《保险精算学》笔记：纯保费和毛保费
《保险精算学》笔记：纯保费和毛保费
第一节保费简介
一、保费的构成
二、保费的分类
1、按保费缴纳的方式分：
一次性缴纳：趸缴（纯/毛）保费
以年金的方式缴纳：期缴（纯/毛）保费
2、按保险的种类分：
只覆盖死亡的保险：纯寿险保费
只覆盖生存的保险：生存险保费
既覆盖死亡又覆盖生存的保险：两全险保费
在前两章中，我们已经学过各险种场合趸缴纯保费的确定：
（1）纯寿险趸缴纯保费（死亡受益死亡即刻支付）
终身寿险趸缴纯保费：
年延期终身寿险趸缴纯保费：
年定期寿险趸缴纯保费：
年延期年定期寿险趸缴纯保费：
（2）生存险趸缴纯保费的确定（一次性生存受益期末支付，生存年金受益期初支付）
年定期生存险趸缴纯保费：
终身生存年金趸缴纯保费：
年延期终身生存年金趸缴纯保费：
年定期生存年金趸缴纯保费：
年延期年定期生存年金趸缴纯保费：
（3）两全险趸缴纯保费的确定（死亡受益死亡即刻支付，生存受益保险期没支付）
年定期两全险趸缴纯保费：
第二节净均衡保费
一、净均衡保费与趸缴纯保费的关系
1、纯保费厘定原则——平衡原则：保险人的潜在亏损均值为零。
L=给付金现值-纯保费现值
E（L）=0
E（给付金现值）=E（纯保费现值）
2、净均衡保费与趸缴纯保费的关系
E（趸缴纯保费现值）=E（净均衡保费现值）
二、各险种净均衡保费的厘定
1、完全连续净均衡年保费的厘定
（1）终身寿险完全连续净均衡年保费的厘定
?假定条件：死亡即刻给付1单位的终身人寿保险，被保险人从保单生效起按年连续交付保费（给付连续，缴费也连续）
?厘定过程：
?
（2）常见险种完全连续净均衡年保费总结
完全连续净均衡年保费
年定期寿险
年两全保险
年缴费终身人寿保险
年缴费年两全保险
年生存保险
年递延终身生存保险
2、完全离散净均衡年保费的厘定
（1）终身寿险完全离散净均衡年保费的厘定
?假定条件：死亡年末给付1单位的终身人寿保险，被保险人从保单生效起每年年初交付保费（给付离散，缴费也离散）
?厘定过程：
?
（2）常见险种完全离散净均衡年保费的厘定
年定期寿险
年两全保险
年缴费终身人寿保险
年缴费年两全保险
年生存保险
年递延终身生存保险
3、半连续纯年保费的厘定
（1）终身寿险半连续净均衡年保费的厘定
?假定条件：死亡即刻给付1单位的终身人寿保险，被保险人从保单生效起每年年初交付保费（给付连续，缴费离散，这是实际中最常见的给付、缴费方式）
?厘定过程：
完全连续净均衡年保费
年定期寿险
年两全保险
年缴费终身人寿保险
年缴费年两全保险
年生存保险
年递延终身生存保险
4、每年缴纳数次保费的纯保费的厘定
? 终身寿险年缴 次保险假定条件： 死亡即刻给付1单位的终身人寿保险，被保险人从保
单生效起每年缴费 次，每期期初缴费（给付连续，缴费离散）
? 厘定过程：
二、毛保费的确定
1、毛保费的定义：
保险公司实际收取的保费为用于保险金给付的纯保费和用于各种经营费用开支的附加费用之和，即毛保费，简记为：G
2、毛保费厘定原则
基本原则：精算等价原则
毛保费精算现值=纯保费精算现值+附加费用的精算现值
=各种给付精算现值+各种费用支出精算现值
三、单位保单费用
1、保单费用：在保险费用中，有一部分附加费用只与保单数目有关，与保险金额或保险费无关，这部分费用称为保单费用，如准备新保单、建立会计记录、邮寄保费通知的费用等。
2、毛保费的分析
（1）毛保费可分为三部分：
第一部分：跟保险金额有关的费用，如承保费用等
第二部分：跟保费数额有关的费用。如代理人佣金、保险费税金等
第三部分：只与保单数目有关的费用（保单费用）。如准备新保单、建立会计记录、邮寄保费通知单等。
（2）毛保费构成分析
其中：
：保险金额为的保单的毛保费。
：保险成本中与保险金额相关的部分，其中单位保险的纯保费是它的主要部分。
：每份保单平摊的费用，即单位保单费用。
：附加费用在毛保费中所占的百分比。
3、费率函数
（1）定义
（2）近似费率公式
如果，近似总保费等于真实总保费。
如果，近似总保费高于真实总保费。
如果，近似总保费低于真实总保费。
（2）带状费率公式
根据保险面额不同，分成不同的“bands”（区间带）
如果，近似总保费等于真实总保费。
如果，近似总保费高于真实总保费。
如果，近似总保费低于真实总保费。
启蒙辩证法笔记整理
论《启蒙辩证法》对大众文化批判 1、定义。 大众文化兴起的早期主要是一种广场文化，服务于社会的中下阶层，正如罗伯特·雷德菲尔德提出的文化的“大传统”（主要在学校）和“小传统”（主要在乡村生活中）说，早期的大众文化因此就是指乡村文化和民间文化。但霍阿的大众文化概念异质于通常意义上的大众文化，而特指资本主义社会新科技革命后，随着大众传媒的发展而以广播、电视、报纸等为载体、以服务大众之名而受资本家操纵的大众文化，因此他们是在否定的意义上界定大众文化的，大众文化在他们那里“被描述为与新的再生产技术一起出现的大众艺术，以及垄断组织的娱乐工业组成的制度性组合”。阿多诺后来就《启蒙辩证法》正式出版时用“文化工业”代替该书草稿中的大众文化概念进行了解释，“我们为了从一开始就避免与此一致的解释，就采用‘文化工业’代替了它。我们必须最大限度地把它与文化工业区别开来” 2、背景 （1）资产阶级统治策略的改变和资本主义生产方式的延续，（2）其空间环境和具体诱因则是法西斯主义的文化宣传和美国的文化统治，这构成了大众文化批判理论的典型的发生学语境。
3、特点 “文化工业”以大众文化的形态出场，大众文化也呈现出商品化、标准化、平面化及强迫性四大特征。 （1）商品化：大众文化与资本的逻辑和市场原则相结合，表明文化不仅作为上层建筑的一部分，而且向经济和生产领域滑动；文化成为商品，表明了资本的逻辑对于大众的双重控制，即不仅仅局限于大众政治生活层面的统治，而且向大众的精神文化生活渗透。“文化工业”使大众文化成为“公平的交易”，大众文化不断商品化、技术化。 （2）标准化：文化商品在科学技术作用下，标准化的生产带来了更多利润，从而不断实现量化生产。大众文化的量化原则，造成了文化商品的雷同性和同质化，文化的高雅与低俗的区分消失了，人们的文化欣赏能力相对下降到同一水平；量化原则同时也造就了人们装饰的同一性和生活的同一性，使大众的日常生活格式化。 （3）平面化：文化艺术领域大规模机械复制时代，致使文化“震惊”效果的消解、文化艺术膜拜价值和展示价值差异的式微、艺术品“灵韵”和独创性的消失。同时，晚期资本主义的“文化混乱”僭越了传统艺术品真实风格与伪造风格的区别而造就了“风格统一体”，文化的图式化使其外在的目的性超越其内在目的性，艺术的自律原则被他律原则所取
启蒙的界限_兼及霍克海默_阿多尔诺_启蒙辩证法_李慧娟
作者简介:李慧娟,吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院教师,博士,研究方向:哲学基础理论、西方马克思主义。 ① 霍克海默、阿多尔诺:《启蒙辩证法———哲学断片》,渠敬东、曹卫东译,上海:上海人民出版社,2006年,第1页。 ② 参见安东尼·J .卡斯卡迪:《启蒙的结果》,严忠志译,北京:商务印书馆,2006年,第34页。 启蒙的界限 ———兼及霍克海默、阿多尔诺《启蒙辩证法》 李慧娟 (吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院,吉林长春130012) 摘要:作为近现代哲学的一个重要概念,启蒙规定了其视阈和话语。霍克海默、阿多尔诺的《启蒙辩证法》捕捉到了启蒙本身发展的逻辑,从启蒙和神话、科学知识、极权主义、文化工业的关系入手,阐述了启蒙如何走向了自己的反面,这一自反的逻辑与启蒙理性向工具理性的转变密切相关。只有从启蒙本身所蕴涵的内容出发,永葆理性的批判精神,才能突破启蒙的界限,真正实现启蒙的价值追求。 关键词:启蒙;理性;界限 中图分类号:B 506 文献标识码:A 文章编号:0257-0246(2010)09-0049-03 自进入近代以来,哲学的发展就和“启蒙”密切相关。启蒙开启了近现代哲学的视阈,规定了相应的哲学话语以及现代社会的进程。但是,进入到“晚期资本主义”的社会历史打破了人类永恒进步的梦想,启蒙不再只是自由、平等、博爱的表征,它同时也产生了很多负面的甚至相反的东西,给人类带来了诸多的苦难,对启蒙的反思成为20世纪以来哲学探讨的一个重要话题。作为法兰克福学派的重要代表著作,霍克海默、阿多尔诺(原著译为阿道尔诺)的《启蒙辩证法》捕捉到了启蒙本身发展的逻辑,通过把启蒙概念泛化,从对于整个人类文化特别是近现代文明的反思入手,深刻剖析和揭示了启蒙怎样由于自身的发展而走向了自己的反面。 1 “启蒙”这一概念,与作为历史事件的启蒙运动密不可分,作为一个历史事件,它具有作为历史事实的不可逆转性,但是,启蒙精神本身又获得了同历史事件不同的发展逻辑和模 式。在17、18世纪的启蒙运动中,在法国大革命的践行中,启蒙完成了自己从理论到现实的转变,造就了本身的现代形式,同时启蒙也规定了现代社会的品格、方向和内容。启蒙对于自由、平等、博爱等的追求无可否认,但其和理性的最直接和最大程度的契合,是启蒙在近代最为突出的表现。“启蒙的纲领是要唤醒世界,祛除神话,并用知识替代幻想”①。近代启蒙的事实也证明启蒙实现了这样的目标。但问题是,在这些诉求得到满足之后,启蒙本身发生了翻转,这是霍克海默和阿多尔诺论证的重点。他们通过将启蒙过程描述为不完整的,对启蒙运动的进步叙事提出了质疑。② 霍克海默和阿多尔诺更多地关注了现代人的生存困境,科技的进步和经济的发达并没有带来他们所预想的人类的大踏步前进,反而给人类的文明生活带来了一系列致命的打击。在人们以为启蒙完成之时,他们指出,启蒙导致的并不是人类文明的进步而是人类文明的倒退,他们从整个的社会发展出发,在人类进步的大环境下看到了人类退步的因素,并把对于这一问题的思考集中在了启蒙批判上。 启蒙在完成了对于宗教的批判之后,自己与理性相结合,产生出了消灭上帝之后的作为主体的人、代替宗教神学的科学知识、作为评价标准的理性。在他们看来,启蒙正是由于自身的逻辑发展而49
欧洲文明的进程读书笔记
第四章：“民族国家”——近代欧洲政治文化之一 本章的主题是近代欧洲的“政治文化”。所谓“政治文化”，可总结为两条线：一是近代国家形态的出现，即民族国家成为欧洲的普遍现实；二是欧洲人的相互认同感，即欧洲观念。前者通向主权国家，后者通向所谓欧洲统一进程。 一、泛说“民族国家” “民族国家”指的是基本上一个民族构成一个国家的那种国家形态，语族与民族重合在一起，“国家”便有了雏形。这是一个欧洲概念。 1、“民族国家”观念成为普遍的政治现实，是欧洲近代时期的事，但它的观念在中世纪已经自发地存在； 2、“民族国家”观念是政治的，经济的以及文化的（宗教、语言）综合观念； 3、“民族国家”观念的普遍出现，结束了神权大一统时期，古典意义上的“帝国”观念从此让位给近代国家观念。 二、近代政治学的创始人：马基雅维利和霍布斯 马基雅维利根据自己的政治经验认为国家最重要的是强有力的统治。在当时就是要有一个强有力的君主，君主必须不惜一切可能的手段建立强有力的国家。霍布斯是新时期政治学的开创者，他的理论是按约建国的契约论，他的主要贡献是把政治学从神学的道德人格中解放出来，把政治学变成了人的政治学。马基雅维利着眼于意大利的各个分裂邦国，霍布斯已经着眼于欧洲的普遍现象，从马基雅维利到霍布斯，民族国家的观念产生了一种质的飞跃。 三、从黑格尔的国家学说看欧洲 黑格尔把此前的关于民族国家的学说作了一个集大成的工作。虽然黑格尔有浓厚的日耳曼国家情节，但是黑格尔关于国家理念以及与之相关的法哲学，无论如何批评它是“国家主义”或“极端民族主义”，其中的精神——民族要变成“国族”、要变成“国家”——则是近代欧洲政治中的普遍性问题。黑格尔历史哲学的一个重要出发点，即把近代欧洲政治的基本因子抽象为“神”的理念指导下的国家学说。黑格尔将“国家理念”分作三个层次：（一）直接现实性，它是作为内部关系中的机体来说的个别国家——国家制度或国家法；（二）它推移到个别国家对其他国家的关系——国际法；（三）它是普遍理念，是作为类和作为对抗个别国家的绝对权力——这是精神，它在世界历史的过程中给自己以它的现实性。 四、欧洲民族国家的发展 “民族国家”的观念在中世纪便已经孕育，但成为普遍现象则在近代，并且出现的时间各不相同。从欧洲整体来看，建成民族国家的道路是曲折而复杂的。 西欧在三十年战争之后，各国签订《威斯特伐里亚和约》，“民族国家”的形成与主权的的观念不仅在条约里，更在人们的观念中显现。从三十年战争到拿破仑战争，国家的存在不断凸显，可以毫不夸张地说，近代欧洲是在战争的砧板上打出来的。 东欧的民族问题较之东欧要复杂得多。各民族长期受到异族的压迫，经常在强族的驱赶下东离西散，居无定所，在十九、二十世纪还未建立自己的国家。在独立之后，其自身的特性由于种种原因也未能充分发展，以致于建立享有充分主权民族国家的任务完成的并不彻底，至今东欧地区仍存在频繁的民族冲突。 第五章：“欧洲观念”——近代欧洲政治文化特征之一 对于“欧洲观念”这个欧洲的政治文化，可以得出如下两点看法： “欧洲观念”首先是一个历史哲学问题，它的出发点是欧洲人对于历史文化的认同感，它反映了在基督教文明若干个世纪的浸染渗透之中积累起来的欧洲人特有的“思想底格”和“心性”。可以说，“欧洲观念”是反映欧洲的“自性”的，然而“自性”同样应该理解为
毛概 读书笔记
毛主席著作读书心得——《关于纠正党内的错误思想》 毛泽东同志的这篇文章是为当时的中国工农红军第四军第九次代表大会所写的决议中的第一部分。可以说，中国人民军队的建设，是经过艰难的历程的；当时的中国工农红军从1927的“八一”南昌起义创建开始，到1929年12月，经过了两年多的时间。在这段时间里，红军中的共产党和各种错误思想作斗争，并从中学到了很多东西，积累了极其丰富的经验。毛泽东同志的这篇文章，就是对这些经验的总结。它对人民军队肃清旧军队的影响，完全建立在马列主义基础上，最终使之成为完全的、真正的人民军队起到了具有指导意义的作用。可以这么说，现在我们人民解放军中的党的工作和政治工作，就是继承了这个决议的路线并不断发扬光大。 在当时，以毛泽东同志为代表的中国共产党人在井冈山建立了我党领导的第一个农村革命根据地，并从此点燃了创建红色政权的星星之火，开创了“工农武装割据”的先例。在这一时期，红军除了打仗，还要筹款，做群众工作。这些在创建红色政权过程中起到了极其重要的作用。当时，以毛泽东同志为代表的红色政权领导人及时提出了“三大纪律八项注意”等政策纪律，确立了党对军队的绝对领导，为建立新型的人民军队奠定了坚实的基础。然而，随着红军队伍的扩大和革命根据地的发展，在红军刚刚组建不久，且又长期处在农村游击战争的环境中，成分较为复杂，如北伐军中的雇拥兵以及解放过来的士兵占了很大的比例，加上当时党内又涌进了一些小资产阶级出身的人，这就使得旧军队的许多坏作风和非无产阶级思想大量地反映到红军队伍中来。基于上述思想，在我们的队伍中就必须要有一个正确的无产阶级人生观和世界观，只有如此才能实现我们的上述理想和目的，否则，将一事无成。所以，在当时，毛泽东同志及时提出了在党内对各种非无产阶级思想进行坚决的斗争并彻底加以纠正是非常及时和必要的。例如，在当时，红军队伍中的一些同志的头脑中存在着“单纯的军事观点”，认为军事和政治二者相对立，“不承认军事只是政治任务的工具之一”，甚至认为只要把军事搞好了，政治工作也就会自然而然地上去了。孰不知，这种观点是大
作业 启蒙辩证法
《启蒙辩证法》读书笔记 《启蒙辩证法》是霍克海默流亡美国7年后与阿道尔诺合著的一本书。作者当时所处的社会是第二次世界大战之时，法西斯主义在其祖国德国肆虐，极权主义使得个体无法发出自己的声音；科学技术的迅速发展，大资本家的崛起，在工厂流水线上工作的工人变成了机器。在这样的社会环境中，作者看到的是“文化给一切事物都贴上了同样的标签。”由此提出了“文化工业”这一概念。文化工业，即大众文化产品的标准化、齐一化、程式化。这本书所探讨文化进步走向其对立面的各种趋势的主题。读后这几个词加深了我对文化工业的理解，及“现代科学技术”、“商品化”、“娱乐”、“软性的丝绒手套”。 关于文化工业与大众文化 文化工业是针对于大众文化所提出来的，但是我们不能认为大众文化就文化工业。文化工业是文化产品的工业化批量生产，并大量销售给普通大众，是打着文化的包装的工业产品。大众文化是在大众之间产生并流行的一种文化，只有当大众文化产品工业化得大批量生产时，大众文化才会成为文化工业。我认为这两者的关系是：文化工业的基础是大众文化，大众文化的发展结果是文化工业。康德认为，启蒙就是“人类摆脱自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态是指没有能力运用自己不经他人引导的知性。 在法兰克福学派中，霍克海默、阿多诺在《启蒙辩证法》中首次提出“文化工业”概念并与“大众文化”加以区别。他们极力主张用“文化工业”取代“大众文化”，其目的在于一方面强调文化工业的否定性，另一方面说明他们所研究的对象不是那种自发地从大众那里生发出来的文化，也不是借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化，如小说、流行音乐等，而是“或多或少按照计划而生产出来的文化产品，这种产品是为大众消费度身定做的，并在很大程度上决定了消费的性质”。霍克海默、阿多诺之所以用“文化工业”这个概念来代替“大众文化”进行表述，主要原因是为了反对把大众文化归结为大众化、通俗化，反对简单地把一时在群众中通行的东西同从大众出发、为大众服务的文化相混淆的做法。而文化工业更强调文化产品的模式化以及易机械复制和按市场需求批量生产特征。 在他看来文化工业从根本上来说就是一种反文化。因为文化工业的根本目的也与生产领域的目的一样，最终是为了获取利润，而不是为了提高广大人民群众的精神文化素质和满足精神文化需求服务为目的的。所以，商业就是他们的意识形态，利润就是他们的生命，消费者就是商品拜物教的教徒。 关于文化工业与个性消灭 文化工业的恐怖之处就是它给我们设定好了一切，只要我们按照它所设定好的去做，我们就能获得幸福。“在文化工业中，个性就是一种幻象，这不仅是因为生产方式已经被标准化。”“个人只有与普遍性完全达成一致，他才能得到容忍，才是没有问题的。”个性有关于个人的，也有关于艺术。个人是如何被消灭了个性的呢，作者认为是文化工业导致的，文化工业给每一类人都打上了标签，每一类人都有其所属的特定产品。在文化工业中，个性是一种幻象。社会里所依凭的每个人，都戴上了社会的烙印，他们看似自由自在，实际上却是经济和社会机制的产品。 生产商给不同阶层的人的产品都制定好相应的价格，然后通过广告商传递给每一个人，使个人认识到那些事属于他们的产品。这对满足大众追求独创性和新颖性的心理无疑起到了立竿见影的作用，从而顺利实现了文化工业诱使消费者按照它设定流行模式进行行为活动的野心，取代其思考，将其行为牢牢的局限在对制造商有利的范围之内。正因有此假象，所以对风格的追求愈演愈烈，以致人们不能接受没有风格的事物。所以在大众文化下，个性就这样被消灭了。而艺术品的个性则是被市场所消灭的。 关于文化工业与极权统治 文化工业并没有使人感到身心愉悦，相反它占用了大量经济资源，但却没有满足人们审美上的饥饿感。文化工业不断的向消费者许诺，又不断的再欺骗消费者。并让受众认为这种欺骗是一种满足，而他们是被服务者。文化工业使娱乐变成一种谎言，使得人们把娱乐变成一种理想，从而放弃了更高级的情感，譬如：在电影设定好的程序模式里追求表面的刺激，而放弃一些深度的思考，诸如真理等。电影、杂志和广播等不停的塑造出各种英雄，让我们信以为真；不停的讲述成功者的故事，让我们以为成功可以复制，我们也能获得成
《极简欧洲史》读后感_《极简欧洲史》读书心得五篇
《极简欧洲史》读后感_《极简欧洲史》读书心得五篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 《极简欧洲史》读后感1 作为一名理科生，一直对历史不怎么感兴趣，但通过读《极简欧洲史》这本书，让我感觉历史还是蛮有意思。记得18年前第一次出国，到了英国、法国和德国三个国家，当时深受震撼，气势宏伟的教堂、成就非凡的大学、美轮美奂的艺术品、如诗如画的乡村都给我留下了深刻的印象，处处体现出欧洲厚重的历史和文明积淀。后来看《都铎王朝》《风中的女王》《权力的游戏》等电视剧，发现自己对于欧洲的历史知识储备太少了，欧洲为什么那么强大?欧洲为什么对世界的影响那么深远?通过读《极简欧洲史》这本书，你可以得到一些答案。 一、主要内容 全书分为上下两个部分。 第一部分只有两个章节，第一章是古典时期到中世纪的简史，主要讲述了欧洲文明的三个组成元素， 一是代表着科技和文化的古希腊罗马学术; 二是代表着政治和宗教的; 三是代表着军事武力和战士文化的日耳曼蛮族。 这三个元素相互影响，相互对立和强化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公开表态支持会，罗马帝国变成的天下;其次是为了丰富和发展自己的教义，将古希腊和罗马的智力成果保存下来;再次是日
耳曼蛮族入侵后，发现自己在科技、政治等方面落后太多，逐渐接受了文明，最终这三大元素形成了欧洲文明的内核。 第二章主要讲述了自公元1400年开始的近代欧洲史。 通过古典时期三大要素的融合，掌握着先进文明的成为真正的统领者，拥有了无比的权力和财富，但宗教的腐败也从很大程度上造就了黑暗的中世纪。进入近代欧洲，以文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、浪漫主义运动为代表，以各种方式消减了教会的权威，极大促进了科学的进步和发展，人们的思想和自由更加解放，也造就了更加灿烂的欧洲文明。 第二部分由六个章节组成，均是一些细节性的描述，从战争、民主、宗教和政治、语言、平民生活等角度对欧洲历史和文明进行了深入的剖析。 二、几点感受 (一)要重视内部控制 从单位管理的角度，内部控制主要有两大核心内容，一是相互监督和制约，二是具备完善的规章制度。从国家治理的角度看，结合本书的内容，以及我国历史的兴衰来看，也要讲求内部控制，一是要加强民主监督，加强对公权力的监督和约束。“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石，也是欧洲自由和繁荣的基石。 历史上欧洲的国王比较悲催，既受教皇的控制，又受贵族的制约，一不小心还容易被送上断头台，所以欧洲的君王大都谨慎低调。反观我国甚至整个亚洲的历史上，因权力缺乏约束而实施暴政、纵情声色
毛概课外书读书笔记
毛概课外书读书笔记 毛概课外书读书笔记 《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，国际共产主义运动第一个纲领性文献。《共产党宣言》是第一部较为完整而系统地阐述科学社会主义基本原理的伟大著作，它指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。共产党宣言的诞生标志着马克思主义的诞生，对全世界的无产阶级革命运动起了巨大的推动作用。并在百年之后直接影响了中国几代领导人的政治方针，推动了中国的发展。它标志着马克思主义的诞生，开辟了国际工人运动和社会主义运动的新局面，成为世界无产阶级的锐利思想武器。基于《共产党宣言》在历史发展进程中的重要性，《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程老师建议我们去学习研读。于是我第一次读到了《共产党宣言》。下面就读书笔记略谈一二。 书中承认资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用，而且对于资产阶级在历史发展进程中的某些作用给予肯定。但是马克思又深刻地批判了资产阶级的很多弊端。他说资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。这一点我们深刻体会，工业革命之后，全球环境恶化严重，环境污染严重，人们现今担忧着的是环境的一步步恶化而我们束手无策。我们在发展的同时，
却忘记了地球是我们赖以生存的地方，把地球母亲给我们的美好环境都破坏了，最终落下最后一滴眼泪的只能是我们人类自身。所以，我们要坚持科学发展观，在发展的同时，留给我们子孙后代一片蓝色的天空。另外，他还指出，资产阶级无情地斩断了把人们束缚于天 然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。这或许能够解释现今人们的冷漠，功利。如果人们仅仅为了各种各样的利益在一起，甚至于夫妻在一起也是利益的驱使，这不得不说是人类的悲哀。最近轰动中国的“小悦悦”事件，使得人们都开始去思考为什么我们的社会会变得这么冷漠，为什么我们的社会生病了。马克思的这番解释或许可以给我们一些思考，在赤裸裸的社会利害关系的熏陶下，人与人之间变得冷漠，变得功利性。我想，我们的社会应该更多地向解决这些问题的方向去努力，而不是单单地为了一些指标拼死拼活，而人间温暖已不再。他还说，资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。这让我想到了医生为了赚取更多的钱开假药给病人，学者学术造假等现象。我认为，功利性和利益性渗透到了这些行业，使这些行业也变质了。这不得不令人深思。资产阶级在使社会变得冷漠的同时，也使世界变
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西方文论笔记整理
第一章总论 §一、西方文艺理论的学科性质、研究对象、研究任务和研究方法。 §1、学科性质 §西方文艺理论又叫西方诗学、西方文论，是西方对文学认识和研究的总汇，是西方进步文艺思想的结晶。 §西方文艺理论是文艺学的下级学科。文艺学有三大分支学科：文学史、文学批评、文学理论。西方文艺理论是文学理论的子学科。 §2、研究对象 §西方文艺理论的代表性成果、理论主体和研究方法。 3、研究任务 (1)、西方文艺理论的历史发展过程研究 (2)、西方文艺理论的代表性理论成果批判 (3)、西方文艺理论的代表性理论主体研 (4)、中西文艺理论比较研究 4、研究方法 §(1)、以人为本。文学是人学，研究文学也就是研究人，研究文学如何显现人、表现人、理解人。以人为本要求我们正确的理解人、尊重人，并把这作为评判西方诗学的重要尺度。
(2)、比较的方法。包括中西比较、古今比较、横向比较、纵向比较等 (3)、史实与史鉴相结合。强调辩证法和历史观的渗透。 (4)、以点带面，点面结合。 (5)、多学科融合。 二、西方文艺理论的典型形态 §1、哲理性文论 §2、经验性文论（诗性文论） §3、政治性文论 §4、职业批评家的文论 三、西方文艺理论的发展走向：中心而非中心（一元而多元） §西方文艺理论从古希腊到二十世纪六、七十年代，尽管其不同的发展阶段有不同的情形，但理论家们大多有研 究的重点和中心，理论研究呈一元化态势。二十世纪六、七十年代以后，研究者们不再有统一的研究重点和中 心，理论研究呈多元化态势。固守某个中心或重点，虽 有些固执甚至偏狭，但却踏实，没有统一的重点和中心，虽显得宽容、全面，但却彷徨。 1、自然中心（公元前六世纪到十八世纪末十九世纪初） §理论家们普遍视艺术为自然的模仿。古希腊文论、古罗马文论、中世纪文论、文艺复兴时期文论、新古典主义
《极简欧洲史》读后感
《极简欧洲史》读后感 本书以清晰、幽默、发人深省的笔调，杂以活泼的插图，叙述了一个不同凡响的文明，及其对人类社会的巨大冲击与巨大贡献。 《极简欧洲史》读后感作为一名理科生，一直对历史不怎么感兴趣，但通过读《极简欧洲史》这本书，让我感觉历史还是蛮有意思。记得18年前第一次出国，到了英国、法国和德国三个国家，当时深受震撼，气势宏伟的教堂、成就非凡的大学、美轮美奂的艺术品、如诗如画的乡村都给我留下了深刻的印象，处处体现出欧洲厚重的历史和文明积淀。后来看《都铎王朝》《风中的女王》《权力的游戏》等电视剧，发现自己对于欧洲的历史知识储备太少了，欧洲为什么那么强大？欧洲为什么对世界的影响那么深远？通过读《极简欧洲史》这本书，你可以得到一些答案。 一、主要内容全书分为上下两个部分。 第一部分只有两个章节，第一章是古典时期到中世纪的简史，主要讲述了欧洲文明的三个组成元素，一是代表着科技和文化的古希腊罗马学术；二是代表着政治和宗教的基督教；三是代表着军事武力和战士文化的日耳曼蛮族。 这三个元素相互影响，相互对立和强化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公开表态支持基督教会，罗马帝国变成基督教的天下；其次是基督教为了丰富和发展自己的教义，将古希腊和
罗马的智力成果保存下来；再次是日耳曼蛮族入侵后，发现自己在科技、政治等方面落后太多，逐渐接受了基督教文明，最终这三大元素形成了欧洲文明的内核。 第二章主要讲述了自公元1400年开始的近代欧洲史。 通过古典时期三大要素的融合，掌握着先进文明的基督教成为真正的统领者，拥有了无比的权力和财富，但宗教的腐败也从很大程度上造就了黑暗的中世纪。进入近代欧洲，以文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、浪漫主义运动为代表，以各种方式消减了教会的权威，极大促进了科学的进步和发展，人们的思想和自由更加解放，也造就了更加灿烂的欧洲文明。 第二部分由六个章节组成，均是一些细节性的描述，从战争、民主、宗教和政治、语言、平民生活等角度对欧洲历史和文明进行了深入的剖析。 二、几点感受 （一）要重视内部控制从单位管理的角度，内部控制主要有两大核心内容，一是相互监督和制约，二是具备完善的规章制度。从国家治理的角度看，结合本书的内容，以及我国历史的兴衰来看，也要讲求内部控制，一是要加强民主监督，加强对公权力的监督和约束。“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石，也是欧洲自由和繁荣的基石。 历史上欧洲的国王比较悲催，既受教皇的控制，又受贵族的制约，一不小心还容易被送上断头台，所以欧洲的君王大都谨慎
毛概读书笔记
《毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论》 读书综述 《论十大关系》读书笔记 毛泽东以苏联得经验为鉴戒,总结了我国得经验,论述了社会主义革命与社会主义建设中得十大关系,提出要调动国内外一切直接与间接得力量,建设社会主义。《论十大关系》具有着重要得意义,如今我国一些政治制度得基本原则都体现着这篇文章得思想。它正好顺应了当时中国社会主义得发展,为以后中国得社会主义建设取得巨大成功做了铺垫。 报告就是以苏联得经验为鉴戒,提出探索适合我国国情得社会主义建设道路得任务。十个关系就是:一、重工业与轻工业、农业得关系;二、沿海工业与内地工业得关系;三、经济建设与国防建设得关系;四、国家、生产单位与生产者个人得关系;五、中央与地方得关系;六、汉族与少数民族得关系;七、党与非党得关系;八、革命与反革命得关系;九、就是非关系;十、中国与外国得关系。 经济发展历程中存在得矛盾主要就是从工业、轻工业、农业之间得关系以及沿海工业与内地工业之间得关系进行分析得。每一种矛盾都就是有双面性得,毛泽东根据我国得现状得发展形势总结出我国应走得道路。重工业就是我国建设得重点,但就是毛泽东提出了生产资料得基础性特征,要发展提高我国得经济水平,首要得从基础做起,从根本上为经济得发展奠定一个良好得基础。 毛泽东还提出了革命与反革命得矛盾,首先就是确定反革命就是不好得,就是消极得因素,但就是毛泽东认为应该对其中得一部分人采取争取得态度,对另外得那些顽固得反革命分子,可以杀掉。反革命还就是存在,但就是已经很少,首要得选择就是给她们机会,对她们进行改造,趟她们能为人民做点事。从反革命得问题就能引出了党与非党得关系。毛泽东认为就是多个当好,但就是在共产党得治理之下,多党存在就就是为了互相监督。党与非党得关系就相当于革命与反革
阿多诺《启蒙辩证法》读后感
物极必反 ——读阿多诺《启蒙辩证法》有感 “就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐惧，树立民主。但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。”我们会产生这样的疑问，为什么启蒙了的世界会走向其原初宗旨的反面而使这个世界重新陷入野蛮的状态呢？ 此书中，作者着重强调的是精神文化。通过对工业文化、大众文化的批判，作者极力反对技术所带来的没有真正内容的、片面同一的文化生产。它使人把文化当作一种消费品，并在消费中泯灭个体的独特性，使大众心灵变成简单、划一，这是对人类精神多样化契机的扼杀。《启蒙辩证法》有两个主题：“神话已经是启蒙”，指神话本原地包含了启蒙精神，是以启蒙精神为基础的；“启蒙退化为神话”，启蒙的目的在于通过知识的开发和教育，以获得完全控制自然和人的权利。自古希腊以来理性是人类梦寐以求的理想。在工业化之前，它没有与暴力合谋，退化为工具理性，并在一味地追求进步中，制造着新的野蛮和暴力——对自然，也对人类。 神话是最初的一个秩序，从这个角度来说，神话及启蒙。在神话之前的世界中，主要一泛灵论和巫术的世界为主。如果没有启蒙理性，那么人只能处于一种混沌状态。那么，启蒙又如何成为神话呢？事实上在神话中要遭遇的是不可掌控的、无法预知的事物，从这个角度上来说，启蒙与神话是对立的。启蒙出来的东西本来是为人所控的，但是却又被其禁锢，在数学化、规则化的世界里，人这个主题无法与其同一。由此说，启蒙也是神话。极端的发展就是极权主义或者是法西斯主义，历史上已经有过这样的悲剧。个人认为，如果启蒙太过，那么人就会失去其自身的个性并被异化，所谓物极必反。 阿多诺在《启蒙辨证法》中对启蒙的意义进行了深刻的反思。这种反思事实上是很有必要也很有意义的，因为这种反思有利于我们更好的去面对启蒙这样一个事实，也能更加理性的去看待启蒙带来的利弊，而不是被启蒙带向对我们不利的方向。
《艺术的故事》读书笔记 豆瓣
《艺术的故事》读书笔记豆瓣 0.“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。” ——导论：：论艺术和艺术家 正如很多人所认为的，艺术应该是美的创造活动，因此，有了“纯艺术”的说法。但实际上，艺术无论从其起源还是从其内容来讲，都不应该仅仅看重如今叱诧着风云的所谓“艺术家”们。 诚然，那些独具创造力的天才为艺术的发展做出了非凡的贡献，但毕竟以“艺术”作为自己的职业的人是很晚近才出现的，从远古以来，艺术都是以某种实用的功能而存在并发展着：从原始的祭祀所需，到建筑装饰，再到广告设计等等。欣赏艺术，不应该跳到作为晚辈的“纯艺术”中，而应当在现实生活中去寻找、去体会。我觉得，艺术应该首先是“美”的体现。艺术作为一门学科所要研究的就是“为什么要体现‘美’”，以及“以什么方式来体现”。 在英国人E.H.Gombrich写的这本《艺术的故事》（The Story of Art）中的导论里就是这么说的，所以一下子就引起了我的兴趣。 除此之外，在这篇导论中，他还表达了一种如何欣赏艺术的看
法。这个观点正是从他的“何为艺术”的前提中引伸出来的：既然艺术是一种美，那么欣赏艺术，就不应该着重于“艺术学”或者“艺术史”所关注的东西，而应该去欣赏一种美，从艺术作品中寻求共鸣。按照Gombrich的说法，艺术家们创造他们的作品的时候，最看重的是如何做到“合适”，而这个“合适”在欣赏的时候，也是最应该看重的。 艺术无处不在。 1.“与我们不同的不是他们的技艺水平，而是他们的思想观念。” ——奇特的起源：史前期和原始民族；古代美洲 看完这一章，对很久以来关于中国古代艺术风格的优劣的疑问有了一种令我信服的解释。大概现在绝大多数非艺术专业的人都会觉得“艺术”就是指的西方艺术，从14世纪的乔多开始。因为小学的美术所教授的就是那种风格的作品：真实是第一位的。但只要看过我们祖先的绘画，不论是人物的还是自然风景的，不能不承认那也是一种美，对我来说，特别是《水村图卷》那样的描绘淡雅的风景的作品，让我深切感受到中国古代美术的伟大和非凡。 看过《清明上河图》的人肯定不会说里面的人物画得很真实，
毛概读书笔记
《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》 《中国近现代史纲要》 1．《毛泽东选集》 第一卷：《中国社会各阶级的分析》 《关于纠正党内的错误思想》 《中国革命战争的战略问题》 第二卷：《论持久战》 《青年运动的方向》 《中国革命与中国共产党》 《新民主主义论》 第三卷：《改造我们的学习》 《整顿党的作风》 《为人民服务》 《论联合政府》 第四卷：《和美国记者安娜.路易斯.斯特朗的谈话》 《蒋革命进行到底》 《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议的报告》《论人民民主专政》 2.《邓小平文选》： 1）解放思想，实事求是，团结一致向前看； 2）坚持四项基本原则； 3）社会主义也可以搞市场经济； 4）中国共产党第十二次全国代表大会开幕词；
5）建设社会主义物质文明和精神文明； 6）中国大陆和台湾和平统一的设想 7）一个国家，两种制度 11）建设有中国特色的社会主义 8）和平和发展是当代世界的两大问题； 9）改革是中国的第二次革命； 10）关于政治体制改革问题； 11）计划和市场都是发展生产力的方法； 12）科学技术是第一生产力 13）在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点。 3.《江泽民文选》 1）高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色的社会主义事业全面推向二十一世纪 2）全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面 3）在新的历史条件下更好地做到“三个代表” 4）始终做到“三个代表”是我们的立党之本、执政之基、力量之源 4.胡锦涛： 1）《共产党要坚定自觉地实践“三个代表”重要思想》，2001年7月2日。 2）胡锦涛《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》，2002年12月6日 3）胡锦涛《“七一”讲话》，2003年7月1日 4）胡锦涛在学习《江泽民文选》座谈会上的讲话 5.中共中央宣传部《“三个代表”重要思想学习纲要》。 读《毛泽东选集》打造平凡的我
启蒙辩证法
《启蒙辩证法》是法兰克福学派代表人霍克海默和阿多诺的合著作品。在《启蒙辩证法》中，他们批判了作为传统人本主义理论基石的启蒙精神，进而批判社会的现代性。启蒙是为了破除专制的神话，而宣扬理性，宣扬自主。经过启蒙精神引导的启蒙运动，实现了神话的破除。此后，理性成了社会的主要特征,理性统治了这个社会，特别是工具理性。启蒙显然已经异化为另一个神话了。这就是启蒙的辩证法。启蒙辩证法是基于马克思主义理论，开启了后马克思倾向。启蒙辩证法反对人类中心主义，这与马克思主义人本学思想有很大差异，延续出后人学。启蒙辩证法反对现代性，又承接出后现代。其實培根的“知识就是力量”仿佛已经暗示了理性的神话异化。且福柯也系统论证过“权力与知识是同义语”。康德曾著启蒙论文霍克海默与阿多诺认为康德的理性概念不清,而康德的道德哲学又严格限定了其自身的启蒙批判，以挽救理性，然而最终走向怀疑主义。让他們赞赏的是尼采揭示的启蒙与统治的关系，认为尼采是启蒙辩证法思想的代表。尼采指出了启蒙的任务是“让诸侯和政客们清醒地认识到，他们所做的一切都是彻头彻尾的欺骗”。本雅明曾警言：任何一种文明的记载同时也是野蛮的记载。这种悲观主义批判哲学也影响了霍克海默与阿多诺撰写《启蒙辩证法》。 《启蒙辩证法》是通过对现代资本主义社会深刻的分析，参考前人对启蒙的定义，才总结出了启蒙的辩证法。人性的堕落仿佛就是与社会的进步联系在一起的。启蒙是否自我毁灭？现实中启蒙与自由密不可分，也认识到启蒙思想的概念已包含了今天随处可见的倒退的萌芽。当然，我们无可否认启蒙打破了原先的神话，而启蒙思想统治的过程又异化为另一个神话。这仿佛就是一个否定——肯定——否定的循环的辩证的过程。启蒙辩证法让人在一味地利用工具理性追求物质的人类中心主义时进行全面反思，人类中心主义是否合理？启蒙是否已经从反对神话的手段变成了奴役人的神话？ 霍克海默和阿多诺很大程度上继承了尼采的启蒙思想，却对尼采又陷入矛盾之中。尼采虽然指出了启蒙的统治性与欺骗性，但却未对启蒙失去信心。尼采认为启蒙是應該會不断折返的，必须借助历史的反作用力推进启蒙，而非放弃启蒙。但是,《启蒙辩证法》的精神却不是如此，它更陷入了一种否定主义和悲观主义。这实则与辩证相违背，单独的否定称不上辩证，单独的否定——肯定——否定的一个循环液称不上辩证。辩证是否定之否定。所以这种绝对否定的启蒙的辩证法并非如其标榜的辩证反而陷入形而上。 启蒙的確带来了理性的确立、科学技术的进步，特别是工具理性的发展，使得社会发展严重失衡。物欲横流、享乐主义、贫富差距很大、自然环境恶化、道德危机等等。 我们也确实切身体会到现实社会中启蒙已经异化为神话了。弗洛姆也说过，过去的危险是人变成了努力，将来的危险是人会变成为机器人。理性本是我们通向自由、实现个性的工具，然而现在我们却被启蒙理性说奴役。这个神话已亟需我们去摧毁。而这个神话不是简单异化，而是启蒙的更高层次的自我异化。所以破除启蒙神话并非易事。必须要认识、反思到这种启蒙神话对人的奴役。认识到这种启蒙神话应该被破除。这也是寻求整个人类进步启蒙中的新启蒙阶段。
爱国文章我爱祖国读后感
爱国文章《我爱祖国》读后感 读着作者对于蔡老师的依恋，我落下了眼泪，多少次，我也曾依恋。多少次，我也曾在失望的时候深深的依赖这老师，是啊，作者说的对啊”一个孩子的纯真的心，就是那些在热恋中的人们也难比呵。多少次，我也渴望什么时候，我可以成为一名光荣的人民教师。可以有个孩子如此的依恋我? 这慷慨激昂的诗句从我们心中澎湃而出，胸膛里狭隘和污浊被荡涤一空，留下的是燃烧的热血和傲视一切的决心。我们的祖国有五千年的历史，古老的文明古国源远流长，四大发明大大的加快了世界人民由愚昧走向文明的进程。虽然八国联军的坚船利炮打破了坚固的壁垒，日本侵略军的魔爪撕碎了蒋介石“攘外必先安内”的梦想。古老的文明似乎荡然无存，伟大的中国人民也经历了难以想象的苦难。可这又算得了什么呢?我们炎黄的子孙是压得垮的吗?看吧，在中国共产党的领导下，经过全体中国人民浴血奋战。八国联军归缩回老巢，日本侵略军乖乖收起魔爪。我们中国依然雄踞于世界的东方，泱泱大国依然是不朽的神话。 吴霜是我们妇孺皆知的一位中国近代有名的戏剧家、画家、作家、花腔女高音的歌唱家，他获得的奖项更是数不胜数。可谁能想到，在她一次次成功的背后，在那辉煌事迹的
掩盖之下，是刻苦的训练和艰辛的付出。 汶川大地震又能怎样，灾难面前，我们中国人民众志成城、携手抗灾。小小灾难又算得了什么，它不过是让中国人团结得更紧密一些，让世界人民再一次认识东方巨龙铁一般的脊梁。 我觉得，凭借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中国的散文史上占一席之地。虽然其中不免有矫情之处，甚至有硬伤，但那种思考与提出的问题却是无可回避的。尤其是其中对"健全文化人格"的呼唤。 改革开放以来的30年，是中国经济迅速蓬勃的发展，这30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林;短短30年的沧桑巨变，创造了一个个光辉的历程，铸就了一个民族近百年的梦想! 老师是灯塔，照亮前方;老师是大地，哺育万物;老师是雨露，滋润幼苗。今天，我读了《我的老师》，对老师的爱有了更深的理解。 《我是白痴》这本书的主人公是彭铁男，他的智商只有70，所以他的同学读叫他白痴。彭铁男只会写“中。大、一”，他在学校每天给同学们、老师们提开水，倒垃圾，少了他大家都没水喝了。同学们换位置时，他总是不换，坐在茶壶边，就为了提水方便点。他还有一个妹妹，妹妹不许彭铁男告诉别人他是她哥哥，也不许靠近她。有一次妹妹摔到了，怪彭
毛概读书笔记1500字
毛概读书笔记1500字 导语：《毛泽东思想概论》论述以毛泽东为代表的中国共产党人对有中国特色社会主义革命和建设的理论、实践所进行的初步探索。本文为本人精心整理毛概的一些读书感悟作文，欢迎阅读。 毛概读书笔记1500字如今我们学习毛泽东思想，一方面是为了了解中国的革命史，因为如果不了解过去，就会妨碍我们对当前问题的认识和了解。另一方面是为了学习前辈们在探索中国革命道路中积累的宝贵经验，学习毛泽东同志将理论运用于实践的正确的科学的理论原则。 在现代社会，在如今正蓬勃发展的社会主义现代化建设中，认真学习并运用理论与实践相结合的方法是极其必要的。因为我们必须清醒地看到，中国现在还并不发达，我们新一代青年肩上仍然承受着开创中华民族的伟大复兴局面的重任。特别是我们科大即将吸收国外先进科学经验的学子们，要时刻记住理论永远得由实践证明的真理，特忌眼高手低不切实际地乱搞一通。不能瞎犯错误，中国的国情不容许我们吃一堑长一智。国外的许多成功方法并不一定在中国同样行得通，这是我们时刻要记住的。正如创造了十月革命辉煌的苏联革命经验并不适用于中国。这时候我们就得学习毛泽东同志，在理论与实际相结合的思想指导下，创造性的运用所得来的经验，而不能拘泥于理论。另一方面，在我们今后为
促进祖国繁荣昌盛发展而有效的工作中，我们也切不能盲目自大，一概排除外来经验，因为实际上我们工作中还有不少困难和问题。农民和城市部分居民收入增长幅度缓慢，失业人数增多，有些群众的生活还很困难;收入分配关系尚未理顺;市场经济秩序有待继续整顿和规范;有些地方社会治安状况不好;一些党员干部的形式主义、官僚主义作风和弄虚作假、铺张浪费行为相当严重，有些腐败现象仍然突出;当前有些党的干部的领导方法与新形式新任务的要求还不完全适应，有的党组织软弱涣散。在这种情况下，工作若不做到底层，党的政策很可能不能执行或根本未被执行。这里我突然想到了苏联赫鲁晓夫曾愚蠢地下令在某不适于种玉米的地方种玉米，就因为另一地种玉米致富。后来由于玉米苗不服水土，全部死亡，致使苏联经济损失惨重。这仅仅因为赫鲁晓夫不重实际，只看表面。因此实际情况永远是我们需要考察实践的。这就是学习《毛泽东思想概论》的重要体会。 对实际与实践，我们也需要有最深层的认识，也不能浮于表面。而所谓去实践，就是要“实事求是”。“实事求是”一词，出自东汉班固所写的《汉书》，原文是“修学好古，实事求是”，本意在颂扬河间王求实的治学态度和方法。马克思恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东用中国语言概括为“实事求是”四个大字，这本身就是将马克思主义中国化的生动体现。实事求是，就是一
反思《启蒙辩证法》
反思《启蒙辩证法》 马克思主义哲学09级M090003 李小娟 摘要：《启蒙辩证法》是西方马克思主义的重要代表作品，其通过分析启蒙，分析现实社会，总结出了启蒙辩证法，对资本主义现代性和人类中心主义展开了深刻批判。本文通过解读《启蒙辩证法》，联系马克思的社会批判理论，揭示了启蒙辩证法的合理之处，探讨了启蒙辩证法的现实价值。 关键词：启蒙，启蒙辩证法，社会批判 一、解读《启蒙辩证法》 1、何为启蒙辩证法？ 《启蒙辩证法》是法兰克福学派代表人霍克海默和阿多诺的合著作品。在《启蒙辩证法》中，他们批判了作为传统人本主义理论基石的启蒙精神，进而批判社会的现代性。 启蒙是为了破除专制的神话，而宣扬理性，宣扬自主。经过启蒙精神引导的启蒙运动，实现了神话的破除。在神话失去统治地位后，理性成了社会的主要特征。随着科学技术进步、社会发展和货币市场的成熟，工具理性与价值理性的发展失衡。理性已然统治了这个社会，特别是工具理性。启蒙显然已经异化为另一个神话了。这就是启蒙的辩证法。 2、启蒙辩证法的理论支撑 启蒙辩证法是基于马克思主义理论，开启了后马克思倾向。启蒙辩证法反对人类中心主义，这与马克思主义人本学思想有很大差异，延续出后人学。启蒙辩证法反对现代性，又承接出后现代。 在霍克海默和阿多诺看来，马克思仍处于在以工业社会为基础的启蒙的历史进步观上建构历史唯物主义，进而发展了马克思的观点。从批判资本主义到批判整个工业社会文明。《启蒙辩证法》依照《1875——1858年经济学手稿》，认为资产阶级工业和市场交换会同构地“摧毁神和质”，且指出“资产阶级社会是由等价物支配的”。资本主义市场经济的商品交换原则就是启蒙理性同一性的现实社会本体。 培根的“知识就是力量”仿佛已经暗示了理性的神话异化。且福柯也系统论证过“权力与知识是同义语”。康德曾著启蒙论文霍克海默与阿多诺认为康德的理性概念不清。康德的道德哲学又严格限定了其自身的启蒙批判，以挽救理性，然而最终走向怀疑主义。让他们赞赏的是尼采揭示的启蒙与统治的关系，认为尼采是启蒙辩证法思想的代表。尼采指出了启蒙的任务是“让诸侯和政客们清醒地认识到，他们所做的一切都是彻头彻尾的欺骗”。本雅明曾警言：任何一种文明的记载同时也是野蛮的记载。这种悲观主义批判哲学也影响了霍克海默与阿多诺撰写《启蒙辩证法》。 3、启蒙辩证法的实践设计