“中国寺庙文化”

多情只有春庭月，犹为离人照落花。学然后知不足，教然后知困。登山则情满于山，观海则意溢于海。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。00：00
我们这一讲的专题是
“中国寺庙文化”
我是四川大学
道教与宗教文化研究所的研究员。
中国寺庙文化是一个很大的课题，
就是内容相当丰富，
涉及方面很广，
我准备分以下十个方面来讲，
第一讲是导言，
主要是讲“寺庙”一词的来源、
界定与中国寺庙的类型；
00：30
第二讲、中国寺庙建筑概说，
主要是讲中国各类寺庙的建筑布局
及其象征意蕴；
第三讲、中国寺庙政治概说，
主要是讲中国寺庙的结构、管理
及其在社会秩序中的角色；
第四讲、中国寺庙经济概说，
主要是讲中国寺庙经济的构成、
运作以及捐赈活动；
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第五讲、中国寺庙文学概说，
主要是讲中国寺庙中的文学
与寺庙在文学作品中的特定角色；
第六讲、中国寺庙美术概说，
主要是讲中国寺庙中的壁画、
雕塑以及其他美术作品；
第七讲、中国寺庙伎艺概说，
主要是讲中国寺庙中的音乐、
舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式；
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第八讲、中国寺庙民俗概说,
主要是讲中国寺庙中展开的
旅游、节祭、收藏等民俗活动；
第九讲、
中国寺庙文化的功能与效应,
主要是讲中国寺庙文化的宗教、
社会功能与社会文化效应；
第十讲、中国寺庙文化的传播、
承袭与涵化,
主要是讲中国寺庙文化的传播、
承袭方式与变迁情形。
寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关，
02：00
它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。
本讲座让我们跟随段玉明老师一起走进中国寺庙，了解中国寺庙丰富多彩的文化。
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下面我们就开始第一讲“导言”，
中国寺庙文化导言
既然是讲中国寺庙文化，
什么是“寺庙”？
中国寺庙有多少种类型？
它们各自的叫法怎样？
这是首先必须搞清楚的问题。
本讲主要讲3个问题：
一、“寺庙”一词的来源；
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二、“寺庙”一词的界定；
三、中国寺庙的类型。
先讲第一个问题，
“寺庙”一词的来源。
用“寺庙”一词
泛称中国宗教活动场所，
今天已被运用得非常普遍。
林林总总的
04：00
《寺庙大观》之类书籍，
其“寺庙”一词
都是宗教活动场所的泛称。
但在宋代以前，
乃至明清时期，
人们都很少这样运

用。
把“寺庙”作为
中国宗教活动场
所的泛称，
是非常晚近的事。
寺庙
“寺庙”一词
来源于
“寺”和“庙”两个词的组合。
一、 “寺”考
04：30
“寺”在先秦原是指官署。
“寺”之为字
为“土”、“寸”二字之合：
“土”为“之”字的篆写，表声；
“寸”者，“十分也”，表意，
意在分寸法度。
掌握分寸法度的地方就是官署。
许慎《说文解字》解释说：
“寺，廷也，有法度者也。”
——汉·许慎《说文解字》
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以周代的情形分析，
“寺”在周时当是仅指内廷官署。
“寺”之官吏称为“寺人”。
《周礼·天官·寺人》说：
“寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，佐世妇治礼事。掌内人之禁令。
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凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。”
——《周礼·天官·寺人》
由此可知，
寺人在周时
是一种专管内侍与女宫的小官，
地位并不很高。
因此，《毛传》释之：
“寺人，内小臣也，令使也。”
由于寺人得以自由出入后宫，
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为防不测，
其职往往以阉人充任，
寺——宦官
“寺”之一字
又转而成为宦官的代称。
《经典释文》说：
“寺人，奄人也。”
——《经典释文》
因其失去了男性的尊严，
阉人的地位等同于妇女，
06：30
被认为是不可教诲之人。
《诗经·大雅·瞻卬》：
“匪教匪诲，时维妇寺。”
也就说不可以教诲的人
就是妇女和寺人两类。
顾炎武《日知录·寺》说：
“三代以上，凡言寺者，
皆奄竖之名。”
但是，据颜师古
《匡谬正俗》卷四考证：
寺人在先秦尚不专指宦官，
专指宦官是自东汉以后才开始的。
《新唐书·于志宁传》说：
“今殿下左右前后皆用寺人，
07：00
轻忽高班，陵轹贵仕。”
昭裢的《啸亭续录·御前大臣》说：
“本朝鉴明弊政，
不许寺人干预政事，
命内务府大臣监之。”
如是种种，
“寺人”都是指的宦官。
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《管子·度地》：
“官府寺舍及州中当缮治者，给卒财足。”
——《管子·度地》
此之“官府寺舍”当指官署，
而且是指都城的官署，
这可以从“州中”并称看出。
应该指出的是“官府”、“寺舍”
虽然同指官署，
但是是内外有别：
“官府”是指外廷的官署，
08：30
而“寺舍”是指内廷的官署。
秦代立国，
以寺宦任外廷之职，
寺——寺宦任职之所
遂将寺宦任职之所
通称为“寺”，
“寺”的内涵由之扩大，
遂不专指内廷。
至汉，推行“三公九卿”制度。
“九

卿
”又称“九寺大卿”，
官署均以“寺”称，
09：00
《左传·隐公七年》孔颖达
疏：
“三公所居谓之府，
九卿所居谓之寺”。
例如，太常的官署称为太常寺，
廷尉官署称为大理寺，
大鸿胪官署称为鸿胪寺，等等。
寺——朝廷所属政府机关的泛称
“寺”之一词
即不专指寺宦任职之所，
而演变成为
朝廷所属政府机关的泛称。
《汉书·元帝纪》颜师古注：
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“凡府庭所在，皆谓之寺”。
稍后，随着意义的扩大，
寺——一般官署的代称
“寺”之一词
又转而成为一般官署的代称。
《后汉书·马援传》称
烧当羌迫狄道，
令长惊慌无措，
马援令其“归守寺舍”。
李贤注称：
“寺舍，官舍也。”
“寺”义的逐步泛化，
为佛教传入以后
以此命名活动场所提供了前提。
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汉明帝时，
中亚僧人摄摩腾、竺法兰
应邀来华传教，
居于专涉外交事务的鸿胪寺内。
后于洛阳城外修建居舍，
遂以“寺”命名，称白马寺，
开了佛教以“寺”
命名活动场所的先例。
之后，由于政府官署
以“寺”相称的淡化，
习惯上，
寺——佛教活动场所的专称
“寺”即成为
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佛教活动场所的专称。
隋唐而下，
摩尼教、伊斯兰教、
基督教先后传入中国，
比照佛教，
纷纷以“寺”命名活动场所，
如摩尼教的活动场所称为礼拜寺、
伊斯兰教的活动场所为称清真寺、
基督教的活动场所为称景寺，
遂使“寺”的概念进一步扩大，
寺——以佛教活动场所为主的一切外来宗教活动场所的泛称
11：00
在这里，
值得提请注意的是
“外来宗教”的限定。
虽然后期“寺”之一词
也被滥用于一些
民间宗教的活动场所，
但在早期，
却基本上仅是用来指外来宗教，
反映了它与鸿胪寺之间的
渊源关系。
二、“庙”考
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“庙”者，
许慎《说文解字》说：
“尊先祖皃（貌）也。”
——汉·许慎《说文解字》
郑玄笺《诗经·周颂·清庙》：
“庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居立宫室，象貌为之耳。”
——《诗经·周颂·清庙》郑玄注
《康熙字典》引历代字书：
“《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也。《释名》：先祖形貌所在也。《玉篇》：宗庙也。”
——《康熙字典》
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由此可知，
庙——奉祀祖先的祖庙
“庙”之一词
当是来自奉祀祖先的祖庙。
《诗经·大雅·思齐》：
“雍雍在宫，肃肃在庙。
不显亦临，无射亦保。”
朱熹解释说：
“言文王在闺门之内则极其和，
在宗庙之中则极其敬，
12：

30

虽居幽隐，亦常若有临之者，
虽无厌射，亦常有所守焉。”
“肃肃在庙”之“庙”
即是指奉祀祖先的祖庙。
庙号
后
世运用极滥的“庙号”之说，
就是由此一意义的引申而来，
指已死帝王在宗庙中的排序。
庙讳
而所谓“庙讳”，
也是由此本义发端而来。
三代之时，
祭祀在国家政治生活中
13：00
具有非同一般的意义，
几乎所有重大事务
均需征得先祖的同意
——先祀而后行，
国之祖庙
在国家事务中具有议事廷的性质。
由此引申，
便出现了庙策、庙算、
庙论、庙谋等等词语。
14：00
三代之时，
“庙”之所指概为祖庙。
段玉裁《说文解字》注“庙”：
“古者庙以祀祖先，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”
——汉·许慎《说文解字》
当时，奉祀天神地祇的场所
郊
另有称呼，称为“郊”。
《吕氏春秋·季春纪》：
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“蚕事既登，分茧称丝效功，
以共郊庙之服，无有敢堕。”
高诱注说：
“郊，祭天；庙，祭祖。”
三代而下，
“庙”之内涵逐渐扩大，
庙——奉祀祖先的祖庙和奉祀神灵的地方
除了仍指奉祀祖先的祖庙外，
同时也用来指奉祀神灵的地方。
《史记·封禅书》说：
15：00
“赵人新垣平以望气见上，
言长安东北有神气，
成五采，若人冠娩（冕）焉。
……于是作渭阳五帝庙。”
所谓“五帝”，
即是青、赤、黄、白、黑五色帝，
属于太一上帝的辅臣。
同书又称：
雍有天神地祇“百有余庙”。
这些祠庙显然都不是祖庙，
而是神庙。
“庙”义的此一泛化
15：30
意义十分重大，
庙——中国土生土长的所有宗教活动场所
事实上
是把中国土生土长的
所有宗教活动场所纳入了其中。
到了汉末，道教兴起，
逐渐发展出一套独特的称谓
以名自己的活动场所。
虽然如此，
因其发端于中国旧有信仰，
生吞活剥原始崇拜的东西很多，
它的一些活动场所
仍然保持了旧有的“庙”称，
16：00
特别是在所谓的民间道教之中，
像东岳庙、八仙庙等等。
三、“寺庙”合考
以“寺”泛称
所有外来宗教的活动场所，
而以“庙”泛称
所有本土信仰的宗教活动场所，
就似乎已经没有
任何宗教圣所可以逃逸在外。
　寺 庙
因而，“寺”、“庙”二词连用
以称中国的一切宗教活动场所，
应该是水到渠成的事情。
16：30
但在实际情形里，
却有一个很长的发展过程。
据《晋书·佛图澄传》记载：
十六国时，石赵百姓
“因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。”
——《晋书·佛图澄传》
这是迄今所见的
“寺”

、“
庙”二词的最早连用。
但在这里，
“寺庙”一词很明显
仅是指佛寺，
而不是现在所理解的
17：00
一般意义上的词义。
佛教初入中国，
释迦牟尼在人们心中
的地位
与老子并无太大区别，
故其无僧侣居住的奉祀之地
比照于老子祠，
亦称浮图祠。
后来也称“塔庙”，
玄应《一切经音义》卷六解释说：
“正言窣睹波，此译云庙，
17：30
或云方坟，此义翻也。”
塔在印度是埋葬僧人舍利的地方，
近于中国的坟墓。
按照中国汉晋习俗，
坟墓起后，
四周每立石祠以备祀守，
如著名的武梁祠、郭巨祠等。
受此影响，
汉晋之际的佛寺亦称塔庙，
就是塔于其中而庙限其外，
是以玄应称“庙”为“义翻”。
正是在此一背景下，
18：00
《佛图澄传》
将“寺”、“庙”二词连用
寺庙——所有的佛教活动场所
称所有的佛教活动场所，
而并未将佛教之外的宗教圣所
包含其中。
“寺”、“庙”二词连用
以称一切宗教活动场所，
与晚唐以降
政府借用宗教祈雨祈晴等活动有关。
最早的祈雨祈晴只在宫观和寺院。
但对于政府而言，
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祈雨祈晴重要的是灵验，
而与宗教本身无关。
故到后来，为了更灵验，
祈雨祈晴
扩大到了一切宗教活动场所。
《宋会要辑稿》“禮”一八之二
记载了一段宋代的情形，他说：
“京城玉清昭应宫、上清宫、景灵宫、太一宫、太清观、会灵观、祥原观、大相国寺、封禅寺、太平兴国寺、天清寺、
19：00
天寿寺、启圣院、普安院，以上乘舆亲祷或分遣近臣。昊天上帝于南郊，皇地祇于北郊，或南郊望祭太庙、社稷、诸方岳镇海渎，于南郊望祭天齐仁圣帝庙、五龙堂、城隍庙、祆祠、报慈寺、崇夏寺、报先寺、九龙堂、浚沟庙、
19：30
子张子夏庙、信陵君庙、段干木庙、扁鹊庙、张仪庙、吴起庙、单雄信庙。以上并敕建遣官，仍令诸寺院宫观开启道场。五岳四渎庙、河中府后土、亳州太清宫、兖州会真宫、河中府太宁宫、凤翔府太平宫、舒州灵仙观、江州太平观、
20：00
亳州明道观、泗州延祥观、兖州景灵宫、太极观，以上并敕差朝臣或内侍自宫斋香合祝板驰驿就祈。五岳真君观、泗州普照寺、西京无畏三藏塔，以上并遣内臣诣建道场。”
——《宋会要辑稿》
20：30
在这里不仅仅如上清宫、
太一宫、太清观等宫观在内，
如大相国寺、太平兴国寺、
天清寺等寺院在内，
如太庙、城隍庙、九龙堂、
扁鹊庙、祆祠等等都在其中。
由是，
寺庙——参加祈雨祈晴活动的所有宗教场所
“寺庙”一词
已经包含了参加祈雨祈晴活

动的

所有宗教场所。
21：00
例如，《旧五代史》巻八十一：
“戊戌，诏宰臣等分诣寺庙祈雪。”
李焘《续资治通鉴长编》卷十：
开宝二年三月乙酉，
“分命近臣祈晴于在城寺庙”。
再后来，
寺庙—
—一切宗教活动场所的泛称
“寺庙” 一词逐步演变成了
一切宗教活动场所的泛称。
21：30
如《宋史全文》卷三：
“雍煕二年春二月，禁増置寺庙。”
苏轼《阿育王山广利寺宸奎阁记》：
“仁宗皇帝在位四十二年，
未尝广度僧尼、崇侈寺庙。”
李心传《建炎以来系年要録》
巻一百九十三：
绍兴三十一年冬，
“金主亮入庐州，诣诸寺庙焚香。”
22：00
三处的“寺庙”一词
都与我们现在的用法一致，
是作为一切宗教活动场所的泛称。
尽管如此，元明以后，
泛称意义上的“寺庙”一词
仍然不是非常流行。
在许多明清方志中，
祠庙、寺观
仍然是各自所属的两大类别。
这是第一个问题。
第二，
我们讲一讲“寺庙”一词的界定。
22：30
怎样定义“寺庙”，
目前还是一个缺乏共识的问题。
勉强给予一个概念化的叙述，
可以简单的表述为：
23：30
寺庙是用于从事宗教仪式或活动的公开性屋化建筑。
此一界定有三大要素：
“寺庙”的界定之一：
寺庙是宗教的附生物
从本质上讲，
寺庙的存在是因其有用于宗教。
没有宗教，
没有宗教仪式或活动，
寺庙的产生是不可能。
而离开了宗教仪式或活动
寺庙的存在也不可能久长。
24：00
这已经是古今中外的无数事例
所证实的。
例如，
曾经盛极一时的琐罗亚斯德教，
旧译是祆教、拜火教，
中世纪时
寺庙遍及整个欧亚大陆。
但在今天，
除了极少部分奉行地区之外，
其他地区已经没有该教的寺庙了。
同样的情形也发生在摩尼教
旧译明教中。
中世纪时，
摩尼教寺
24：30
自地中海以至中国均有所见。
及于目前，
该教消亡数百年后，
除了茫茫沙海之中
保留下来的断壁颓垣
仍对考古学家有所兴趣外，
已经无法找到一所“活”的寺庙。
很明显，
在寺庙的存亡中，
宗教仪式或活动
具有决定一切的性质。
因此，寺庙应该
首先是屈从于宗教仪式或活动的。
25：00
“寺庙”的界定之二：
寺庙是一种屋化建筑
仅有宗教的限定，
“寺庙”一词的属性还不完整。
根据古今中外的实例，
寺庙还必须具有建筑的特性。
即使是用于宗教仪式
或活动的场所，
还不能说它就一定具有寺庙的性质，
就象不能说
用于从事宗教仪式或活动的圣域、
25：30
圣境之类就是寺庙一样。
在原始民

族中，

进行宗教仪式或活动的地方
几乎都不是寺庙。
更进一步，
仅仅具有建筑的性质
依然不够严密。
因为在建筑学里，
建筑：
建筑物 构筑物
建筑一词
包含了建筑物和构筑物两层含义。
前者像车间、仓库、
民居、园林等等，
后者如渠
池、栈桥、
堤坝、水塔之类。
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在普遍的观念中，
构筑物一般
是不能纳入寺庙范畴的。
那么，所谓具有建筑的性质，
就主要应是
建筑物一类的建筑实体，
或者是一建筑房舍，
或者是一建筑组群。
以此观照中外的寺庙，
确然均是房屋一类的实用建筑，
例外的情形极少。
“寺庙”的界定之三：
寺庙是一处开放性的场所
以屋化建筑
26：30
与用于宗教仪式或活动
两个要素作为参照，
还不能完全判定寺庙的属性。
在许多似是而非的情形里，
仍然不能避免束手无策的尴尬。
例如，中国旧时
家家有之的神龛、祖堂
人所共知的不是寺庙，
但却无法否认
它们具备以上两个要素。
因此，想要避免此一惑乱，
27：00
关于寺庙的定义之中
至少还应引入别的要素。
众所周知，
除了在极为特殊的情形里，
寺庙必须同时面对所有的信众。
换言句话说，
寺庙作为从事宗教仪式
或活动的屋化场所，
开放性
必须是开放性的，而不是相反。
只有这样，
与生俱来的寺庙社会属性
才能得到保障。
在其自身的历史发展中，
27：30
寺庙一直是宗教仪式
或活动社会化的产物。
没有社会化或集团化的需要，
甚至寺庙本身也是多余。
同是用于从事宗教仪式或活动的
神龛、祖堂不是寺庙，
理由即在于此。
可以肯定，
关于寺庙一词限定的要素
还可以列出很多，
并由之引出一些相属概念。
但作为一个总的限定，
28：00
以上三个要素
应该已经使它卓然独立了。
这是第二个方面。

路遥知马力，日久见人心。流水不腐，户枢不蠹。人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。言必信，行必果。