红楼梦人物分析论文
红楼梦人物分析论文 《红楼梦》剧情中的佛道色彩及悟道人物分析 摘要20年前王扶林执导的电视剧《红楼梦》在观众心中最为根深蒂固该剧对其演员的选择角色的塑造情节的安排等堪称经典。笔者在欣赏该剧的同时发现剧中人物的人生中充斥了佛道的精神与色彩有着注定的人生轨迹。于是笔者将部分演员所刻画的悟道人物罗列出来初步对其进行相关评析。 关键词红楼梦佛道悟道人物 以前由于条件不允许笔者并没能完整地看《红楼梦》的电视剧缺了一些。近期各个电视频道都在重播于是认真的将其看完了。一幅幅生动的人物画卷。一件件曲折的悲欢离合之事令人百看不厌。原著中前生奇缘、绛珠神瑛之事跟宝黛爱情悲剧甚而整个贾府的悲剧都笼上了一层冥冥中自有分数的因果色彩但电视剧中却省略了“太虚幻境”等情节这是比较可惜的。虽然电视剧淡化了神话色彩但在剧中依然能看出佛家的色空观和道家的梦幻观在贾府的盛衰变迁中、在十二金钗的命运跌宕中得到了很好的诠释。《红楼梦》剧中的赏花吟诗省亲祝寿等等热闹帐幕下暗示的却是盛极必衰盛宴必散。万事皆空的佛、道思想。《红楼梦》一剧其实是贾宝玉的人生故事电视开始的画面便是一块石头。就是这块顽石使得这个电视剧具有了一种寓言的性质隐含着一种深刻而又丰富的寓意。大观园的十 二钗都是神仙下凡。姐妹们的禅机谶语拢翠庵的香烟缭绕以及前前后后一大批的出家人。尤其是赖头和尚与跛足道人的贯穿始终。使得大观园弥漫着一股浓郁的佛、道氛围。若以悟道人物而论诸如甄士隐、贾宝玉、贾敬、贾雨村、柳湘莲、妙玉、惜春小戏子芳官、葵官等等其悟道的类型又各有不同。本文拟就这个问题分析其中的几个人物。 一、身心俱悟型 佛教常常用“根器”来形容参禅悟道者禀赋的高低。即有没有悟道的天生素质。若从这个意义上分析《红楼梦》剧情中真正演绎出具备悟道根器的人有四个——甄士隐、贾宝玉、柳湘莲、惜春。不论是从本质上讲还是从表象上看这四个人都有一种天生的佛门情结。禅宗在中国分为南、北两宗。南宗主张顿悟北宗主张渐悟。甄士隐、柳湘莲属于顿悟型贾宝玉属于渐悟型。当然尽管他们悟道的过程不同时间也有先后但其结果却殊途同归。 甄士隐是《红楼梦》中出场的第一个人物。在元宵佳节他的女儿英莲由家人霍启抱出去看灯不幸被人拐走。接着由于葫芦庙里失火。祸及一条街他家也被烧成一堆瓦砾。投奔丈人家又遭冷遇。一次偶然的街上散心跛足道人的一首《好了歌》仿佛象昏迷中的一剂醒药使他刹那间幡然了悟。柳湘莲的出家也
是如此。尤三姐因为五年前和柳湘莲有过一次谋面风流侠义的柳公子使三姐终生不 忘许下了“非此人不嫁”的誓言。柳湘莲也以传家的鸳鸯剑为聘。可后来柳湘莲误听传言认为东府里出来的人“除了那两个石头狮子干净”以外。就没有干净的东西了。疑心尤三姐。并要求索还宝剑退婚。忠贞刚烈的尤三姐拔剑自刎以死明心。三姐的死使柳湘莲痛悔不已柳湘莲在昏昏然中于一座破庙旁遇见了个瘸腿道士经点化便随那道士。不知往哪里去了。 同样是悟道与甄士隐、柳湘莲的顿悟不同贾宝玉十九年的红尘历劫其实是一个渐悟的过程。从本质上讲贾宝玉与甄士隐、柳湘莲一样都有悟道的根器。但从表现形式上看又不同。宝玉喜聚会、爱热闹但身处热闹中他想到的却是热闹后的冷清目睹“绿叶成荫子满枝”的美景他就联想起众女子嫁人、衰老后的悲凉。宝玉最大的一病就是“有情极之毒”。何为“情极之毒”即宝玉的情在发展升华过程中遇到了不可逾越的障碍便走向反面做出“世人莫忍为”的极端选择这就是割断情缘离家出走。但这个出家的过程不是象甄士隐、柳湘莲那样是“立地成佛”而是经历了一个“追求——满足——痛苦——解脱”的过程。最终达到“白色悟空”。 二、身心不一型 剧中演绎的妙玉是一位身心不一、尘缘未了空背着一个出家人的名分。此人就是妙玉。妙玉本是苏州人氏出身仕宦人家。因从小多病不得已皈依佛门应贾府之请寄居于栊翠庵带发修行。她“文 墨也极通”、“模样又极好”。按说一个出家人应是四大皆空、六根清净但妙玉恰恰是“云空未必空”六根不清静。这主要体现在他与宝玉的关系上。只要一面对宝玉。她的心就不静了神态也就变得不自然起来。贾母带着刘姥姥一行人来到栊翠庵刘姥姥吃过的茶杯她嫌脏命人扔了。给黛玉、宝钗斟茶的杯子是“古玩珍奇”唯独用她自己平时喝茶的绿玉斗杯来为宝玉斟“体己茶”。一个有着洁癖的女尼如此举动不是大有深意吗在“寿怡红群芳开夜宴”那么多老爷太太、少爷小姐的生日她记不住而唯独记住了宝玉的生日。生日上丫鬟、小姐闹得不亦乐乎妙语自然也心向往之但以她槛外人的身份这种热闹的俗场面是应该回避的。便暗中派人给宝玉送了一张贺帖“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。从这张帖子就可以看出她的心的确还算不上“静如止水”。否则大观园里过生日的人多了可为啥偏偏只给宝玉送贺帖昵一日下午妙玉正在惜春房中与惜春下棋。宝玉突然而入。一面与妙玉施礼一面又笑问道“妙公轻易不出禅关今日何缘下凡一走”妙玉听了忽然把脸一红也不答言低了头自看那
棋。宝玉自觉造次连忙陪笑道“倒是出家人比不得我们在家的俗人。头一件心是静的。静则灵灵则慧——”宝玉尚未说完只见妙玉微微地把眼一抬看了宝玉一眼复又低下头去那脸上的颜色渐渐的红晕起来。宝玉见她不理只得讪讪地旁边坐了。惜春还要下子妙玉半日说道“再下吧。”便起身理理衣裳重新坐下痴痴地问着宝玉道“你从何处来”宝玉巴不得这一声好解释前头的话忽又想 到“或是妙玉的机锋。”转红了脸答应不出来。惜春在旁笑道“二哥哥这什么难答的你没有人家常说的?6?7从来处来?6?8么。这也只得把脸红了。见了生人的似的。”妙玉听了这话想起来自家心上一动脸上一热又是红了脸倒觉得不好意思起来。短短时间。先后红了三次脸结果棋也下不下去了就要起身回到庵里去。心里盼望着宝玉送她。但又不好开口。便故意说道“久已不来这里弯弯曲曲的回去的路头都要迷住了。”宝玉得到暗示马上接口说“这倒要我来指引指引何如”妙玉答道“不敢二爷前请。”这里“回去的路头都要迷住了”一句很明显是作者的一语双关言及妙玉情根未除尘缘未了已经迷失了佛门之路。 其实妙玉的内心深处是七情六欲俱全特别是那个“色”字她是根本丢不开的。但出家人的规矩。“槛外人”的身份又必须把这个“色”字包得严严实实。所以她内心是很痛苦的。尤其是当这种感情包不住的时候。宝玉送妙玉回到庵里后妙玉的心情自然难以乎静只好坐禅静虑断除妄想趋向真如。不巧恰恰在此时两只猫一声接一声的叫春声扰乱了他内心的平静不由地“想起日间宝玉之言不觉一阵心跳耳热自己连忙收摄心神走进禅房仍到禅床上坐了。怎奈神不守舍一时如万马奔驰觉得禅床便恍惚起来身子已不在庵中。便有许多王孙公子要来娶他又有些媒婆扯扯拽拽扶他上车自己不肯去。一会儿又有盗贼劫他持刀执棍地逼勒只得哭喊求救。”这时众道婆拿火一照。只见妙玉两手撒开、口中流沫。显 然是走火入魔了。而这种走火入魔实际上是在荷尔蒙的作用下内心痛苦感情压抑不住的一种变态的发泄。所以说妙玉出家只是形式上的出家尽管她和惜春关系比较好但她们俩个绝对是两股道上的车。 三、口有心无型 这种类型以黛玉、宝钗为代表。客观地讲黛玉、宝钗的佛经禅理知识远远胜过宝玉。庄子的文章她们烂熟于心。佛家的教义她们耳熟能详。但遗憾的是对花花世界他们更是充满了欲望一个用生命去追寻那唯一的知己一个在雍容大度中去实现自己的人生理想。最典型的是贾母设戏为宝钗做生日为使贾母高兴宝钗专拣那些热闹戏文。先点了一出《西游记》又点了一出
鲁智深闹《山门》。殊不知迎合了贾母却恼了宝玉。为了安慰宝玉她投其所好极力赞赏里面的辞藻。惹得宝玉直央告她“好姐姐念给我听听”。于是宝钗便念出了那首《北点将唇·寄生草》漫韫英雄泪。相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。每缘法转眼分离乍。赤条条。来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行一任俺。芒鞋破钵随缘化这首词禅味非常浓恰好与宝玉的潜意识产生了共鸣。听得宝玉是拍膝摇头。赞赏不已直夸宝钗无书不读。但令宝钗没有料到的是正是这首充满了禅理机锋的词却触动了宝玉灵魂深处的悟性。就象助推器一样将宝玉推向了悟道之路。戏后。由于湘云的一句玩笑说演戏的小旦“倒像林 妹妹的模样”。宝玉怕黛玉多心。忙向湘云使眼色谁知此举惹恼了湘云待他去向湘云解释时湘云不仅不领情反而说道“我原不及你林妹妹。别人拿她取笑都使得。我说了就有不是。我本也不配和她说话。她是主子姑娘我是奴才丫头吗”宝玉讨了个没趣。来找黛玉又被黛玉抢白“你为什么又和云儿使眼色这安的是什么心莫不是她和我玩我就自轻自贱了她是公侯小姐我原是民间的丫头。