金庸武侠小说中的文化积淀
金庸小说中的文化积淀
摘要：金庸小说是指金庸先生创作的武侠小说，将每一部小说的第一个字提出组成了“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”这样一副对联，再加上一部短篇小说《越女剑》一共15部。在每一部小说中都蕴含着深厚的传统文化内容和弥散着浓重的传统文化气息，正如严家炎先生所说，金庸小说中的传统文化不只是外在的装饰，而是内在的浸润，是从内容到形式都浸润着的；它弥漫在整个作品，充溢在字里行间[1]。小说中的几乎到处都可以找出传统文化，或人物命名，或引用典故，或借助史实，或以儒、释、道等哲学的精义作为创作的格调。这不仅给作品提升了文化的层次，也让读者在领略江湖侠客情时浸润在博大深远的传统文化之中，受到潜移默化的影响。
关键词：金庸小说传统文化江湖侠客
（一）小说中的人物命名
小说中人物的命名对整个作品有着很大的影响，名字虽然只是个代号，但它
却可能寄托着作者对该人物的一种期望或有所暗示。金庸小说中的人物命名便
深深地展现出这种特征，并且小说中的人物命名与中国传统文化有着紧密的联系。
程灵素，《飞狐外传》中的人物。名字由《灵枢》、《素问》两本医学经
典而来。金庸先生用两本医经的名字来给这样一个人物命名，不仅暗示了她医
术（毒术）高明，而且“灵素”二字也有灵巧、善良之意。
苗人凤，《雪山飞狐》中的人物。号称打遍天下无敌手，人送外号金面佛。从书中他与胡一刀之间肝胆相照的相惜之情和坦坦荡荡的豪情便足以看出他的
卓然不群，人中龙凤当之无愧。
花铁干，《连城诀》中的人物。平时以侠义自居，确有“铁干”之风范，
但却偏偏姓“花”，很明显的暗示了此人只具有“花架子”，外强中干。果然，在雪谷中面对血刀老祖的威逼利诱时，露出了其贪生忘义，卑鄙无耻的本性。[2]
王语嫣，《天龙八部》中的人物。段誉一见倾心，闻“语嫣”二字而发“语笑嫣然，和蔼可亲，好名字，好名字”之赞。确实是人如其名，语笑嫣然，令人神醉。
梅超风，《射雕英雄传》中的人物。原名梅若华，后改为梅超风。书中介
绍她练了九阴白骨爪后形似鬼魅，来去如风。“超风”二字更令人增添几分胆寒。
李文秀，《白马啸西风》中的人物。白马李三与上官虹之女，父母为其取名为“文秀”自然是希望她“温文秀丽”，这是天下父母对自己儿女的真切期望与无微的关怀。
茅十八，《鹿鼎记》中的人物。他生性豪爽，为朋友可以两肋插刀。“十八”取“十八年后又是一条好汉”之意[3]，中国传统文化中的“义”的精神一展无遗。
任我行，《笑傲江湖》中的人物。有天下唯我独尊，任我而行的霸气。这
是一种自古以来就有的恃才傲物，桀骜不驯的脾性，在历史上屡见不鲜。
李沅芷，《书剑恩仇录》中的人物。“沅芷”出于《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰”［4］，“芷”是一种香草，代表高洁的品质。从古至今，人们都在道德修养方面极为重视。
杨过，《神雕侠侣》中的人物。郭靖为其取名“过”字“改之”，寓意是令其过而改之，善莫大焉。中国传统文化中也有“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”［5］的说法。
石清，《侠客行》中的人物。以正直侠义，黑白分明而为人敬仰，“清”
即有是非分明之意，在传统文化中要求有及其分明的是非观念。
杨逍，《倚天屠龙记》中的人物。取“逍遥”之意，“逍遥”是道家的思想，以追求自在，出世逍遥为目标，这种思想几乎在每个朝代的文人墨客都有
体现。
袁承志，《碧血剑》中的人物。“承志”意为继承其父袁崇焕精忠报国之志。中国传统文化中的民族精神就是以爱国主义为核心，这种精神应该是每一
个中国人都必须拥有的。
萧半和，《鸳鸯刀》中的人物。因崇敬郑和，希望能有郑和一半的成就而取名“半和”，郑和下西洋做出了一番举世闻名的事业。入世济民为儒家思想，早已深深印在了人们的心中。
（二）小说中的典故
中华文化博大精深，源远流长，其中就有丰富的文化典故。金庸在创作小说
时运用了许多典故，这不仅使小说情节变得更加圆润，语言表达更加的贴切，
也让读者在阅读的同时增长了不少文化。
《笑傲江湖》中“笑傲江湖”是一首琴、箫和曲，是曲洋根据《广陵散》
改编而成。这里运用了关于《广陵散》的典故，其出自《世说新语·雅量》，
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼
尝请学此散，吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣！”太学生三千上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉［6］。
《倚天屠龙记》中，最后一回“不识张郎是张郎”中张无忌愿为赵敏画一
辈子眉是化用了“张敞画眉”这个典故。《汉书张敞传》：“敞为人敏疾病，
赏罚分明……又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。”上爱其能，弗备责也。然终不得
大位。”［7］。
《天龙八部》中，段誉所学的“凌波微步”武功。“凌波微步”出自于曹子健的《洛神赋》体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐［8］。
《鹿鼎记》中，韦小宝刁难施琅时，用了“伍子胥过昭关”这个典故。昭关，山名，在安徽省含山县西北，因山为关。春秋之世，为吴、楚往来之冲。伍子胥逃楚奔吴，乃取道于此，一夜白头［9］。
《射雕英雄传》中有黄裳监刻道书而写成武学奇书《九阴真经》的情节。“黄裳监刻”，近人陈国符《道藏源流考》云：徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众，政和五年设经局，勒道士校订，送福州闽县，由郡守黄裳役工镂版［10］。
《天龙八部》中，虚竹与天山童姥曾谈论到“割肉饲鹰”。“割肉饲鹰”是一个佛家典故，出自于《大庄严论经》卷十二，大概意思是：帝释为了考验菩萨，便自己化作鹰，让毗首羯磨化作鸽子。鹰欲捕鸽子为食，鸽子飞入菩萨的怀里，希望得到菩萨的保护。鹰要菩萨交出鸽子，但菩萨已发愿普度众生，所以不肯交出。鹰对菩萨说，我若不食此鸽，便会被饿死，你救一以害一，又
怎能算是普度众生。菩萨听后便割了自己的肉给鹰，舍弃自身以达到普度众生
的愿望［11］。
《神雕侠侣》中，杨过在与达尔巴比武时曾使过一套“美女拳法”，其中的每一招都是关于一位美女的典故。“红拂夜奔”讲的是隋末红拂女夜奔李靖
的故事。红拂女本是杨素府中的一个侍女，李靖与杨素谈论天下时，其见李靖
英爽之气溢于眉宇之间，且见解出众，不同凡响，心中大为倾慕。李靖知杨素
难成大业便欲另寻明主，红拂女得知李靖住所后，当夜即奔找李靖说明倾慕之情，二人相知相惜遂结为夫妻。
《笑傲江湖》中，“论杯”一节中，祖千秋对令狐冲详细介绍了关于酒和
酒具之间的关系。祖千秋引用“葡萄美酒夜光杯”说明葡萄美酒当用夜光杯来饮。“葡萄美酒夜光杯”出自于唐代诗人王翰的《凉州词》中的一首，全诗
是“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”［12］。
（三）小说中的史实
金庸小说的一大特色就是将历史上的真人真事融入到了小说的情节之中，而且浑然天成，丝毫不显得生硬，有以假乱真之能。读者阅读其小说时，眼前仿
佛又重现了那个时代的纷繁或是战火下人们的遭遇场景，也增添了不少的历史知识。
《天龙八部》的创作是以北宋哲宗时期为时间背景创作的。书中对宋、辽、西夏、吐蕃、大理以及完颜阿骨打（金国的创建者）等真人真事进行了描写。其中对辽国内乱、哲宗亲政、大理国皇帝避位为僧及宋、辽边境上的相互侵扰都进行细致的描写，并且在文后附录了史书的真实记录，这让阅读的读者在不知不觉中了解到了许多平时不曾关注过的历史知识，提升了自己的文化素质修养。
《射雕英雄传》是以南宋末年为时代背景创作的。书中借助主人翁郭靖的经历分别叙述了蒙古帝国的兴起和金国及南宋的衰弱。书中郭靖以西征大元帅西征花剌子模的情节是借用了“公元1219年，成吉思汗为了肃清乃蛮部的残余势力，以及消灭西域的强国花剌子模，便藉口花剌子模杀蒙古商队及使者，亲率二十万大军西征。”［13］的史实。郭靖、杨康之名包含了“靖康之耻”的史实。“靖康之耻”是指，发生于北宋皇帝宋钦宗靖康年间（公元1126~1127年）因而得名。靖康二年四月金军攻破东京（今河南开封），除了烧杀抢掠之外，更俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等共三千余人北上金国，东京城中公私积蓄为之一空［14］。
《碧血剑》是以明末为时代背景创作的。书中描写了明朝末年天下大乱，兵连祸结，民不聊生的场面。其中的李自成、李岩、刘敏中等皆为历史上的真人。读之可令读者更好的认识到那段局势动荡的历史时期，增添我们对明、清之交历史的认识。
（四）小说中儒、释、道的体现
儒、释、道是中国传统文化的主要支柱，其哲学经义深深地植根于中华文化中，人们的一言一行都或多或少的受到他们的影响。金庸小说也体现出了这种特征，书中所赞扬的美德和贬低的劣行，或是整书的创作格调，都有着深厚的儒、释、道精神的体现。
《天龙八部》，“天龙八部”这个书名便出自于佛经，指一天、二龙、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦八种神怪［15］。佛家有“四谛之说”，分别是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。追求达到“悟空”的境界。纵观《天龙八部》一书，到处弥漫者“苦”的气息，萧峰的
身世及引发出的一连串的杀戮是苦，段誉对王语嫣的求而不得是苦，虚竹刚找
亲生父母，但顷刻间又父母双双毙命于跟前是苦。而天山童姥与李秋水的“同
一笑，到头万事俱空”是空，萧远山与慕容博的“王霸图雄，血海深仇，尽归
尘土”是空。还有贯穿整书的“悲天悯人”的博大崇高的格调［16］等都是对
佛家文化的阐释和运用。
逍遥自在，变化无极是道家的思想。小说中或人物率性而为，或恬淡自然，或超越世俗，蔑视礼法，或是武学上的“无招胜有招”，不着形迹等无不深得道家的经义。
《射雕英雄传》，郭靖之母李萍临终时对郭靖说道：“想我当年，忍辱蒙垢，在北国苦寒之地将你养大，所为何来？难道为的是要养大一个卖国奸贼，
好叫你父在黄泉之下痛心疾首么？人生百年，转眼即逝，生死又有什么大不了？只要一生行事无愧于心，也就不枉了这人世走一遭。若是别人负了我们，也不
必念他过恶。”［17］。当时成吉思汗希望郭靖帮助他攻打宋朝，但李萍以死
明志，要郭靖精忠爱国，绝不作卖国贼，并且希望他宽厚待人，拥有宽广的胸怀。这是儒家文化中的“忠”和“恕”的体现。
参考文献
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