《无量寿佛经释论》

故经云“其光柔软。”欧人著作，亦持此论，是否适当，容俟来哲，予未敢作定论也。问：此菩萨于极乐国土，坐莲华座，演说妙法，度苦众生，岂极乐国亦有苦耶？答：说法非仅限于本国，诸佛不动道场，威被十方世界，如极乐国中天人皆俱天耳，闻百千亿那由他诸佛所说法（见四十八愿），此菩萨为苦众生说法，俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之，犹如极乐国中之天人得闻他国诸佛说法也。否则生极乐者，则是已度之众生，更有何苦可称？何处可渡耶？问：何故世人多供养观世音而不供势至？答：前已说明，观音之行多饶益世间法故。若思出世间法而厌畏胎生者，应兼观势至，因观此平山，不处胞胎故。

“注四六”“三涂”者：火涂（地狱道）、血涂（畜生道）、刀涂（饿鬼道）。

“注四七”“钵头摩华Padma”：译云赤莲华。

“注四八”“阿僧祗Asamkhyeya”：至大之数。

见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合（四九），若出定之时，忆持不失。见知事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此人之所。释曰：上来各种依报至三尊正报皆已说竟，行人依经作观至此，即当作自身往生想以结束之，以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。闭目心想，尘世一切皆空，己之屋宇床座亦空。唯己一身及已莲华。端坐即定，华瓣重重渐合。入定片时，华瓣徐徐渐放，五百色光触身微感振奋，故开眼视，但仅作开眼之想，不可真实开眼，因开眼则睹尘境而坏观境故。闭目保全观相，想见诸佛菩萨满虚空中，心闻水鸟树林及诸佛说法，一切音声皆意构造，不用眼耳诸根。经中所述净土色相，至此已讫，合前诸境总结普观。诸法皆色尘、声尘及触尘（五百光色照身之触），而香味等尘不与焉。就莲华而论，六十亿为其量数，七宝为其体质，十二由旬为其面积，八万四千为其脉数及光数，百宝之色，摩尼之珠，以为庄严，而独未言其香气。百宝华幢，无量乐器，以为供养，而无甘露醍醐，盖唯眼耳身三识现行，而鼻舌两识不起作用，如八识规矩颂云眼耳身三二居地，若二禅以上，则三识（眼耳身）亦无，以禅定转深，无寻无伺，不取境相故。问：然则净土中人无鼻无耳无舌耶？答：诸根俱足，此庄严其身，但常在定中不起作用而已。问：小本中说莲华微妙香洁，复有饭食经行之句；大本亦有食器应时而至之说，何得云无香味二法耶？答：予但说入定时无，非余时无。成唯识论云：“段食唯于欲界有用。触意思食难遍三界，而依识转，随识有无。”净土中亦唯意食，如大本说，此亦约理言之，而事非一例。维摩经云：“有国名众香，佛号香积，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香最为第一。……时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严。”按味为四种便缮那之一，佛亦示现依止住食，但唯示现，宝不受食，如枢要说。杂集论所说亦同。成唯识论所谓诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故，又如西方合论云：“小本说莲华大如车轮，观经云团圆正等十二由旬。花之大小，以众生机有大小之故。”此亦唯识之义，观经境理之深，也等于礼禅境界矣。

“注四九”“十二部经”：（一）契经Sutra 华译修多罗。（二）应颂Geya 华译祗夜。（三）讽颂Gatha 华译伽陀。（四）因缘Nidana 华译尼陀那。（五）本事Ityuktas or Itivrtaka 华译阿浮达摩。（六）本生Jatakas 华译阇多伽。（七）未曾有Addhuta-dharmas 华译阿浮达摩。（八）譬喻A vadana 华译阿波陀那。（九）论议Upadesa 华译优婆提舍。（一）自说Udana 华译优陀那。（二）方广V aipulya 华译毗佛略。（三）授记V yakarana 华译和迦罗。此诸译名其音多误，但国人习用已久，故仍旧惯。（有为梵音所有，华音则无，不能译出，故必用罗马字拼音）此十二部中修多罗与祗夜及伽陀三者为经之体裁。余九部皆从其经文所载之别事而立名。兹录瑜伽师地论述十二部经概略以资参考：云何契经？谓薄伽梵，宣说无量蕴相应语处缘起食谛界，声闻乘、独觉乘、如来乘，念住正断神足根力觉支道等相应语，为今圣教久住世故，以诸美妙名句文身为其所应······是名契经。云何应颂？谓于中间或于最后

宣说伽陀或复宣说未了经义是名应颂。云何记别？······记别弟子命过以后当生等事，或复宣说已了义经。···云何讽诵？谓非直说，是结句说或非作二句或三句四句······等是名讽颂。云何自说？······谓不请自说。云何因缘？谓······能请补特伽罗名字种性因请而说及诸所有毗奈耶相应因有缘别解脱经。云何譬喻？谓有譬喻故本义净明。云何本事？谓宿世相应事义言故。云何本生？谓宣说世尊在过去世行菩萨行事。云何方广？谓宣说一切诸佛菩萨道。云何希法？······甚希奇有最胜功德。云何论议？所谓一切摩怛理迦阿毗达摩研究甚深素怛览义，宣畅一切契经宗要是名论议。

佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像得无量福况复观佛具足身相？阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切，是为杂想观，名第十三观。

释曰：此于前列诸观之外为别门，或为诸观之先导，行人于前诸观卒难成就，佛为方便计，先设此观，而后及其余。“先”字表次序之先后非谓取此一观而废其余诸观也。前诸观惟非凡夫心力所及，佛恐行人执着此句，随即以“然”字为转语，许以必得成就，因彼佛之愿力故。次述所观佛身大小本无定量，唯色皆真金，一切与前无异，以别邪正，二菩萨之身于此观中与众生同，以应一切众生之方便故。“但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。”像谓丈六之观，高六十万亿那由他由旬为具足身相。云何观名杂想？以系劣应。望真身为杂而不纯，以系方便之别门。望胜观正受为杂。以此解释，庶几于理，古德谓“名杂想观者，指杂乱垢心。”窃谓不然，身像虽小，亦同尊敬，何得以垢心从事？持名具须一心不乱，何况作观，可以乱心成办乎？

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者迥向发原心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不杀具诸戒行，二者读诵大乘方等经典（五十），三者修