人类锁甲：平民装也能很美猎人多套幻化分享

178魔兽世界幻化站丨幻化试衣间丨模型查看器

一些各人配备的贫民幻化，希望给各位爱好幻化的朋友带来一些灵感！

先来猎人的！

这套就是尘雾有点难打，不过只要有时间也是可以入手的。

这套头和弓是副本打的，别的拍卖行都可以扫到。

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会员卡10项价值及话术

会员卡优惠条款一、购机成交价，金卡立减50，钻卡立减100，600元以下金卡立减20元，钻卡立减30元，特价手机不参加此活动。二、凭卡到店面，金卡可享受配件7折优惠，钻卡可享受5折优惠。即：在店面标价基础上金卡享受7折，钻卡5折优惠。三、国产电池，免费更换；原装电池，成本价更换。钻卡用户一年原装电池免费更换。即：国产品牌电池在无明显外观及外力损坏时，出现性能问题可免费更换。原装电池在无明显外观及外力损坏时，如出现性能故障可成本价更换。钻卡用户在购机6个月-1年内，原装电池出现性能故障时，需提供原始发票、三包凭证及IMEI号后由店面进行返厂检测，如故障属实方可更换新电池。四、全国联保，可异地维修即：凡在迪信通购买移动电话，可在所购品牌全国范围内指定客服进行保修。会员用户可在全国25家迪信通分公司的1200多个受理门店进行会员维修业务。如遇当地无指定客服或维修能力时，可由当地迪信通代为邮寄至售后部（会员部）进行联保或维修。25家分公司为：北京、上海、河南、石家庄、温州、深圳、合肥、昆明、广州、天津、沈阳、南京、武汉、湛江、成都、佛山、山东、内蒙、西安、长沙、广西、宁波、贵阳、山西。五、手机非人为损坏，免费修理。人为损坏，公司金卡最高承担225元，钻卡最高承担540 元的元器件费用。（只限一次）即：凡入会手机出现性能故障，且无人为、外力损坏时，可在会员俱乐部享受免费维修。入会手机因人为、外力损坏的可享受一次元器件费用补贴。该元器件费用补贴为一次性承担，不可累计。(人为、外力损坏享受补贴后，不再享受会员免费换件维修服务，如需更换元器件将以成本价更换，无需支付维修费用) 入会手机：在任一迪信通连锁店购买手机的同时，即可申请办理迪信通会员卡，该会员卡卡号与所购买手机的串号绑定，办理入会手续后，该手机即可成为入会手机，该顾客即刻成为迪信通会员。六、金卡享受一年6次免费超声波清洗；钻卡享受无限次免费超声波清洗。即：入会手机在购机一年内可享受不拆机外观清尘，一年后可享受主机内外部超声波清尘。七、凭卡到携程定酒店，可享受低价赔付承诺。（必须在携程定酒店）

视觉人类学

一、日本动漫中的中国形象刻板印象分析我是一个喜欢看动漫的人，而众所周知，日本动漫在动漫行业确实是独树一帜的。而看了多年的动漫，不难发现很多框架较大的动漫都会涉及到中国。而从中我们不难发现日本动漫对中国形象有了一个刻板印象。（1）中国人出场男人唐装女人旗袍的复古印象。这一点可以说是一种积极的印象了，在国内已经被大多数人给遗忘的古典服饰好歹还是被日本人给记住了。这种刻板印象却突显了国人的悲哀，日本人的和服至今依旧是一种正式的正常的穿着，而在国内却是鲜少见到唐装旗袍，这些东西都是出现在特定的场合了，真正的只能成为一种文化而已了。再从日本人的角度来看，为什么他们的印象都是停留在这些复古服饰呢？即使在现代甚至是未来背景的动漫中（如《叛逆的鲁鲁修》《四驱兄弟》等），中国人依旧是穿着复古，这是不是意味着日本人对中国的刻板印象就是如此一个古代的文明国度？发人深思。（2）日本动漫中的中国只有乡村没有城市。这种刻板印象的产生实在令人不可思议，无论是在怎样的一部动漫中看到的始终只是中国那么一个乡村，更甚者中国角色是从深山老林出来的。这样的刻板印象，是中国的落后所造成的，虽然地大物博，虽然中国人自己自信满满，但是外国人却始终是把中国划归了落后的国家。（3）日本动漫中的中国充满了神秘感。在绝大多数提到中国的日本动漫中，中国始终是一个神秘的古老的令人好奇的国度，而其中的中国角色也会拥有一些神秘的能力，切换到中国的场景也经常是一个充满神秘感的地方。不难看出日本人对中国的好奇与向往的刻板印象。总之，从日本动漫中可以发现许多日本人对中国形象的刻板印象，或好或坏。我们也需要反思反思这种刻板印象产生的原因了。二、浅谈孙明经孙明经，一个鲜为人知的名字，一个被尘封的记忆，一段没能载入历史的遗憾。孙明经先生一生都在为中国的影视建设而奋斗，他参与了国家电影、广播、摄影高等教育的创建工作，创建了国家电影、广播、电视、摄影高等教育最早的十几门课程，同时也建设了其教材，为国家培养了一大批电影、电视、广播、摄影的大学教师和高级人才，还拍摄了可观数量的教育电影及科学考察照片（亲自摄制科考及教育电影63部，负责组织摄制110

影视人类学作业

影视人类学作业《鬼子来了》观后感——浅论中国国民性姜文执导的电影《鬼子来了》讲述了河北抗战的故事，在一个叫挂甲台的小村落里，老百姓无知愚昧地固守着自己

的善良，却悲惨得被鬼子集体屠杀，而且屠杀发生在日本天皇签署投降书以后。那么这一系列悲剧的始作俑者是谁呢？拿起屠刀的毫无疑问是日本人，屠杀了挂甲台老小的是日本军队，杀害了马大三的是花屋小三郎。问题迎刃而解，但是果其然哉？非也。影片开头，祸从天降，正在云雨的马大三被扔了一个包袱：两个俘虏，送来的人在暗处，只用刀枪说话，问其姓名，只回答一个“我”字。在此出现了本片最大的一个悬念，“我”是谁？从某个角度，一切的悲剧都是这个“我”造成的。而“我”是谁呢？ “我”是谁？这一带有哲学性的命题，同时也是一切悲剧的源头，“我”究竟是谁？在此我提出几点猜想：一、以挂甲台为代表的中国农民，国民的劣根性。在任何一种语言中，“我”都代表自己，造成挂甲台悲剧的就是挂甲台村民自己，进一步是国民劣根性造成的结果。（一）懦弱，血性的丧失鲁迅说过：“中国人有两个时代，一个是坐稳了奴隶的时代，一个是做奴隶而不得的时代。”“中国的老百姓，向来是不惮于反抗的，只要你给他们地种，让他们活，他们就像陷入沼泽的人，只要鼻子还露在外面能喘气，就不愿意动一

动，中国人，只要坐稳了奴隶就知足了。真是万劫不复。”（鲁迅《鲁迅全集》）处于日本人奴隶统治下的中国人，无疑是坐稳了奴隶的时代，虽然有被打的风险，被杀的可能，但是无疑还活着，于是麻木不仁，懦弱不堪，“爱国”只是个虚幻，活着才是现实，避免惹祸上身才是大事。中国农民只要有土地，哪怕是被人骑到了头上，都不会有半点反抗，顶多是在心底阿Q式骂一句，今天可被孙子打了。在电影中也确实是这样做的，村民被吃鸡的日本人打后，跑到地窖中，疯打没有反抗能力的花屋。血性不是对弱者的践踏，而是对残暴的反抗，对弱者的不是勇气，而是懦弱。懦弱，神经质的恐惧，对其他人权利甚至自己权利的漠视。在遭受损失的时候，常听到中国人说的便是：“算了算了。”而大事化小，小事化无，明哲保身也是中国人最为推崇的品质，而稍一出头，对方还未有如何表示，自己一方便都觉得此人太不懂“事”（但何谓“事”）刺头一个，赶紧隔离。老北京有一句话：“睡不着眯着。”中国人也就在眯着的时候失去了血性。影片中溜出碉堡的日本兵想要吃鸡，老兵对新兵说：“对付支那猪，只有手中的枪最管用。”这种神经质的恐惧，是滋生暴君和暴官的最好温床，是侵略者最容易奴役的顺民。电影中，编导将中国人与日本人做了鲜明的对比，在村民的审判席上，为了活命的汉奸董汉臣与军曹花屋构成了鲜

法国人类学纪录片实录

重要的是问题而不是答案2005-11-28 ——法国人类学纪录片实录 [关键词]：人类学纪录片影像anthropology documentary ［内容摘要］本文作者在组织《法国人类学纪录片》展映活动中，通过与法国著名影视专家的交流，对人类学纪录片的历史，与影像的关系，与一般纪录片的异同作了介绍，并表达了自己对几部片子的思考。［关键词］人类学纪录片；影像；客观性 1999年10月26日——31日，上海音像资料馆与法国国家科研中心影视部在上海共同举办了“法国人类学纪录片展映”活动。作为合办方，此次法国人类学纪录片的展映活动得到了法国国家科研中心影视部驻华专员范华（中文名）先生的大力支持。另一位法国知名人类学纪录片导演、人类学博士娜丁女士专程由法国来上海出席活动。法国国家科学研究中心影视部主任铁里·巴杜先生为活动写来了贺信。信中巴杜先生简要地表述了他本人对于人类学纪录片的一些见解。他认为：人类学家始终与影像有着一种特殊的和得天独厚的关系。人类学家们是最早将摄影机和放映机纳入到科学研究行为中的人。这一切无疑是因为人类学是一门观察和如何观察的科学。人类学家在看待他所研究的社会时，要力求摆脱个人的局限、个人的成见，以及任何民族中心论和价值范畴的不同划分。这样一来，摄影机（还有与其不可分离的放映机或录像机）的作用则显而易见了。它们可以让人类学家重返拍摄地点，显示拍摄的图像，也即他观察到的这个社会的形象。换言之，这既是被研究的社会的画面，同时也是科学研究的成果；是一种实地考察或实地检验。无论是巴杜先生，还是范华先生，还是娜丁女士，他们都将人类学纪录片纳入到科研领域之中，影像的记录服务和服从于人类学的研究，用影视人类学来界定他们的工作也许更为贴切。而引进如此专业性很强的影视作品，对于上海的影视纪录片创作、文化理论研究，以及上海音像资料馆自身又有什么意义呢？就连娜丁女士开始也提出了类似的疑问。对此，上海音像资料馆馆长陈湘云女士在开幕致辞中作了这样的表述：音像资料馆的功能在于，以音像资料作为媒体，在空间上达成不同国家、不同地区、不同民族间的文化认知与交流；在时间上构筑起人类文明与发展的音像史志。这与人类学纪录片致力于利用影像形式来记录、保存和研究人类历史和文明的宗旨有着很多的相通之处。而举办这样一次“法国人类学纪录片展映”活动，一方面是介绍和展示法国人类学纪录片的成果，法国是世界电影的诞生地，人类学的研究也在世界上享有很高的威望。一方面也想借此推动中国人类学纪录片创作与研究的发展，激发中国的纪录片编导，自觉承担起历史的责任与时代的使命，记录上海、记录中国，记录华夏民族生生不息的发展足迹。

什么是人类学纪录片

什么是人类学纪录片［内容摘要］在中国纪录片发展面临内容和主题的深化、表现手法的更新之际，人类学纪录片为我们展示了一个新的天地，国内的一些先行者在这方面已取得了成功，实现了与国际接轨。那么什么是人类学纪录片？人类学纪录片又有几种类型？请参阅本文。［关键词］人类学；人类学纪录片；文化 “人类学纪录片”顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两者密不可分。但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日常熟悉的纪录片。就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。从表述形式来看，人类学纪录片则又是鲜活的、形象的，与人类学书面著作的表述方式完全不同，而与一般纪录片相同。由此可以说，人类学纪录片是科学成果与艺术形式的完善结合，是纪录片手段用于人类学研究，其纪录片是外在的表现形式，人类学是内在的表述内容，是人类学家研究成果的产物，也是纪录片中的一类特殊类型。“人类学”和“人类学纪录片”都是从西方引入我国的。“人类学”较早，本世纪初就已传入我国，而“人类学纪录片”就很晚了，直到“1985年，当时担任国际影视人类学委员会主席的加拿大蒙特利尔大学埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）来我国访问，这个片种才被介绍到我国”。① 在英语里，西方国家对人类学纪录片有若干种不同的称呼。一般称为Anthropologic Documentary（人类学纪录片），或Ethnologic Documentary（民族学纪录片）。也有的人把其中单纯记录某一民族的文化现象，但很少或不加任何解释和评价的影片称之为Ethnographic Documentary（民族志纪录片）。这些不同的命名多少有些差异，但并没有实质性的区别，一般情况下可以兼容，这主要是在人类学界使用。而影视圈内，一般把这类影片通通归于纪录片，仅仅认为它是纪录片中的一类，并没有赋予它比一般纪录片更多的含义。当今世界，人们的交往越来越多，形成了多元文化的社会，人类学纪录片可以把不同的文化传递给人们，并促使人们开展对话，让人们分享世界上不同地区的不同文化，从而唤起人类对自身深刻而积极的感受。在世界人类学第9届大会上，与会人类学家通过了《关于影视人类学的决议》，决议写道：“电影、录音带和录像带在今天已是一种不可缺少的科学资料的源泉。它们提供有关人类行为的可靠资料，……它们能将我们正在变化着的生活方式的种种特征保存下来，留传给后世。我们所处的时代不只是一个变化的时代，而且是同一性增强而文化大量消失的时代。为了纠正这一过程可能导致的人类的短视行为，按现存的多样性和丰富性记录人类遗产就非常必要。”②这已成为许多国家影视人类学家们的共识。一、人类学纪录片的起源人类学纪录片是随着电影的诞生而出现的。据著名的影视人类学家保罗·霍金斯（美国）的文章称，第一个拍摄人类学纪录片的人是瑞格纳特（Felix-louis Regnault），他于1989年在法国巴黎举办的非洲民族学博览会上用电影记录了非洲沃洛夫妇女制作陶器的过程。“毫无疑问，这是第一部民族志电影”。最初，人类学纪录片在人类学界不受重视，它只不过是作为人类学研究中的附带产物，而并没有作为必不可少的研究工具和研究成果中用以引用的重要部分。直到本世纪30年代，格利哥利·本特森（Gregory Bateson）和马格丽特·米德（Margaret Mead）改变了这种状况，他们将人类学和电影结合到一起。本特森曾在新几内亚东北部的色皮克河沿岸的雅特木耳人中间进行过田野调查工作，并写了本题为《耐温》（1936年）的专著。米德则在萨摩亚和新几内亚做过田野工作，他曾写过大量的专著和文章，并早已由于他的人类学著名通俗易懂而著称于世。本特森和米德于1936年—1939年在一个巴厘人的小村庄一起从事研究工作，他们的这一项研究对人类学的重要贡献就是：将电影和照片运用到人类学研究中去，并将它们有机地结合到一起。他们用摄影手段来弥补早期各自工作中的不足，例如生动的可视性图像可以使本特森非人格化的抽象分析更加丰满；再比如纪实性的纪录片可以使米德对人类行为的广泛描写更加生动和深刻，纪录片就像他们的人类学著作一样，描写了人们的行为，并展示了人类学研究的结果。在纪录片的“许多地方集中表现了小孩儿之间以及小孩儿与成年人之间的相互行为。譬如他们在影片中表现了巴厘人挑逗小孩儿的这样一种行为：用手触摸刺激婴儿，使他达到近乎兴奋最高点时，突然停止与婴儿的接触，这对研究成年的巴厘人没有高兴奋点的…稳定状态?来说，是很重要的，他也以生动的形象表明，这一点在纪录片中可以很好地被表现出来。”③

视觉人类学的三个维度

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/3613787398.html, 视觉人类学的三个维度作者：邓启耀来源：《学术探索》2013年第01期摘要：看或被看，是一种不可避免的状态。就我们在什么情况下在场观看？观看者和被观看者处于什么关系？透过我们的观看，呈现的是自己文化的影像记忆，还是现实人文的多重镜像？我们的图像如何具有我们的文化特质等问题，本文结合2009年在昆明召开的国际人类学与民族学联合会第16届大会研讨情况，对“我看人，人看我；我看人，也看我；我看人怎么看我”三个视觉人类学角度做些论述，以期和学界同仁分享大会研讨成果。关键词：视觉人类学；我看人；人看我；我看我中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2013）01-006-06 2009年 7月27日—31日，号称人类学民族学奥运会的“国际人类学与民族学联合会第16届大会”在昆明召开，有来自国内外的三千多学者参加。大会分为若干论坛，影视人类学是其中规模最大的论坛之一，有18个专题组。“视觉表达和跨文化观察暨庄学本百年诞辰纪念研讨会”，是“国际人类学与民族学联合会第16届大会”影视人类学论坛引起较大反响的专题组之一，由中山大学人类学系、广东美术馆和中央民族大学联合主办，笔者和法国亚威农艺术学院雅克·德冯特（Jacques Defert）教授、摄影理论家李媚教授共同主持。本专题组有来自中、法、美、日等国的40多位学者参加，根据论文内容分为三个单元：第一单元为“我看人：谁是我？谁是他者？庄学本百年诞辰纪念研讨会”，第二单元为“人看我，我看我：本文化持有者自述和视觉分享”，第三单元为“我看人，人看我：局外人和局内人的对视与对话”。研讨会开始，笔者作为执行主席做《我看人看我》的专题主持开场白，笔者认为，看或被看，是一种不可避免的状态。问题是，我们在什么情况下在场观看？观看者和被观看者处于什么关系？透过我们的观看，呈现的是自己文化的影像记忆，还是现实人文的多重镜像？我们的图像如何具有我们的文化特质？已故著名人类学家费孝通先生关于“我看人，人看我”的人类学观察，从视觉人类学角度可以在不同的断句情况下理解：我看人，人看我；我看人，也看我；我看人怎么看我等等。这是本专题组研讨主题策划的一个结构性考虑。一、我看人：谁是我？谁是他者？庄学本百年诞辰纪念研讨会研讨会是对尘封半个世纪的摄影大师庄学本影像的多学科学术研讨。庄学本作为中国现代影视人类学的杰出先行者和摄影艺术家，他的摄影考察以及摄影作品所具有的历史丰富性以及文化、艺术品质，无疑值得后人发掘与研究。本次会议研讨主题为：20世纪初中国的西部开发和边地摄影、庄学本与中国人类学摄影、拍摄者与被拍摄者、他者观看的多种方式、民族学：国家建构与民族认同的人类学考察、中国历史中的影像人类学

会员特权会享受什么福利各福利面向等级一览

会员特权会享受什么福利各福利?向等级?览魔?与勇?贵族特权是玩家们充值钻?后给的等级，如同别的游戏中VIP等级?样，贵族特权随着等级的增?所享受的游戏福利也越来越多，那么贵族特权都会在游戏中享受什么福利呢？下??编就来为各位玩家详细讲解?下魔?与勇?中的会员特权。勇?勋章贵族等级要求：贵族1 贵族1将激活勇?勋章，勇?勋章能够为??提供较多的属性加成，不过在勇?勋章上与普通玩家并不能够拉开差距，因为??等级达到30级也能够激活勇?勋章。免费扫荡次数贵族等级要求：贵族1 玩家每天都会得到许多体?，?即使挑战副本有?动挑战的功能，也是相当费时间的，有了扫荡功能，能够?键扫荡副本，节约?量时间。平民玩家每天有10次免费扫荡，贵族1则可以进?20次免费扫荡，贵族等级每提升?级递增10次。贵族等级越?，可进?免费扫荡的次数也就越多，就能节约更多的时间。购买体? 贵族等级要求：贵族1 平民玩家每天仅能使?钻?购买?次体?，贵族1可增加?次购买次数，贵族等级每提升?级可递增?次。贵族等级越?，可购买体?的次数也就越多，购买越多的体?将获得更多的等级优势。点?? 贵族等级要求：贵族1

平民玩家每天仅能使??次点??，使?少量钻?兑换?量?币，?贵族1可增加?10次，贵族等级每提升?级可额外递增5次。?币是魔?与勇?中的战略资源，获得更多的?币，也将取得更?的优势。送花贵族等级要求：贵族1 平民玩家仅能送1朵鲜花，贵族1可开启送九朵花功能，获得更多的体?和余?。?前魔?与勇?内测版本的贵族等级上限为5级，仅开放送9朵花功能，贵族等级越?就能送出越多的花，获得更多的体?和余?。礼盒贵族等级要求：贵族1 当玩家提升贵族等级时，可获得?个对应贵族等级的礼盒，礼盒中有丰富的奖励(贵族?：圣魂500;贵族?：魔能5000;贵族三：圣魂500;贵族四：魔能5000;贵族五：圣魂1000……)。以后版本中贵族礼盒内的奖励可能会越来越丰富。活动本扫荡贵族等级要求：贵族3 当贵族等级达到3或以上，就可以扫荡天堂幻境副本，节约更多的时间。灵魂迷阵

什么是影视人类学

什么是影视人类学 A什么是影视人类学影视人类学是人类学的分支学科之一,旨在用人类学的理论与方法贯穿纪录片电影的摄制；或者说，影视人类学是以影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立跨文化比较的学问。在人类学的教学与研究中，照片的拍摄、分析和民族志电影或录像最为常见。在以文字作品为主流的人类学学术界，影视作品一直处于辅助性的位置，这显然和重文字轻图像的人类学传统相关。然而，人类学家发现，有别于文字撰写，影视方法通过镜头所建构的图像可以寻求对文化的另一种理解形式。而且，影视表现可以方便地实现人类学者―读者(观众)―当地人三者之间的直接交流，特别是把人类学思想反馈给那些异文化或没有书写符号的当地人。文本与影视这两种类型的民族志实践具有相通性，因此影视人类学片也称为民族志电影。 B民族志电影的特点――文字与影视合璧报告

直到20世纪30年代，贝特森和米德将电影和照片运用到人类学研究中去。他们认为，电影可以实现文字调查报告不能表现的东西。1936―1939年，贝特森和米德使用摄影手段补充他们巴厘岛进行有关文化与性格的田野研究报告。此次田野调查结束后的1932年，他们配合大量照片出版了两部著作。此外，他们将拍摄的22000英尺16毫米胶片素材剪辑成《巴厘跳神与舞蹈》、《巴厘与新几内亚的儿童竞争》、《一个巴厘人的家庭》、《一个新几内亚婴儿的出生》等6部影片。因此，米德和贝特森在巴厘岛关于文化和民族性的田野工作，因影像的介入使得再现栩栩如生的人物性格与表现过程成为可能。并且，他们使影像作品首次成为人类学研究与成果报告的重要组成部分。 C 拍摄原则及其实践 1.为人类学的影片影视人类学的对象和人类学是一致的。其目的都在于应用学科理论解释某种文化或行为。多种方法的民族志田野工作经验及其田野成果的再现方式可以获得对于该族群和文化的重要综观。保罗?霍金斯则认为，民族志电影在以下领域扮演了独特的角色：

塔吉特超市的高端实惠主义

德意志银行首席经济学家爱德华，雅德尼有一句话让人回味：“生活的意义就是购物。”塔吉特超市一直关注生活与购物的意义，摒弃了零售业通行的“规模制胜”道路，开创出属于消费者自己的“高端实惠主义”乐园。国内超市无论是在规模还是在资本实力上都无法与沃尔玛这些巨鳄相提并论，如果按大鳄们的游戏规则出牌，挑战国际零售巨鳄的成本控制体系，无疑前景堪虞。中国超市如何才能开辟出新的竞争力?在太平洋彼岸，我们发现了这样一个超市，它自出生起就选择了与沃尔玛不同的道路，也因为它的不同，赢得了美国第二零售商的称号。它就是塔吉特(Target)超市。塔吉特超市：第三种零售业态塔吉特公司位于明尼苏达州明尼阿波利斯市，在过去几年，塔吉特的增速超过了沃尔玛。截至2007年1月31日，沃尔玛净销售额增长率为9.5％，而2004年、2005年的净销售额增长率分别为11.6％和11.3％，呈逐年下降之势。而塔吉特2006年截至10月28日的第三季度净收入同比2005年第三季度增长了18.6％。另外一个可以衡量单店盈利能力的重要指标——开业一年以上的“可比较的店铺销售增长率”，沃尔玛2006年为3％，而塔吉特为4.6％。在塔吉特出现之前，美国的零售行业只有两种形态：一种高端战略集团，以梅西、布鲁明戴尔、马歇尔广场为代表的高级百货店；另一种则是沃尔玛这样的“平价折扣”超市。塔吉特如何走出第三条路? 重新寻找顾客价值顾客选择不同卖场的原因是显而易见的：选择沃尔玛的顾客看重那里的低价和一站式购物方式，而去高级百货店的顾客则更追求品位、品质和舒适的购物环境。那么，这两种顾客群有没有共同的需求?塔吉特通过研究发现，看上去两个截然不同的阶层，的确有一个共同之处，那就是很多女性希望拥有既便宜又高质量的时髦商品，另一方面，女性对购物环境更为挑剔，尤其是中等或中等以上收入的女性，低价折扣商场的环境和服务难以令她们满意，而环境舒适的高级百货店，商品价格又过于昂贵。她们既需要舒心优雅的购物环境，又需要满足平价追求。塔吉特最初的定位便是价格略高于打折店的时尚、高档的零售店。它出售各种新奇讨人喜欢的商品，它将自己的顾客群定位于“80％是女性，平均年龄40岁，家庭平均年收入5.1万美元”。这略高于沃尔玛的4万美元，大大高于另一竞争对手美国凯玛特的2万美元。塔吉特对自己的客户群进行了重新定义，并另辟蹊径，开始打出“高级折扣零售店”旗帜。把产品设计当战略塔吉特创始人约翰·吉斯说：“要与世界其他零售业巨头竞争，就必须为顾客提供独特的产品系列。”对顾客来说，在塔吉特购物，低价不是全部的吸引力，商品的时尚、个性与独特才是致命诱惑。对很多行业来说，潮流与时尚的未来趋势并不好把握，但塔吉特运用设计紧随潮流，并能快速调整时尚商品，显得得心应手。塔吉特力推限量版和专供商品系列，不断更新时尚商品和推出著名设计师的独家系列，“周期性培养”促成了消费者对店内独特商品的期待，并最

影视人类学论文

影视人类学论文通过对影视人类学这门课程的学习，以及课程中的精彩环节，我对这门课有了一定的认识。下面我通过对影片《史前一万年》和《盲山》谈谈影视人类学。第一篇爱情是一个永恒的主题电影《史前一万年》，作为一部影片是不完美的，它没有影片中描述的爱情那么完美。其所描述男女主人公历经生死，终成眷属——有情人历尽坎坷，方见彩虹。这与我们国家传统词曲作品中的先苦后甜，喜剧式结尾，皆大欢喜是一个意思。给观众很大的满足感，个人感觉这点是最让我欣慰的。爱情，一个永恒的话题，回顾历史，我们不难发现有太多的历史事件是和女人分不开的。个人认为，女人的伟大就在于她被赋予孕育下一代的历史使命的同时，成就了身边的男人。“一个成功男人的背后，必定有一个优秀的女人”在影片《史前一万年》得到了再次印证。勇气是一个贯穿全篇的主线年轻的猎人为了找回被抢走的恋人，在漫漫追踪之路上，他们不断面对史前猛兽的袭击，并要与恶劣的大自然作殊死搏斗，他的勇气也随着每次的“战斗”而与日俱增。在即将结束长途跋涉的时候，他

们发现了失落的文明，此时，男主人公也终于明白，他的使命不仅仅在于营救自己的爱人，而是要拯救整个人类的文明…… 又一个高大的、无畏的英雄形象在我们面前诞生了。我们为之热血沸腾，呼吸加深，喜悦之情尽显脸庞。我们的日常生活太功利，太现实，遇到的自私自利的人远远多于讲无私奉献的人。虽然，现实环境是这样，但这并不表示我们的生活不需要英雄，相反，正因为如此，影片《史前一万年》才更能打动观众的心，使之与之共鸣。成长是环绕主题纵贯全篇的完美句号看完整部影片后，我感觉时间过得很快，不知不觉影片就播放完了，感觉很轻松，很难得看完一部电影后会让我会觉得轻松，应该说我好久没那么放松过来。《史前一万年》整部影片一直以先果后因，再又由结果转换到原因的手法，给观众展示编导所要表达的主题。影片开始，预言颇多，观众可能会不知所以然，但当你看到影片后面，你会很自然的明白，并不由感叹：“哦，原来是这样的啊！”比如，为什么猛犸象来山谷的次数越来越少了，为什么长四条腿的怪兽会接连抓人，为什么会和老虎说话的人能拯救部落，又为什么有猎户星座疤记的人会……太多太多的疑问都随影片中男主人公的不断成长而将那些疑问的答案在不经意间，又以很顺其自然之感诠释给观众。影片最后，“老妈妈”将自己的生命以一种不能以常理来解释的方式给了女主人公，使得故事完美结局。个人感觉这就是成长。生老病死，

当代西方人类学纪录片研究

当代西方人类学纪录片研究任　远　邱茹萍作西方纪录片理论界习惯地把纪录片区分为两种性质:人类学的和社会活动的。《英国牛津现代高级英汉双解词典》对于纪录片(Documentary)的解释是:“展示人类或社会活动的电影或电视影片”。人类学的纪录片还被看成纪录片的最传统的类型。正如美国学者玛莎?福斯特所描绘的那样:“自1922年《北方的纳努克》震惊了全美国以来,纪录片工作者已经记录了其他与己不同的文明,或者为不同的文明记录了自己”。纪录片史惯于把罗伯特?弗拉哈迪的纪录片看成是人类学的纪录片,而同约翰?格里尔逊的社会性纪录片相区别。美国学者埃里克?巴尔诺在他所编写的《世界纪录片史》中有这样一段叙述:“弗拉哈迪的纪录片是以较长的篇幅把身居远方却相亲相爱的人群特写下来的肖像片,而格里尔逊的纪录片则是超越个人去反映社会的进程”。如今,世界上每年都有人类学纪录片展播或评奖活动。由总部设在洛杉矶的国际纪录片协会(International Documentary Asso2 ciation,简称IDA)和芝加哥哥伦比亚学院合办的一年一度的“风城”国际纪录片节(Windy City International Documentary Festival)就是其中有影响的一个。1997年春季本文作者之一任远有缘接受约请以“荣誉嘉宾”的身份,访问了这个纪录片节,并做了《今日中国的电视纪录片》和《东西方纪录片对比研究》的学术报告;并出席了’97“风城”纪录片节特别节目———“亚洲影像”、“中国纪录片

日”,亲自感受了中国电视纪录片《最后的山神》(中央电视台)、《沙《深山船家》、《回《游牧》(辽宁电视台)、与海》(辽宁、宁夏电视台)、《百姓家园》(北京电视台)等一批优秀的纪录片家》(四川电视台)、受到美国观众、学者欢迎的情景。哥伦比亚学院影视系教师尼可莱斯说:“我们美国人已经很少看到这样优美的纪录片了。因为美国观众已经被电视新闻宠坏了。他们往往习惯于用短短几分钟了解一件大事,而很少接触你们这类慢慢道来的真正纪录片”。风城纪录片节主任玛莎?福斯特女士则因此写了一篇题为《跨文化纪录片和美国观众》的论文,她深有感慨地说:“反科学和激情主义成了美国埋葬跨文化纪录片不可忽视的传统”,她夸奖跨文化纪录片“至少为两种以上明显不同的文明来制作,并为这两者服务,与两者相关”的传统,因为中国纪录片的加入而“获得加强”。 “跨文化纪录片”这些概念或意识,我们觉得“人类学纪录片”、对于我国纪录片工作来说还相当的陌生。因此,把我们所接触到的西方关于人类学纪录片的讨论点滴披露于后,也许是有价值的。纪录片和人类学的关系纪录片诞生于崇尚以人为本的西方。美国有些学者(如芝加哥哥伦比亚学院Columbia College Chicago影视系艾拉?阿布拉姆斯博士Dr Ira Abrams)把人类学与纪录片相联系,认为“纪录片开始时是人类学的分支,纪录片与人类学的距离没有想象的那么大,它们的关系是文化的相比性/相关性”(1998年7月23日在北京广播学院的报告)。不少学者认为,从早期的纪录片来看,反映的就是人类学这个主题。例如20世纪20年代罗伯特?弗拉哈迪的《摩阿那》和1934年的《阿兰岛人》以及近代的《北方的纳努克》、《斯里兰卡的宗教节日》(原名为《所有季节的上帝》,它和《克孜尔《中国》都是英国导演查理?奈恩拍摄的人类学的片子)游牧部族》、等等,相当数量的纪录片在反映着人类生存状态、生活的观念和人

否则,甲方有权利享受乙方供货价格的50%的优惠范文

【一】:主材供货合同《家装主材联盟供货合同》甲方: (以下简称甲方) 乙方: (以下简称乙方) 一、宗旨和目的第一条甲乙双方本着平等互利、利益共享、风险共担、共同发展的原则，依照《中华人民第二条第三条第四条第五条第六条第七条第八条第九条共和国合同法》及其它有关法律、法规的规定，结合装饰装修行业的特点，经双方充分协商，就乙方向甲方供应装饰装修材料的有关事宜达成一致协议，签订本合同。本合同有效期为壹年，自年月日起至年月日止。二、合作产品及供货价格乙方向甲方供应的产品为乙方经销的。乙方给甲方的供货价格，是在乙方生产或经销的同品牌、同质量、同规格产品的出厂价或批发价基础上的优惠价格，常规产品市场最低零售价格为市场牌价的_____折，单品结算价格为市场最低零售价格的折，促销品结算价格为市场最低零售价格的折（配件除外，具体合作产品类别、型号、价格、加工工艺等见附件）。工程订货或大批量订货价格另议。乙方向甲方提供乙方的市场牌价表、最低零售价格表、结算价格表（书面版本及电子版本）；营业执照副本复印件、产品检测证明复印件及相关证书复印件等相关文件。乙方保证在调整价格前十五日内书面通知甲方，并将最新价格提供给甲方。并得到甲方的书面确认后，方视为生效，否则乙方负责甲方及甲方客户因此造成的全部损失（损失具体数额由甲方提供）。乙方须确保给予甲方的价格在市场销售中的优惠幅度和价格优势，若甲方发现乙方给予的价格如违反本合同第三

条规定，乙方须给予甲方相应的补偿。若甲方发现乙方在市场销售产品限价或底价已普通下浮，甲方有权要求乙方对供货价进行同步下浮，以保持给甲方供货价格的优惠。否则，甲方有权利解除本合同，并要求相应赔偿。三、订货及送货甲方向甲方客户推荐乙方产品，若甲方客户购买此产品，甲方以订货传真形式给乙方下订货单，订货单的内容和格式同由甲乙双方约定后确立。乙方接到甲方订货传真通知，应第一时间与甲方联系，确认订货情况及供货时间、地点并安排备货生产。如乙方有特殊情况不能按要求生产的，应在半个工作日内以书面形式告知甲方，同时在一个工作日内向甲方客户解释说明情况。第十条乙方接到甲方送货传真通知，送货前至少提前一天与工地负责人或客户联系核对，确认无误，然后送货。经核对如有出入，应立即停止送货，并马上通知甲方核查。第十一条对于甲方无法确认订货日期的订单，注明日期待订或电话通知的，乙方应先备货待甲方提前七至十天通知送货安排。乙方没有备货而无法按期送达的，造成甲方工期延误、客户投诉等，相应损失由乙方承担。第十二条乙方收到甲方退货通知单后五日内办理退货完毕（不因乙方退货另收二次送货安装费）。如乙方在五日内未办理退货完毕，视为乙方自动放弃该退货产品，甲方有权自行处理，将不结算退货产品金额。（免费送货安装）第十三条乙方将退货产品拉回后三日内以书面形式告知甲方，便于甲方给客户办理退款和结算。第十三条乙方免费提供次送货服务，将订货产品送至甲方指定地点（限平凉市区），超出此范围外的，提供有偿送货服务，收费标准根据乙方配送中心到甲方指定地点的实际距离、客户最终承受能力而定。四、产品验收及售后服务第十五条货送指定地点经验收确认产品无破损、无短缺问题后，由甲方指定人员或甲方客否则，甲方有权利享受乙方供货价格的50%的优惠。

影视学之影视人类学名词解释

一：影视学的学科体系（三类） 1.一般影视学 2.新兴交叉影视学 3.特殊影视学 4.影视哲学 5.影视心理学 6.世界影视史 7.影视美学 8.影视符号学 9.国别影视史10.影视艺术学11.影视社会学 12.影视理论13.影视经济学 14.影视文化学15.影视人类学 1.内部研究 2.外部研究 3.综合内外部研究 4.影视语言学 5.影视教育学 6.影视文化学 7.影视风格学 8.影视观众学 9.影视哲学 10.影视符号学 11.比较影视学12.影视社会学13.影视类型学14.影视教育学15.影视心理学 16.影视叙事学 1.科学主义影视学 2.人文主义影视学 3.影视技术学 4.影视美学 5.影视经济学 6.影视艺术学 7.影视工艺学 8.影视文化学 9.影视社会学10.影视教育学 11.影视符号学 12.影视心理学影视人类学 1、影视人类学(Visual Anthropology)是以影像和影像手段表示人类学原理，记录、展示、诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。（影视载体：照片摄制、分析和民族志电影制作。影视方法：以专业田野调研为基础，透过构建的图式寻求对文化的另一种解释。拍摄方法、利用：充分考虑摄影师、主题、观者三方面的相互关系。作用：建立在对族群文化的理解上，表现出潜藏在文献性资料里面的人类学知识和意义） 2、影视广告是非常奏效而且覆盖面较广的广告传播方法之一。影视广告的通过图像、文案、声音和时间四大要素来传递产品信息和形象，是视听兼备、声画统一的广告形式。（电视广告是一种视听双重艺术，一则成功的电视广告，首先是在视觉形象上给人以强烈的刺激，才能使人留下深刻的印象，往往运用夸张的形象刺激消费者的感官，以达到激发其浅层的物质需求和深层的精神需求的目的） 3、制作一部电视广告片需要经过企划（策划、创意）、筹备（制作准备阶段，拍摄前的准备）、拍摄（制作进行阶段）和后期制作等四个阶段。 4、影视心理学是一门涉及普通心理学、大众传播学、以及影视艺术学、影视技术学、美学等多个学科领域，具有文理兼容，社会科学和自

对我国影视人类学研究的几点思考

对我国影视人类学研究的几点思考张肜肜（中央民族大学民族学与社会学学院北京 100081）【摘要】影视人类学是文化人类学（民族学）的一门分支学科，它借助影视表达来研究人类文化。人类学片要实现科学与艺术的完美统一，应注重科学性、客观性和可视性。电影、电视等媒介的迅猛发展，改变了人们传统的生活方式，为媒介人类学的研究提供了契机。【关键词】影视人类学；人类学片；媒介人类学；文化研究早在19世纪末20世纪初，西方人类学界便开始尝试用影像的方式来记录人类社会生活。1922年，美国学者罗伯特·弗莱厄蒂影视作品《北方的纳努克》问世，标志着人类学片的诞生。而影视人类学（Visual Anthropology）这一术语在国际上出现却是在20世纪60年代，1988年于晓刚等在《云南社会科学》发表《影视人类学的历史、现状及其理论框架》一文，这一名称才首次公开出现在国内刊物上。由于影视人类学在我国刚刚走过30年的历程，当前这门新兴学科的发展还很不成熟，学科体系亦未完善，许多问题有待探索，在人类学界至今尚处于边缘地带。本文旨在针对学术界在影视人类学研究中的主要争议，发表一些初浅的看法，并对影视人类学向媒介人类学的转向作初步探讨。一、影视人类学的研究对象关于影视人类学的定义，学术界目前主要存在三类看法：一是文化派，认为影视是记录手段，为解释文化服务；二是影视派，他们肯定影视是表现文化的重要方法，但侧重于对影视手段及成果的研究；三是综合派，把以上两方面内容都纳入影视人类学的定义之中。文化派的代表人物是中国人民大学庄孔韶教授，他认为：“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学的原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。”[1] 影视派以中国社会科学院张江华研究员为代表，他认为“影视人类学是以人类学研究中影视手段的应用方式及其表现形式为研究对象，探讨影视手段在人类文化研究中的功能、性质、应用规律，以及人类学片的特征、分类和制作方法的人类学分支学科。”[2]

二手高端奢侈品经典广告语

二手高端奢侈品经典广告语广告语，二手高端奢侈品经典广告语 1、大黑屋——不因奢侈沦为小众。 2、二手的奢侈品，依然一流极品。 3、品质依旧，价从二手。 4、寻找生活亮点？打造复古风潮。 5、大黑屋，奢侈从不过时。 6、道不尽的实惠，享不尽的奢华。 7、大黑屋，你的二手奢侈买卖专家。 8、不一般的价格，不一般的奢侈。 9、二手品质，一流奢华。 10、大黑屋——低调的炫耀。 11、大黑屋——低调的奢华。 12、奢侈生活，“旧”在大黑屋。 13、二手的价格，古董的价值。 14、大黑屋——豪客之家。 15、二手正品，让奢侈继续。 16、奢侈正品，以二手价梦圆大黑屋。 17、同样的品质，不同的价格。 18、经典从不折旧。 19、大黑屋——奢侈品的第二个家。 20、大黑屋奢饰品，你的选择没有错。 21、品味正道，享受奢侈。 22、真正的奢华，不因时间改变。 23、大黑屋--成就你的奢侈梦。 24、奢华真品，轻松拥有。 25、大黑屋，成就你的奢侈之旅。 26、大黑屋——怀旧经典。

28、奢侈品，上乘品质，追求卓越。 29、大黑屋——奢侈品不贵。 30、高贵不贵，就是大黑屋。 31、二手正品，奢侈融融。 32、大黑屋，等待目光如炬的你。 33、大黑屋，再一次享受奢侈品。 34、大黑屋——看得见的奢华。 35、大黑屋，平凡中找奢华。 36、二手奢侈品，大黑屋淘精。 37、大黑屋——成功人士的天堂。 38、黑屋淘金，大有宝贝。 39、二手不失典雅，奢侈不失本真。 40、你的奢侈品，我的梦想家。 41、正品奢华，再现辉煌。 42、低价买正品，“旧”是不一样。 43、大黑屋，品味奢华人生。 44、大黑屋，奢侈品鉴赏家。 45、历久大黑屋，弥新奢侈品。 46、正品奢侈，二手价格。 47、二手价格，正品享受。 48、大黑屋：平民价格，贵族享受。 49、奢华不打折，实惠百分百。 50、梦想不再是梦想——大黑屋。 51、奢侈品质，正品传承。 52、用更少的钱，享受奢侈人生。 53、二手奢侈品，正品尊享乐。 54、尚品奢华，尽显尊贵。 55、奢侈生活，人人享受。

可享受优惠政策汇总

各项资质认定相关情况汇总一、高新技术企业 1、优惠政策可享受税收减免优惠政策，同时可提升企业品牌形象、促进企业科技转型、提升企业市场价值和资本价值。经认定的高新技术企业，可执行15%（认定前25%）的优惠税率，税率降低10个点，税额减少40%。 2、认定条件 (1)在中国境内（不含港、澳、台地区）注册的企业，近三年内通过自主研发、受让、受赠、并购等方式，或通过5年以上的独占许可方式，对其主要产品（服务）的核心技术拥有自主知识产权； (2) 产品（服务）属于《国家重点支持的高新技术领域》规定的范围； (3) 具有大学专科以上学历的科技人员占企业当年职工总数的30%以上，其中研发人员占企业当年职工总数的10%以上； (4) 企业为获得科学技术（不包括人文、社会科学）新知识，创造性运用科学技术新知识，或实质性改进技术、产品（服务）而持续进行了研究开发活动，且近三个会计年度的研究开发费用总额占销售收入总额的比例符合如下要求： a). 最近一年销售收入小于5,000万元的企业，比例不低于6%； b). 最近一年销售收入在5,000万元至20,000万元的企业，比例不低于4%； c). 最近一年销售收入在20,000万元以上的企业，比例不低于3%。其中，企业在中国境内发生的研究开发费用总额占全部研究开发费用总额的比例不低于60%。企业注册成立时间不足三年的，按实际经营年限计算； (5) 高新技术产品（服务）收入占企业当年总收入的60%以上； (6) 企业研究开发组织管理水平、科技成果转化能力、自主知识产权数量（1项发明专利或 6项实用新型）、销售与总资产成长性等指标符合《高新技术企业认定管理工作指引》（另行制定）的要求。 3、目前认定需要解决的问题 (1) 问题之一研发费用投入力度，认定要求年销售收入＜5000万的企业，研发费用比例≥6% (2)问题之二知识产权问题，要求拥有自主知识产权1项发明专利或6项实用新型专利 (3)问题之三科技成果转化方面，要求核心自主知识产权向产品服务转化并且有一定的年转化率，同时已转化高新技术产品收入占企业当年总收入60%以上

享受有价值的生活

享受有价值的生活时间：2018-02-09 11:27:16 | 作者：学霸梭罗说：“生命的价值不在于长短，而在于是否真正拥有。”梭罗的一生，正是践行这句箴言的一生。他在瓦尔登湖畔的两年生活，不是漫长的岁月，却是真正拥有、足抵一生的时光。从《瓦尔登湖》中不难看出，这种远离现代生活、回归寂静田园的简陋生活，是诗人志趣所在，亦是他人生价值所在；这时的诗人，无疑是幸福的，因为他享受着有价值的生活。享受有价值的生活，无须优渥的物质。钱钟书夫妇琴瑟相和，每日读书相对，徜徉于学术与知识中。他们的斗室没有装潢、无多布置、家具斑驳，但他们的晚年生活是惬意的。别林斯基曾说：“不是生活选择了我，而是我选择了生活。”钱杨夫妇选择的生活，就是他们最安然自适的生活，就是最有价值的生活。福建大亨曹德旺，在自家豪宅园中的一角，执意辟出一块菜地。他说：“每天看一看菜地，我才能不忘根，不骄不躁。”望着菜园的生活，可能与巨富身份不相称，但这就是曹德旺有价值的生活，是他幸福的源泉。此情无关风与月，此意最是吾心知。享受有价值的生活，必须倾听内心的声音。丁尼生是维多利亚时代的“桂冠诗人”，这是议会赐封的无上荣耀，是“离地位最近的地方”，却是“离诗歌最远的地方”（丁尼生语）。盛名之下的丁尼生被名声和吹捧搞得焦头烂额，诗歌创作难以为继。丁尼生听从了内心的安排，他归隐乡间远遁烦杂，于是诗歌的生活又自然归来。评论家赫尔岑说过：“倾听内心就是尊重自己。”丁尼生尊重自己，倾听内心，未从于物欲杂念之流，延续了自己有价值的诗意生活。近代胡适博士，禁不住鼓劝投身政界，风雨三十年徒费光阴，六十岁才黯然道：“我本志不在此，却以三十载徒而无功。”还是近人李敖评价得贴切：“胡先生倘潜心本业，早已是个大家，这是他的遗憾。”胡适没有沿循内心的声音，是他的遗憾，也是历史的遗憾。他错过了更有价值的生活。享受有价值的生活，赢得快乐，其实很简单，因为根本无需钱权之劳，就像曾被热议的北京王府井修笔大爷，钱在身外，甘苦自知。享受有价值的生活又很不易，它需要潜心聆听，静静思索，思索那些内心中浮现的幸福真谛，聆听那些生命中真正应当体味的幸福之音。

人类锁甲：平民装也能很美 猎人多套幻化分享