生家的首要课程，《内经》云：“故圣人避风，如避矢石焉 惜精神 《医学心悟》：“人之有生，惟精与神；精神不敝，四体长春。……”祖国医学认为，精、气、神乃人身之三宝，是祛病延年的内在因素，精与气又是神的物质基础。精气足则神旺，精气虚则神衰。神是整个人体生命活动的外在表现，也就是人的精神状态、思维活动。神，在人体居于首要地位，惟有神的存在，才能有人的一切生命活动现象。我们生活在一个空前纷繁的时代，好像一切就在眼前，但得到一切又是那么难，人的欲望受到了前所未有的挑战，在这个实现欲望的过程中，人的精神备受煎熬，加之生活压力日益增大，人们在现实中迷失了自我，于是现代人便出现了比以往社会更严重的精神紧张、焦虑、烦躁、恐慌、失眠。现代医学也证实，人类疾病有50%～80%是由于精神过度紧张引起的，如高血压、心动过速、神经衰弱等。因此，老年人在注重养身的同时，更 应重视养神与调神。
治未病与中医养生
“治未病”与中医养生 “不治已病治未病”是早在《黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为主我国卫生界所遵守的“预防为主”战略的最早思想，它包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。故朱震享在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。夫：口是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。 治未病是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法。中医治则学说的基本法则。治未病包含两种意义：一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生；二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变。 ①摄生防病。《黄帝内经》中“正气内存，邪不可干”的论述历代医家都极为重视，并通过他们的医学实践加以运用和发挥，使其成为别具特色的预防医学理
论。只有强身才能防病，只有重视摄生才能强身。摄生是以调摄精神意志为宗旨，思想上要保持安闲清静，没有杂念。精与神守持于内，避免过度的情志变动，心胸开朗，乐观愉快，这样就能达到补养真气的目的。对于外界不正常的气候和有害的致病因素，要及时避开，顺从四时寒暑的变化，保持与外界环境的协调统一。要求人们饮食有节制，生活起居有规律，身体虽劳动但不使其过分疲倦，同时还要节欲保精。反对“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否则，就会导致疾病、早衰。此外，在长期实践的基础上，创造了许多行之有效的强身健体的方法，如五禽戏、气功、太极拳、八段锦、易筋经等。 ②既病防变。疾病发生后，必须认识疾病的原因和机理，掌握疾病由表入里，由浅入深，由简单到复杂的发展变化规律，争取治疗的主动权，以防止其传变。例如治疗肝病结合运用健脾和胃的方法，这是因为肝病易传之于脾胃，健脾和胃的方法即是治未病。 未病一词首见于《素问·四气调神论》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这段话从正反两方面强调治未病的重要性，已成为预防医学的座右铭。 《内经》中出现“治未病”一词的还有2篇。《素
中医养生防病、防衰观点和要旨
中医养生防病、防衰观点和要旨 中医养生学说之所以长盛不衰，行之有效，是因为其在中医理论的指导下形成，重视人与自然界的和谐统一，强调整体性，善于调动人的主观能动性。 一、保养精、气、神 中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神，认为是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。 精，泛指人体一切营养物质，有先天与后天之分，先天之精禀受于父母，后天之精来源于饮食。精主要由肾来管理，常常有“肾精”之称。“人始生，先成精”，精不仅是构成人体的基本要素，而且主宰人体的整个生长。发育、生殖、衰老过程。 气，是维护人体生命活动所必需的精微物质。是推动人体脏腑组织机能活动的动力，它既是物质的代称，也是功能的表现。气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。“人之有生，全赖此气”。气能
周流不息，如环无端，人体则健康无病，故古人说：“气是溺年药”。现代实验研究亦表明，“气”可能是免疫力形成的物质基础。故气不可耗，不可滞，滞耗则多病。 神，是指人体的一系列精神意识，思维活动，为心（相当于现代医学的大脑）所主。心为人体的最高司令官，神则居其首要地位，心健则神气充足，神气充足则身强，神气涣散则身弱，故《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。……心伤则神去，神去则死矣。”因此，清心寡欲以养神，人体就能保持健康、益寿延年。白居易诗云：“忧极心劳血气衰，未到三十生白发。”这是神耗而早衰的真实写照。经常保持精神愉快，心胸宽广，是养神的首务。 精充、气足、神全，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。“明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。” 有医家认为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而
中医养生学的基本原则
中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。2008年6月7日，中医养生经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。 以下是520作文网为大家带来的关于中医养生学的基本原则，以供大家参考! 中医养生学的基本原则 为了便于掌握，中医养生学的理论，有必要予以总结和归纳，提出若干基本原则，用以指导养生实践。事实上，千百年来所产生的诸多形式的养生方法，正是遵循了这些基本原则。 养生就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。 养生(又称摄生、道生)一词最早见于《庄子》内篇。所谓生，就是生命、生存、生长之意;所谓养，即保养、调养、培养、补养、护养之意。养生是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。
中医养生学是在中医理论的指导下，探索和研究中国传统的颐养身心，增强体质，预防疾病，延年益寿的理论和方法，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学。 自古以来，人们把养生的理论和方法叫做“养生之道”。例如《素问·上古天真论》说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。此处的“道”，就是养生之道。能否健康长寿，不仅在于能否懂得养生之道，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。历代养生家由于各自的实践和体会不同，他们的养生之道在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面各有侧重，各有所长。从学术流派来看，又有道家养生、儒家养生、医家养生、释家养生和武术家养生之分，他们都从不同角度阐述了养生理论和方法，丰富了养生学的内容。 在中医理论指导下，养生学吸取各学派之精华，提出了一系列养生原则。加形神共养，协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等等，使养生活动有章可循、有法可依。例如，饮食养生强调食养、食节、食忌、食禁等;药物保健则注意药养、药治、药忌、药禁等;传统的运动养生更是功种繁多，如动功有太极拳、八段锦、易筋经、五离戏、保健功等，静功有放松功、内养功、强壮功、意气功、真气运行法等;动静结合功有空劲功、形神桩等，无论选学那种功法，只要练功得法，持之以恒，都可收到健身防病、益寿延年之效。针灸、按摩、推拿、拔火罐等，亦都方便易行，效果
中医养生与慢性病防治
中医养生在慢性病防治中的应用摘要：就中医养生的起源、基础、学术流派、特点和方法以及养形、养神和法于自然与慢性非传染性疾病的防治做了概述，旨在“古为今用”，将中医养生更好地应用于防治当前日趋增加的慢性病。 关键词：中医养生；慢性非传染性疾病；防治 祖国医学博大精深，中医理论的核心观点是“不治已病治未病”，“上工治未病”，强调预防为主。如何治未病，其实就是重视养生，而养生之道就是治未病的主要途径，故不通养生之道者，就不能称“上工”、“良医”。养生又称摄生，是通过各种方法来颐养天命，增强体质预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。对其学术思想进行研究探讨，有助于进一步通晓养生理论，指导人民养生祛病，更好地保护人民身体健康，特别是对心脑血管疾病、糖尿病、肿瘤等慢性非传染性疾病(简称慢病)的防治是大有裨益的[1]。 1、中医养生学的起源和发展 中医养生学源远流长，其萌芽于先秦时期，到春秋战国的蜂起时期，初步形成了以道家、儒家为特色的养生理论。《黄帝内经》问世奠定了中医养生学的基础，并形成了较为系统的理论。在秦汉到晋唐的发展期，养神流派已经形成，到宋元至明清的鼎盛期是中医养生学的黄金期，各种养生方法研究达到一定深度和广度，对如今养生学影响较大[2]。 2、中医养生学的基础 在中国传统文化中不论是儒家、佛家，还是道家，从理论到功法处处体现了尊生贵命的思想观，这一思想又直接影响了中医养生学的奠定与发展，形成了中医独特的养生体系。道家《太平经》告诫人们要重人贵生，“人最善生，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”，“能尊生者，虽富贵不以养伤身”(《庄子·让王》)。道家怡神之道，以“杜外制中”为圣法。杜外者，使外物不扰于心也。制中者，使心不动于外物。内外不动，神自安宁，故能长久。儒家的尊生贵命思想体现在“仁者，爱人”，“天地之性，以人为贵”。儒家这种贵生不仅贵生命之体，且更贵人生之价值与意义。儒家文化是关于如何“做人”为核心，故以修性为首务。儒家修炼心神以“克己”、“寡欲”及“容忍”为内容，炼就一个宽厚、博大、坦荡之胸怀，以此来把握自己的情感。佛家修性讲究对品格行为的修
《中医养生与食疗》试题及答案02
中医养生与食疗试题及答案一、A1/A2型题（50分） （）1、不属于养生基本原则的是 A.“治未病“的预防思想 B.人与自然环境和谐统一 C.突出精神心理健康 D.“节阴阳而调刚柔“的守中思想 E.辨证论治 （）2、据《素问·六节藏象论》，五脏中其华在发的是 A.肺 B.心 C.肾 D.肝 E.脾 （）3、据《素问·举痛论》，惊则 A.气上 B.气缓 C.气乱 D.气结 E.气泄 （）4、不属于六腑生理功能特点的是 A.天气之所生 B.其气象天 C.泻而不藏 D.象于地 E.受五脏浊气 （）5、《素问·五常政大论》认为，治温病用凉药，服药宜 A.凉而行之 B.温而行之 C.冷而行之 D.热而行之 E.冷热饮之都可 （）6、枢折挈见于《素问·痿论》中痿证的 A.肉痿 B.骨痿 C.脉痿 D.筋痿 E.痿躄 （）7、《素问·六节藏象论》所论的五脏的“其华”中，心其华在 A.面 B.骨 C.筋 D.血 E.发 （）8、《素问·至真要大论》对“诸寒之而热者”宜采用的治法为 A.取之热 B.取之寒 C.取之阳 D.取之阴 E.取之营 （）9、《素问·至真要大论》中对“留者”病证的治疗宜采用 A.削之 B.除之 C.散之 D.攻之 E.润之 （）10、据《素问·五藏别论》六腑的功能是 A.藏精气而不泻也 B.泻而不藏 C.传化物而不藏 D.满而不能实 E.以上均不是 （）11、《素问·上古天真论》认为男子衰老始于 A.四七 B.五七 C.四八 D.五八 E.七八 （）12、不属于奇恒之腑特点的是 A.地气之所生 B.藏于阴而象于地 C.藏而不泻 D.泻而不藏 E.非常重要而又不等同于一般的脏腑 （）13、既属腑，又归于奇恒之腑的是 A.脑 B.髓 C.骨 D.脉 E.胆 （）14、不属于谷食精气输布运行过程的是 A.饮入于胃，游溢精气 B.精气上输于脾 C.脾气散精，上归于肺 D.通调水道，下输膀胱 E.浊阴归六腑 （）15、《素问·太阴阳明论》认为“伤于风者”