窦娥冤人物形象分析
窦娥冤人物形象分析
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。全剧的七个主要人物都写得个性鲜明，内涵丰富，各具特色，饱含了作者对人性与社会的思考。分析这些人物形象，透视人性本真，有助于深入理解作品的深层价值。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。问世几百年后它仍撞击着人们的心灵，让无数的观者为之嗟叹，它的魅力究竟何在？笔者认为，个性鲜明的人物形象是作品的主要魅力之一。守信念的窦娥最终给自己带来了悲剧，世故苟且的蔡婆给窦娥酿造了剧反却得以善终，冷漠伪善的窦天章本身也是一个悲剧人物。正是这一个个鲜明的人物形象成就了这一大悲剧。
一、死守信念的窦娥
对窦娥这一形象论者甚多，观点大多较为接近。虽然我们会对窦娥守忠孝和贞节感到不解，甚至可能由于她为修来世的观念而否定她“苦、刚强、贞烈、敢于反抗”等品性，但以历史的眼光去看待窦娥，去待作者及作者借窦娥之口说出的“与天子分忧”之类的话时，我们可理解其合理性。诸多论者都认为窦娥这一人物形象体现了不甘于邪恶压迫，勇于同恶势力作斗争的正义之美。笔者看来，不敢说完全没有，但总觉窦娥还不至于如此崇高。因为，评价一个人的行为，不仅要看到人物行为所带来的结果和影响，更要看到人物行为的动机。窦娥是出于什么动机去抗争？有人认为她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。我认为这只是回答了她
捍卫什么，而没有回答她抗争的动机是什么。回到剧本，窦娥出场
后的唱词“八字儿该载着一世忧”、“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口”，可以说已然决定了窦娥之后的行为活动。这些抗争的根本动机正是窦娥根深蒂固的生死轮回观念，在此动机之下，她的抗争其实质是对现世的消极忍受，以希望来世不再受如此愁苦。窦娥对天的态度不断变化。一开始对天稍稍有些质疑，而后又没有冲破,反而更加坚信天；在遭到毒打时，窦娥开始对天埋怨；舍身救婆婆之后，窦娥仍坚信“冤枉事天地知，争到头，竞到底”；但天终究没有站到她这边，因此开始骂天；但骂过之后，她依旧毫无办法，又只好坚信“湛湛青天”，发下三桩宏愿，大呼“皇天也肯从人愿”。其实此时的三桩宏愿不过是窦娥最后对天的信任，其无奈之感似乎带有赌上一把的味道。假若三桩誓愿没有应验，那么窦娥的冤魂将永远不会再信天了。正因如此，剧中窦娥的冤魂会说道“不告官司只告天，心中怨气口难言”。其实此时窦娥的愤恨不仅仅是由于恶势力的打击，更多的是由于她所坚信与寄托的“天”抛弃了她，使得她怨气难消，死不瞑目。由此说来，窦娥既是“被选择”死，又是自己选择了死，而使她一步步选择死的，竟是自己坚信的“天”。更让我们嗟叹万分的是窦娥至死也没有完全否定自己的信念，而是仍然相信天，发下三桩宏愿。“天”，是窦娥的信念所在，即便一次次地抛弃了窦娥，但它仍旧成为窦娥死守的信念，这就是窦娥的悲剧。
可见，窦娥的精神不至于被拔高到同命运、同邪恶作殊死抗争，体现善良正义之美的高度，她的行为更多的不过是对心中固有信念的坚守而已。要知道，窦娥发下的第三桩誓愿是会连累楚州生灵的呀！但她一点儿也不在乎，她需要的是证明自己冤枉，证明自己所信奉的“天”没有抛弃她。
虽然考察到窦娥这样的心理动机会在某种程度上使窦娥的形象品质
有所降低，但是无论她出于什么动机，她的的确确在坚守心中的那份信念，并且这信念的主要内涵是忠孝和贞节，是善的一面。不可否认，窦娥的行为和精神在具体的历史条件下是积极的，是闪烁着正义光芒的。
二、世故苟且的蔡婆
蔡婆的运气相对较好，如遇到赛卢医加害时被救，羊肚汤被下毒后作呕没吃，面对官司能保全自身，最终又被窦天章收养家中等。这虽然存在外部偶然性，但也有其内在必然性，即蔡婆的性格、观念、经历、处事经验等。在楔子中，蔡婆便道：“花有重开日，人无再少年；不须长富贵，安乐是神仙。”因此，世故苟且的蔡婆在死与再嫁的问题上选择再嫁，在官休与私休的问题上选择私休。
第一，面对再嫁问题，蔡婆希望再嫁。请看蔡婆言行。第一步是主动说出家中境况，原文是：“止有个寡媳妇儿，相守过日。”第二步是隐瞒自己说出家中境况并拖窦娥下水，原文是：“不知他怎生知道我家里有个媳妇儿。”第三步是公开坦白希望再嫁张孛老，原文是：“我的性命都是他爷儿两个救的，事到如今，也顾不得别人笑话了。
”第四步是积极劝说窦娥再嫁，原文是：“事已至此，不若连你也招了女婿罢。”第五步是倒向张孛老，做好持久战打算，原文是：“你老人家不要恼 ，难道你有活命之恩，我岂不思量报你？??待我慢慢的劝化俺媳妇儿；等他有个回心转意，再作区处。”可见，蔡婆一方面好心安抚张孛老父子，另一方面怂恿窦娥再嫁，言语中透露出她希望再嫁张孛老。况且，若蔡婆不愿再嫁，以她的人生阅历和处事能力，岂会不知如何打发张孛老父子？要知道，蔡婆已摆脱偏僻的小树林，回到家中，不存在再次被勒死的危险。她完全可以设法打发两个无赖。再者，蔡婆又岂不知留张孛老父子家住会惹人非议？很明显，蔡婆希望再嫁张孛老。
此外，结合窦娥言语中的不满，蔡婆与张孛老互让羊肚汤，张孛老死后蔡婆伤心哭泣以及见官时蔡婆的表现等方面，剧本隐然表明蔡婆和张孛老事实上已经有了夫妻关系。原文中如“??婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连累我也做不清不洁的。我想这妇人心好难保也啊”、“??婆婆也，你莫不为黄金浮世宝，白发故人稀，因此上把旧恩情不比新知契。”、“坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣”。这些言辞绝非是窦娥胡乱言语，而是她看到蔡婆没有为公公守住贞节后的愤怒责骂。张孛老死后，窦娥劝婆婆道：“休得要心如醉，意似痴，便这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。”试想，若没有发生关系，蔡婆岂会如此这般。第二，婆媳相待有别。窦娥孝敬婆婆，并以生命去保护婆婆，而蔡婆却不然，为了再嫁拖窦娥下水，为了自己的利益而眼睁睁看着窦娥受冤屈。也许有人认为蔡婆那时也无能为力，但从文本分析中可以看出
蔡婆极为精明，她处事圆滑，手段高明，头脑清醒，演技精湛，她熟悉现实社会，在各种问题的选择和处理上总能找到对自己最为有利的方向。对不同的人，在不同的场合下，懂得如何去说，如何去做。如面对窦娥，知道利用她的孝心去步步规劝；面对张孛老、张驴儿，知道去安慰；面对太守，知道稳坐钓鱼台，见窦娥冤死却一言不发
。
总之，蔡婆世故苟且，间接造成了窦娥的悲剧，却保全了自己。三、冷漠伪善的窦天章
窦天章身上展现出了人性、亲情的泯灭和封建伦理纲常对人束缚。原文写道：“我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”我想，每一位读者读到这个地方都会愤愤不平，世上哪有这样的父亲啊？谁能想象“罚在阴山，永为饿鬼”这蛇蝎般恶毒的话语，竟是出自一位口口声声思念女儿的父亲？什么骨肉亲情，什么血浓于水，在碰触到封建伦理纲常的一瞬间全都无迹可寻！
其实，中国艺术作品中的人物往往让人觉得不够鲜活，不是一个活生生的人。为什么会给人这样的印象？笔者分析大致是因为中国艺术作品里的人物身上散发的人性不足，而社会性的东西过多，多到“存天理灭人欲”的极端境地。正如窦天章，为了封建纲常，居然丝毫不顾父女的血肉亲情。中国的悲剧冲突表现于外在的正义战胜邪恶的过程中，而西方的悲剧冲突主要表现于内在的人性善战胜人性恶的过程中。从窦天章这一人物形象身上我们也更加清楚地看到，中国的某些文艺作品为了突出正义与邪恶的对立，往往用力过度，以致人物过分畸形，缺乏人性并且必然缺少灵性。究其根源，还在于我们文化中缺少自我反思与内心忏悔，更多的是对他人的劝诫与说教。然而，这种说教却总是令人厌恶。窦天章让我们更加感受到封建礼教的无情与残
酷，从而使得我们更加同情窦娥的身世遭遇。我们更加感受到，窦娥的悲惨命运，既是她自身性格所致，也是整个封建礼教所致。
然而，即便窦天章的冷漠伪善令人发指，但他也值得我们同情。仔细分析可以发现，他和窦娥其实有相似之处。他和窦娥一样，是死守忠孝与贞节的，他们都将这个封建社会的礼法视看得比生命还重要。窦娥不过是死守这个信念却没有受到回报，反而被这个信念所伤害的遍体鳞伤，而窦天章却赢得了统治者的官位。虽说有这个官位，可是又能如何？官位只会让他更加地残酷和冷漠，面对女儿，礼法制度可以让他毫不犹豫地丢弃父女亲情，成为一台封建礼教的机器。窦天章不仅受封建礼教荼毒，而且自觉服务于它，致力维护它，这不也是个悲剧么？
通过讨论以上三个人物形象，我们可以发现，《窦娥冤》中人物一言一词皆有无穷意味，各有特色，值得细细研究，难怪王国维先生评关汉卿“一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一
”。看似质朴平实的文字，却将一个个人物描写的个性鲜明，有血有肉，饱含了关汉卿对人性对社会的思考，散发出无穷的艺术魅力。这正是《窦娥冤》感动一代代读者的原因所在。
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