第二课 阴阳五行及其生克规律

第二课    阴阳五行及其生克规律
第二课    阴阳五行及其生克规律

第二课阴阳五行及其生克规律(一)

学习命理大致可以分以下三步走:一是熟悉并掌握命理基础知识,这包括阴阳五行及其生克规律、天干地支及其组合方式、五行旺衰强弱的认定法则、命式和大运的推排方法、十神的义象等内容。并要求对这些基础知识能烂熟于胸,做到张口就来,提笔就写。须知基础扎得愈牢固,上面的楼层才会修得愈高啊。

第二步,就是学会取用定格,熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其变化规律,并能根据命格的成败高低来推断出命主富贵贫贱的大致程度,还要能结合岁运推断出命主诸如性格、学业、事业、婚姻、身体和六亲等方面的一些主要情况。

最后一步,就是精研阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音等义象,并将所得义象结合实际运用到推命当中去,把命推算的更准确、更精细、更形象。

下面我们就从最基本的概念阴阳五行说起。一般的哲学书上都有介绍,说阴阳五行是我国先祖们根据天地、日月、昼夜、男女等日常事物,以及金、木、水、火、土等基本物质因素而得出的一种非常朴素的唯物主义世界观。

但这些东西只是一种非常朴素的唯物主义世界观,就好像一个小学生的哲学观那样朴素而简单,那么《易经》还有什么神奇可言呢?命学的原理不是肤浅的可笑吗?其实不然,《易经》是用一种非常神奇的特异思维方式,发现并揭示了大自然造物的根本法则以及事物发展的根本规律。后人又根据这些法则与规律创造了命学。因此,阴阳五行的观念可不是一般人所理解的那样简单啊。

有人以为阴阳不就是一分为二地看待事物,那也是唯物主义。其实不然,阴阳的观念首先是指这个世界上的事物都具有两类性,即一类是实性的,一类是虚性的。有实性的太阳,就有虚性的黑洞;有实性的正电子,就有虚性的负电子;有实性的质子,就有虚性的负质子;有实性的介子,就有虚性的负介子;有实性的正夸克,就有虚性的奇夸克;有实性的意识,就有虚性的潜意识;有实性的血管和气管,就有虚性的经络和穴位;有实性的交感神经,就有虚性的负交感神经;有实性的物质,就有虚性的物质场等等,如果将这种阴阳观念贯彻到底,说除了我们眼睛能见到的这个世界之外,还有一个我们所看不见的虚性世界。这跟唯物论相同吗?

其实,将人们认知事物的方式简单地划分为唯物与唯心这两种类型,这本身就是思想尚不成熟的表现,正如思想尚不成熟的儿童,将人群简单地划分为好人和坏人一样。你们去看看现代西方思想家和科学家所写的那些文章吧,里面已经不再有什么唯物唯心之争了,甚至不再空谈什么哲学观念。因为空谈没有什么积极意义。

也许有人会说:中国的阴阳观念不是也将事物简单地划分为阴与阳这两类吗?

但是这些人那里知道在阴阳之前,还有一个不分阴阳的无极,而在阴阳之后呢,还有四象、五行、八卦、六十四卦,并没有停留在阴阳的划分线上啊。何况阴阳的观念没有那个“唯”字,阴中有阳,阳中有阴,阴阳互根,阴阳互变,指出了实性的事物中包含着虚性的事物,虚性的事物中也包含着实性的事物,二者可以相互转换。这就是说,天底下的事物没有一样是“唯物”的,也没有一样是“唯心”的,一“唯”则错!比如人性,孔子说:人之初,性本善;荀子说:人之初,性本恶。其实都不对。我想啊,人之初应该是善恶兼备的。人,是由动物进化而来的,动物那种弱肉强食的凶残本性和卫护群体的公德、养育后代的母爱等善良品行,都会作为遗传基因而传递给后代,所以人的本性是既善又恶的,说唯善或唯恶都是错的。

也许有人又要问:可是在这个物质世界之外,真的还有一个非物质的虚性世界吗?难道真有天堂和地狱?

虚性世界和传说中的天堂地狱是两码事。《易经》和《道德经》里面都没有天堂地狱一类的东西,算命也不讲这些东西。现实世界中没有天堂地狱,虚性世界中也就不会有,因为虚性世界只是实性世界的对应场。

那么怎样理解虚性世界场呢?

爱因斯坦的时空合一论告诉我们,时间并没有流驰,它和空间一样充塞在这宇宙里。我们之所以一直认为时间在分分秒秒地不停流驰,那是因为我们都在经历着生老病死的变动过程,正如我们在不动的房子里面转动身子所产生的晕眩感觉一样。既然时间没有流驰,那么就没有我们所说的过去、现在和未来。换句话说,过去、现在和未来的事物早就以一种虚性的方式与空间一同存在着,只要我们能以超过光的速度去搜索,就能洞见过去,也能觉察未来,那些电视电影中的时光隧道,表达的就是这意思啊。

难道这虚性的事物也有什么科学根据吗?

世界上的每一样物质,都伴有一个物质场,这已经被大量的科学研究所证明。比如最新的科研成果揭示,在物质之外就还存在着暗物质,虽然目前尚不能被观察到,但其能量却真实的存在着。因此爱因斯坦才说:“这个世界我只知道两样东西,一个是物质,一个是物质场。”有人也许会说这个问题是在问某件事物的过去、现在和未来的物质场,是否有被科学所证实。

你可以想一想,如果某件事物过去、现在和未来的物质场已经被科学所证实,那么算命占卦早就堂而皇之地坐在了科学的殿堂上了。可惜现在还未能被证实啊。值得庆幸的是,皮耳瑞克斯的著名试验,已经在这方面迈开了可喜的第一步。皮耳瑞克斯利用全息照相技术,在植物的叶子尚处于胚芽状态时,就照出了整片叶子的形状,而该胚芽日后生长成的叶子竟然和照片上的叶子完全吻合,丝毫不差!这照片上的那片叶子,不就是该片真实叶子未来的物质场吗?

爱因斯坦说过,只有一种无概念的思维才可以超过光速。也就是说,只有这种无概念的思维才能追索到过去、现在和未来的场信息。我们一般人的思维都是有概念的,要想获得这种无概念的思维,就得经过长时间的无意识静坐训练,就是使自己的大脑进入无意识状态,一切听凭深层的潜意识来做主。这深层的潜意识就是无概念思维啊,道家称其为“元神”,佛家称其为“白净识”。当你练到能不受显意识干扰,而只以潜意识来感受这个世界时,你就能知道事物的过去、现在和未来的一切信息了,这在道家称为得道,佛家称为成佛。因此啊,老子说:“不出户,知天下,不窥牖,见天道。”《长阿含经》里说:“彼以定心清静……一心修宿命智证,便能忆识宿命无数若干种事。”诺差丹玛斯在1558年出版的《诸世纪》一书里,就对这后来发生的许多世界大事都做出了准确的预言,诸如佛朗哥发动政变,纳粹屠杀犹太人,希特勒死于地下室,墨索里尼的尸体被吊在树干上,日本偷袭珍珠港,美国投放原子弹,苏联解体,以及汽车、发动机、宇宙飞船的出现,大型的空战,环境的污染,信用代替现金等等,都在几百年前就预言好了。大文豪歌德在他所著的《浮士德》一书里激动地叫喊道:“让我们走出来,面向广阔的世界!这里有一本秘密的书。诺差丹玛斯亲手写下了这本伟大的书……作为你今后的向导,有这么一本书就足够啦!”

那些和尚道士追求的是这种境界呀!一般人还以为他们厌世疾俗,打坐念经只是想寻求精神解脱呢。

一般研究佛道之学的人,从来都没有进入过长时间的无意识状态,体验过深度入静后的境界,所以也就读不懂佛经道经里面所说的许多东西,正如从未做过梦的人怎么也弄不懂做梦是咋回事一样,对那些“不出户,知天下”一类的话,就只能予以隔山猜羊般的瞎想啦。

对于对阴阳的两类性,我们应该有了一个几乎是全新的了解。八卦之所以能测事,八字之所以能算命,前提是要有一个含括着过去、现在和未来一切信息的虚性物质场。用《易经》

预测事物,是通过一种特殊手段来获取虚性物质场的信息来完成的。阴阳的两类性是无处不在的,我们的眼光不能只在物质的层面上搜索。

下面我再说说阴阳的两面性。阴阳的两面性有这么两层意思,一是阴阳的相对性,二是阴阳的对称性。

相对性是指事物因其所处的位置及状态的不同,而呈现出来的阴阳可变性。一般情况下,动为阳,静为阴;进为阳,退为阴;开为阳,合为阴;呼为阳,吸为阴;散为阳,聚为阴;直为阳,曲为阴;上为阳,下为阴;左为阳,右为阴;前为阳,后为阴;外为阳,内为阴;质为阳,场为阴等等,但随着观察点的变化,这些动静、上下、左右、进退等等都会随之发生变化,比如你出差在外,正睡在火车的卧铺上面。这时对你的亲人而言,你在外跑动,属于阳。可是换一个角度在火车箱里看你,你是躺在床上的,没动,属于阴。你睡在下铺,相对于上铺而言,你属于阴。倘若你的床铺底下还睡着一位乘客,那么你又属于阳了。这就是阴阳的相对性。

至于阴阳的对称性呢,你们仔细看看太极图就会明白的。两条对等对称的阴阳鱼表明,世界上的一切事物,有多大的阳面,就会有多大的阴面与之对称,正如一枚硬币的两面,有多大的正面,就有多大的反面。天底下没有任何事物是正面大于或小于反面的,两面永远都是对等对称的。平常人们都说:“有一利,必有一弊,”但又总是忘了利与弊是对等对称的,做起事来且都采取“两利相较取其重,两害相权取其轻”的态度,“取别人之长,补自己之短。”这就是不了解阴阳的对等对称性啊!一件事物有多大的好处,就必然会有多大的坏处。没有任何一件事物是利大于弊或弊大于利的。高楼林立的现代化城市,带来的是耕种面积的日益减少、水土的大量流失和动物物种的相继灭绝;方便快捷的汽车,带来的是拥挤的街道、污染的空气和愈来愈多的人丧生在车轮底下;原子能给了我们新的能源,但原子弹又给了我们新的恐惧和灾难;杀虫护稻的DDT农药,普遍损害了生物和人体的健康;电冰箱延长了我们的食品保存期,但氟里昂却破坏了大气臭氧层,哦,去读读《寂静的春天》那本书吧。那是美国科学家雷切尔·卡森写的。书中用了大量的数据,描述了科学给人类带来的诸多危害。当然,不管怎样说,人们为了满足自己永远也不能满足的种种欲望,都会一口咬定自己所追求的东西是利大于弊的。

贪得无厌的物欲,既是人类社会进步的杠杆,也是人类社会一切罪恶的源泉。

下面就要说到五行了。所谓“五行”,有两层含意,一是指物质的五种基本形态;二是指流行于天地万物之间的五种基本能量,古人叫做“气”。五行并非一般教科书所说的五种基本元素,否则古人就不会用一个“行”字来称谓它了。

西方人认为,物质有三种基本形态,即:固态、液态、气态。比如冰是固态的,融化后的水是液态的,蒸发后的气就是气态的。

中国的五行学说则认为,物质有五种基本形态,即:金、木、土、水、火。

金态表示物质为缺乏弹性和韧性的最坚固形态,其能量表现具有强冷、稳重、肃杀、禁止和收敛等特性,名为“从革”,又叫“禁”。

木态表示物质为有一定弹性和韧性的次坚固形态,其能量表现具有温和、生发、条达等特性,名为“曲直”、又叫“触”。

土态表示物质为容易变形的最次坚固形态,其能量表现具有含容、蕴藏、封闭、吐发和长养化育等特性,名为“稼穑”,又叫“吐”。

水态表示物质为液态,其能量表现具有虚寒、应变、漫衍、濡养、流动和下达等特性,名为“润下”,又叫“演”。

火态表示物质为气态,其能量表现具有猛烈、散发、向上、向外、热动、光亮和气化等特性,名为“炎上”,又叫“化”。

打个比方吧,我想更容易帮助你理解:比如男女精神相爱,就是气态;精子和卵子的结合,就是液态;生下个活蹦乱跳的娃娃,就是固态。娃娃的骨骼与牙齿,为最坚固的金态;具有一定弹性和韧性的肌肉,就是次坚固的木态;脂肪就是最次坚固的土态;肾脏、膀胱、血液和体液,即是液态;心脏、脉络、精神等就是气态。

五行是阴阳的进一步分化,是阴阳的进一步表达。金为少阴之气,木为少阳之气,水为太阴之气,火为太阳之气,土为阴阳杂气。

阴阳是对万物最简单的分类,五行则是更进一步的分类,当然还可以再分下去。学习命理的第一步,就是要弄清楚阴阳五行的概念,并明白它的道理,还要能将天地万物准确地划分为金木水火土五类,如下表所示:

除了这个表格所列举的五行义象外,五行还有以下诸多义象:

金代表钱币、金矿、银矿、铜矿、铁矿、锡矿、石矿、玉矿、铁路、铁塔、铁桥、石塔、石桥、石头、铁器、石器、五金、冷兵器、汽车、兵舰、飞机、大炮、枪支、银行、储蓄所、钱庄、金银首饰、钟鼓、乐器、水晶、羽毛制品,骨骼、牙齿、肺、鼻、声音、钙质、大肠,以及金融业、证卷业、军警业、武术业、保安业、金属业、屠宰业、税收业、珠宝业、外科医疗业、兵器制造业、羽毛制品业、乐器制品业、车船飞机制造销售业等等。

木代表木材、森林、树木、花草、木棍、木桌、木椅、木床、木手杖、竹子、竹木制品、果园、菜园、茶园、花园、棉花、布匹、衣物、纤维品、丝织品、香料、毛笔、书、纸、肝胆、神经、眼睛、筋肌、毛发、四肢,以及政治、文教、园艺、纺织业、丝织业、造纸业、出版业、中药材业、装潢业、衣物制作销售业、木类工艺品制作销售业、香料制作销售业、林业和风纪监察业等等。

水代表海洋、江河、湖泊、水渠、水塘、水井、水沟、泉水、饮用水、茶水、饮料、清洁剂、墨水、血液、尿液、肾脏、膀胱、尿道、子宫、月经、耳朵、酒、醋、乳、酒店、茶楼、厕所、供水公司、侦探、导游、推销员、浪子、以及渔业、水利业、水库管理业、清洁业、运输业、旅游业、航海业、潜水业、打捞业、消防业、洗车业、洗脚洗澡业、冷藏业,饮料制作销售业、酒醋制作销售业、乳品加工销售业、卖淫业等等。

火代表太阳、阳光、眼睛、心脏、血脉、小肠、舌头、煤炭、焦炭、木炭、石油、汽油、液化气、天然气、沼气、电气、煤气、核能源、光热能源、电灯、电视、电话、手机、打火

机、电脑、传真机、影印机、摄像机、复印机、电炉、微波炉、电暖器、磁疗器、电疗器、烤箱、电影、电池、电厂、鞭炮、炸药、旗帜、礼服、城门、照相机、眼镜、玻璃,以及宣传业、广告业、电力业、电信业、电视业、电脑业、石油业、冶炼业、焊割业、烹饪业、烧烤业、心里咨询业等等。

土代表土地、山峦、丘陵、堤坝、墙垣、沙石、水泥、砖瓦、房产、田产、店面、工厂、坟墓、监狱、寺观、肥料、饲料、垃圾、陶器、古董、粮食、糖制品、肉类、百货、雨具、脾胃、皮肤、口唇、脂肪、肿瘤,以及农业、畜牧业、土地管理开发业、寺观管理业、坟墓管理业、建筑业、饲料加工销售业、古董收藏鉴定业、当铺业、百货销售业、仓库管理业、粮食管理销售业、糖类制品业、肉类加工销售业、垃圾处理业、中介业、顾问工作、命相咨询业等等。

东西太多了,死记硬背肯定不好,天底下的事物太多了,谁也记不住的。只有记住阴阳五行的特性,然后按各自的特性去归类天下万物就行了。比如塑料、橡胶,属于五行的那一类呢?论其坚硬度不如金属,论其可塑性又大于木类,既不是水一类的不定型物品,也不是火一类的光热电磁性物品,那么它必然属于土类物品. 天下事物数不胜数,认也认不完,更不用说要记住了。只有充分掌握了阴阳五行的特性,才能对事物进行准确的分类。下面我们谈谈阴阳五行的生克定律吧。

阴阳五行的生克定律一共有如下四条:

第一条是异性相吸、同性相斥的定律。你们会说,这是物理学的定律啊,是的,命理没有什么古怪道理,就是天地自然之理,它与物理和做人、做官、经商、学艺等种种道理都是一致的。这里所说的同性,是指阴与阴、阳与阳,它们之间具有相互排斥的天然本性。同性相克时,其气戾,其性暴,所以同性相克必尽克,既无情也无义。同性相生时,其气逆,其性乖,所以同性相生不尽生,有义而无情。这里所说的异性,是指阴与阳、阳与阴,它们之间具有相互吸引的天然本性。异性相生时,其气协,其情调,所以异性相生必尽生,即有情也有义。异性相克时,其气和,其情协,所以异性相克不尽克,虽无义而有情。因此,《烛神经》里说:“二阴相敌,两阳相拒,凶祸旋至;以阴胜阳,虽殃不彰;以阳胜阴,为害不深。”

第二条是顺生顺克定律。就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,这是顺生的法则。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,这是顺克的法则。

水生木这容易理解,就是雨水滋生花草树木。“钻木取火”就是木生火嘛。火烧光了剩下的是灰土,就是火生土嘛。土里面有各种金属矿物,就是土生金啦。五行相克更容易理解,以钢刀铁锯砍伐树木,就是金克木;花草树木破土而出,就是木克土;“兵来将挡,水来土掩”,这土掩水就是土克水;失火了要消防队用水灭火,就是水克火;火炉里冶炼钢铁,就是火克金。这金生水,很多人都有点想不通。以上的理解是肤浅的,一般人所说的花草树木、钢刀铁锯之类的东西,只是五行的代表物。其实,五行不只是五种看得见的简单物质,它是五种流行之气,或者说是五种能量,更有可能还是五种物质场。说金生水,是指金气旺盛的地方最容易引发雨水,所以凡是矿物多的地区也就是雨水最多的地区,如长江、黄河的发源地就属于这类地区。命理上,八字里如果存在五行顺生的,人相对都是有情有义的。命理上,八字里如果存在五行顺生的,人相对都是有情有义的,并且人生相对也会顺利很多。比如你的八字辛未戊戌丁卯辛亥,从后面的辛金开始,辛金生亥水,亥水生卯木,卯木生丁火,丁火生戊土,戊土生辛金,这样就是连续相生,说明你是有情有义的人,你对人不会斤斤计较,对朋友真心,同时拟的付出也有回报,所以你的人际关系很好。

阴阳五行 学说

阴阳五行学说 五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质,并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的,这五种物质之间,存在着既相互资生又相互制约的关系,在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡,这就是五行学说的基本涵义。 根据五行学说,"木曰曲直",凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;"火曰炎上",凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;"土爰稼穑",凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;"金曰从革",凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;"水曰润下",凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。 五行学说以五行的特性对事物进行归类,将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后,将其分别归属于五行之中。 五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 中医学应用五行学说以解释人体的生理功能,说明机体病理变化,用于疾病的诊断和治疗。 五行的归类 五行学说以五行的特性对事物进行归类,将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后,将其分别归属于五行之中。如事物的特性与木的特性相近,则归属于木,而与火的特性相类似的事物,则归属于火。按照五行学说,自然界及人体等可分别归类如下: 五行的生克乘侮 五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相生关系又可称为母子关系,如木生火,也就是木为火之母,火则为木之子。 相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 相生相克是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长;而没有克,事物无所约束,就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展。 如果五行相生相克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况。相乘,即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如,木过于亢盛,而金又不能正常地克制木时,木就会过度地克土,使土更虚,这就是木乘土。相侮,即五行中的某一行本身太过,使克它的一行无法制约它,反而被它所克制,所以又被称为反克或反侮。比如,在正常情况下水克火,但当水太少或火过盛时,水不但不能克火,反而会被火烧干,即火反克或反侮水。

中医基础理论五行学说习题及答案

第三节五行学说 名词解释 五行学说五行五行相生五行相克五行制化五行胜复五行相乘五行相侮母病及子子病及母补母泻子滋水涵木法益火补土法培土生金法金水相生法抑木扶土法培土制水法佐金平木法 泻南补北法 单选 1. 五行学说中”木”的特性: A.炎上 B.稼穑 C.润下 D.从革 E.曲直 2.何曰润下 A木 B火 C土 D金 E水 3.五行中具有“稼穑”特性的是 A木 B火 C土 D金 E水 4.五行中具有“从革”特性的是 A木 B火 C土 D金 E水 5. 下述说法,哪一项不是”土”的特性 A.生长 B.生化 C.承载 D.受纳 E.稼穑 6. 下述说法,哪一项不属于”金”的特性 A.从革 B.寒凉 C.沉降 D.隶杀 E.收敛 7四时季节中属于五行之“金”的是 A春 B夏 C长夏 D秋 E冬 8. 下列哪一项不属于五行之”金”: A.六腑之大肠 B.五体之皮毛 C.五志之恐 D.五化之绞 E.五色之白 9. 下列除哪项外,均属五行之”土”: A.五脏之脾 B.六腑之胃 C.五志之喜 D.五官之口 E.五气之湿 10. 五脏中的”脾”属土,主要采用的是下列何种方法归类: A.取象比类法 B.推演络绎法 C.以表知里法 D.试探法 E.反证法 11. 五官中的”舌”属火,主要采用的是下列何种方法归类: A.比较 B.演绎 C.模拟 D.试探 E.反证法 12. 下述说法中不符合五行相生规律是: A.ホ为水之于 B.水为木之母 C.火为土之母 D.土为金之子 E.火为木之孑 13. 下述说法中不符合五行相克规律是: A.金为木之所不胜 B.水为土之所不胜 C.木为水之所不胜 D.火为水之所胜 E.木为金之所胜 14. 肝虚影响脾健运,称为: A.木旺乘土 B.土壅木郁 C.木不疏土 D.木能克土 E.抑木扶土 15. ”见肝之病,知肝传脾”,从五行之间的相互关系看,其所指内容是: A.木疏土 B.木克土 C.木乘土 D.土侮木 E.木胜土 16. 以五行生克关系推测,出现下列何种情况,其病为逆: A.”客色”胜”主色” B.色脉相符 C.”主色”胜”客色” D.生色之脉 E.以上都不是

中医基础理论自测题(附答案)

中医基础部分自测题 自测试题(附参考答案) I[A型lll】 1.“无阴则阳无以化,无阳则阴无以生一,说明了下列何种关系 八阴阳对立&阴阳互根C阴阳消长D.阴阳转化 2.阴损及阳,阳损及阴,说明了阴阳之间的哪种关系 八阴阳对立制约B阴阳互根互用C阴阳相互转化 衡E阴阳自和与平衡 3.-阴胜则阳病,阳胜则阴病”说明了阴阳之间的哪种关系 A.阴阳交感&对立制约C互根互用D.消长平衡 4.按五行生克规律,五味入五脏,多食酸则伤 八心Bb肺C肝D.牌E肾 5.以下不属于五行相克父系传变的是 E.阴阳交感 I).阴阳消长平 E相互转化 八木旺乘土&土虚木乘C木火刑金D.水不涵木E土虚水侮6.以下不属于五行相生关系传变的是 A.肝火犯肺&肾病及肝C心病及肝D.脾病传肺E.肺病及肾 7.根据五行生克乘侮规律,以下哪种说法足错误的 八心火不足,肾水可乘之&木吠刑金C肝木乘土n心火过亢, 可以反侮肺金E岁土太过,雨湿流行,肾水受邪 8.根据五行的生克乘侮规律,若土气不足,则 A.木乘土,金侮土R木乘土,水侮土C.木侮土,水乘土D土乘木,水侮土E.上乘水,木侮土 9.以下不属于五行相克关系传变的是 八木旺乘土&土虚木乘C木火刑金D.水不涵木E土虚水侮10.“见肝之病,知肝传脾”,从五行之间的关系看,其所指内容是 八木疏土&木克土C木秉土D.土侮木E.木侮土 1 1.根据五行的乍克乘侮规律制定的治疗法则以下哪种方法不妥 八培土生金B培土制水C泻南补北n补金以生水E益火 制土 12.根据五行相克规律确立的治法是 A.培土生金B滋水涵木C金水相生D.佐金平木E.益火补土§l 基础理论问答与自测试题/17 13.泻南补北法适用于 A.肾阴虚而相火妄动&心阴虚而心阳亢 阴虚而肝阳上亢E.肾阳虚而心火旺 14.《素问·五脏别论》称为_满而不能实一者是指 A.五脏&六腑C奇恒之腑 D.脑 15.六腑具有的共有特点是 C肾阴虚而心火旺D.肾 E脉 八藏精气而不泻,实而不能满R传化物而不藏,实而不能满C传化

中医五行相生、相克、相乘、相悔

第一讲:五行相生、相克、相乘、相侮的理解 五行相生是指木、火、土、金、水之间存在着递相资生、助长和促进的关系,其规律是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。 五行相克是指木、火、土、金、水之间存在着递相克制、制约的关系,其规律是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 五行相乘是指五行中某一行对其所胜一行的过度克制,为五行之间的异常克制现象。 五行相侮是指五行中某一行对其所不胜一行的反向克制,为五行之间的异常克制现象。 相乘和相侮,是指五行系统关系在外界因素的作用影响下所产生的反常状态,都是指五行之间不正常的相克。作为人体,则是病理上的相互传变。 相乘:即相克的太过,超过了正常的制约力量,从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生,一般有两种情况: 1、是被乘者本身不足,乘袭者乘其虚而凌其弱。如土气不足,则木乘土(虚)。 2、是乘袭者亢极,不受它行制约,恃其强而袭其应制之行。如木气亢极,不受金制,则木(亢)乘土,从而使土气受损。 应当说明,“相克”与“相乘”是有区别的。 相侮,即相克的反向,又叫“反克”,是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况: 1、是被克者亢极,不受制约,反而欺侮克者。如金本克木,若木气亢极,不受金制,反来侮金,即为木(亢)侮金。 2、二是克者本身衰弱,被克者因其衰而侮之。如金本克木,若金气虚衰,则木因其衰而侮金,即为木侮金(衰)。 一般来说,凡因某一行过度亢盛而产生相乘或相侮,如木亢乘土或木亢侮金等,在病变过程中常表现为机能过亢的实证性病理变化;而因某一行虚衰所导致的相乘或相侮,如木乘土虚或木侮弱金等,则常表现为机能不足的虚证性病理变化。第二讲:相生、相克、相乘、相侮对应的五脏生克乘侮 首先谈:相生 1、木生火五脏对应的是肝生心 2、火生土五脏对应的是心生脾 3、土生金五脏对应的是脾生肺 4、金生水五脏对应的是肺生肾 5、水生木五脏对应的是肾生肝 其次谈相克: 6、木克土五脏对应的是肝克脾 7、土克水五脏对应的是脾克肾 8、水克火五脏对应的是肾克心 9、火克金五脏对应的是心克肺 10、金克木五脏对应的是肺克肝 再次谈相乘 11、木乘土五脏对应的是肝乘脾 12、土乘水五脏对应的是脾乘肾 13、水乘火五脏对应的是肾乘心 14、火乘金五脏对应的是心乘肺

中医阴阳五行相生相克

中医阴阳五行相生相克 何谓“五行相生”? “生”就是相生,含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。“克”就是相克,含有相互克制、相互制约相互抑制的意思。五行的生克,说明事物的运动变化并不是孤立的、割裂的,而是联系的、整体相关的。在人体,主要用以反映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系。 五行相生,指的是木、火、土、金、水的互相资生、助长、兴奋、促进等的运动变化,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木之类。在这种相互关系中,任何一“行”都各自具有“生我”、“我生”的两个方面,人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系,即:“生我”的是我母,“我生”的是我子。 以金“行”为例,因土生金,故土是金之“母”;但金生水,故金又是水之“母”,也就是说,水是金之“子”。这就是五行相生中的母子关系。 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 具体联系到人身来说,中医很早就把“五脏”类比于“五行”,故木、火、土、金、水分别代表着五脏的肝、心、脾、肺、肾。如把前述的五行相生的关系改成五脏相生,,则是肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。如把它联成一个“相生线”,五脏(五行)通过“相生”把人身联成一个整体,

使脏腑都具有相关的资生、助长、促进或兴奋的关系。当然,这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。 从现代医学角度看,人也确实是一个整体,每一个脏器的物质基础和功能活动都有赖于其它脏器的资生、促进,如一个脏器有病,则相关的脏器就要受到影响和损害。单从相生的关系来看,如脾(土)有病,由对肺(金 )的资生减弱,故有些患脾胃病消化不好的病人,也常易得肺病或其它呼吸道病。类似这些现象,中医多是用五行生克的理论来解释的。 可能会有人问,木能生火,但木能不能生土、生金,甚至生水呢?根据中医五行相生的理论,我们可看出,木生火是直接相生的母关系,而其它则属于间接相生的作用。至于能否实际“相生”,还得参照其它条件(如相克)的影响才能反映出来。 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿.

中医护理学复习题

中医护理学复习题 一、填空题 1、营气分布在__________、卫气__________。 2、君药是__________的药物。臣药是__________物。 3、气化的基本形式是气的__________运动。 4、人体精气就其来源而言,有__________和__________。先天之精禀受于__________,是__________。 5、人生、长、壮、老、已主要取决于__________的盛衰。 6、人体精气就其来源而言,有__________和__________。先天之精禀受于__________,是__________。 7、脏腑是__________总称,由__________。 8、五脏的主要功能是__________和__________;腑的主要功能是__________和__________。 9、推拿的基本要求是:__________。__________、__________、__________。 10、足太阳膀胱经起于__________,上行___________,交会于__________。 11、脾虚病人,面色青黄,多为__________;心病面见黑色,多为__________。 12、若失血过多,出现口渴、尿少、皮肤干燥,称为__________。 13、若津液大量耗损,形成血脉空虚,称为__________。 14、人体的腧穴,既是疾病的__________,又是__________的部位。 15、“骨度”折量定位法是以体表__________为主要标志。 16、手__________肺经起于__________,下络大肠,沿__________下行。 17、急则治__________缓则治__________。 18、同病异治就是对__________疾病发生发展过程中所表现出的__________证候,采用__________的治法。 19、异病同治就是对__________疾病发生发展过程中所表现出的_________证候,采取__________的方法进行治疗。 20、治病求本就是寻找出疾病的__________,并针对__________进行__________。 21、大椎——印堂__________寸。 22、未病先防,就是在疾病__________,采取__________。 23、阴虚型内伤发热,口干心烦,舌红,颧赤,宜选用__________。 24、中医护理的基本特点是__________。 25、生活起居护理的基本原则是__________、__________、__________、__________、__________、__________。 26、情志护理的基本原则是__________、__________、__________、__________。 27、饮食调护的基本原则是__________、__________、__________、__________、__________。 28、常用饮食调护方法有__________、__________、__________、__________、__________、__________。 29、腧穴分为__________、__________、__________。 30、如面色青、喜食酸、脉弦可以诊为__________病;面赤、口苦、脉洪数,就可以诊断为__________。 二、选择题 1.中医古代四部经典著作一般多指 A.《内经》、《难经》,《中藏经》、《神农本草经》 B.《素问》,《灵枢》、《伤寒论》、《金匮要略》 C.《内经》,《神农本草经》、《伤寒论》、《金匮要略》 D.《脉经》、《难经》、《类经》、《中藏经》 E.《内经》、《难经》、《脉经》、《神农本草经》 2.现存最早的针灸学专著是 A.《针经》B.《针灸资生经》C.《针灸聚英》 D.《针灸甲乙经》E.《针灸大成》

五行学说的解释说明

五行学说 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此,古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象,并用以指导总结医学知识和临床经验,这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。 五行学说 一、五行学说的概念 五行学说同“阴阳学说”一样,它也是一种哲学概念,是一种认识和分析事物的思想方法。 “五行”,就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。 “五行学说”是指这五类物质的运动变化,以及它们之间的相互关系,以相生、相克作为解释事物之间相互关联及运动变化规律的说理工具。 祖国医学中,首先以归类的方法,说明人体各部位之间,与外在环境之间的相互关系,其次是在五行归类的基础上,以五脏为中心,以五行的相生、相克关系,说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下,也以这种关系分析判断病情。 五行的属性: 木-代表生气旺盛的-“木曰曲直”。 火-代表炎热的、向上的-“火曰炎上”。 土-代表具有营养作用的-“土曰稼穑”。 金-代表具有摧残杀伤作用的-“金曰从革”。 水-代表寒冷的、向下的-“水曰润下”。 二、五行学说的内容 (一)五行学说的基本规律 1.相生规律:生,含有资生、助长、促进的意义。五行之间,都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。

五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。在五行相生的关系中,任何一行都具有生我,我生两方面的关系,也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以水为例,生我者为金,则金为水之母;我生者是木,则木为水之子。其它四行,以此类推。由于肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水,结合五脏来讲,就是肝生心,心生脾,脾生肺,肺生肾,肾生肝起资生和促进作用。 2.相克规律:克,含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间,都具有相互制约、相互克服,相互阻抑的关系,简称“五行相克”。 五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.。在五行相克的关系中,任何一行都具有克我、我克两方面的关系,也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”,我克者为“所胜”。以木为例,克我者为金,则金为木之“所不胜”,我克者为土,则土为木之“所胜”。其它四行,以此类推。结合五脏来讲,就是肝克脾,脾克肾,肾克心,心克肺、肺克肝,起着制约和阻抑的作用。 3.五行制化:在五行相生之中,同时寓有相克,在相克之中,同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克,就不能保持正常的平衡发展;有相克而无相生,则万物不会有生化。所以相生,相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用,相互协调的基础上,才能促进事物的生化不息。例如,木能克土,但土却能生金制木。因此,在这种情况下,土虽被克,但并不会发生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系,名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下: 木克土,土生金,金克木。 火克金,金生水,水克火。 土克水,水生木,木克土。 金克木,木生火,火克金。 水克火,火生土,土克水。 4.相乘规律:乘,是乘袭的意思。从五行生克规律来看,是一种病理的反常现象。相乘与相克意义相似,只是超出了正常范围,达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土,土乘水,水乘火、火乘金,金乘木。如木克土,当木气太过,金则不能对木加以正常的制约,因此,太过无制的木乘土,即过强的木克土,土被乘更虚,而不能生金,故金虚弱,无力制木。 5.相侮规律:侮,是欺侮的意思。从五行生克规律来看,与相乘一样,同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似,故有时又曰反侮。相侮的次序

五行旺衰表

五行旺衰表 五行旺衰表:分析日主强弱 如何断强弱,看日元生于何月,看五行在各季中的强弱,有了日元五行在出生月的强弱分析后,还要比较一下四柱中其余七个五行跟日干生克关系所成的结果。 1.生扶日干的五行多,则强。什么是生扶,印生,比劫扶 2.克泄日干的五行多,则弱。什么是克泄,官杀为克,食伤为泄。 3.凡通根坐库,不论四季,均作旺论。 4.干支同类为通根,如甲寅,乙卯,庚辛之类。 5.干支相生为坐库,{印}如支水干木,支土干金。支生干,生我。 6.通气:生我者为通气,例如甲辰,辰宫之癸水生甲木,甲申,申宫之壬水生甲木之类,此乃墓库之余气,根之轻也。也就是地支的暗藏之中的天干有生日干的天干。 自整理: 令指的是四季,这里单指月令: 当令者旺(指日干五行和月令五行相同); 令生者相(指月令五行生日干五行); 生令者休(指日干五行生月令五行); 克令者囚(指日干五行克月令五行); 令克者死(指月令五行克日干五行); 我指的是五行,也指的是日干:同我者旺,生我者相,我生者休,我克者囚,克我者死。一.五行旺衰表:

得地: 日干在其余各支中得长生(须阳日干), 禄刃(支中藏干的本气为比,为劫), 或逢墓库(阳日干逢墓库为有根, 阴日干无气 , 故无根) 得生: 日干得四柱干支中的正偏印之生为得生 得助: 日干与四柱其它天干同类为逢比肩劫财帮身, 此为得助 身旺的判断条件 首先, 日干得令是判断身旺的最重要的方面 其次, 在得令的前提下, 得地, 得生或得助再占其一, 可以肯定是身旺. 占其二为偏强偏旺. 三 者都占就为过旺. 其三, 在不得令的前提下, 得地, 得生, 或得助再占其二项以上, 要有力又多助益, 为身旺或偏旺. 其四, 在不得令的前提下, 得地, 得生或得助只占其一项, 但四柱中三合局或三会局为生身之 印局, 或为帮日干之比局, 为身旺 其五, 在不得令的前提下, 如果得地, 得生或得助有力且众, 虽占两项仍为身旺, 但如得地中长生, 禄, 刃, 墓中占的成分少, 势必地支中克我, 耗我, 泄我的成分就多. 日干便处于较为平衡的不旺不弱之间, 不易定出旺衰, 用神就不好找, 走什么运更好就无从论起. 在这种情况下,(1). 如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身帮身, 就为身旺; 是克制我, 耗我气或泄我气的, 便为身弱.(2). 地支半合或半会生身帮身五行的, 也为身旺; 是克制我, 耗我气的便是身弱.(3). 克我, 耗我或泄我之气的处在弱地(不得令), 而生我, 帮我之气处在旺地, 则为身旺. 反之为 弱.(4). 克我, 耗我或泄我的干支逢冲, 被制服, 被合去, 或离得远, 仍为身旺.反之为弱。 强弱篇 论命以日干为主,称之曰身,身之强弱,关系最为紧要,故首论之。 论身强,身强之构成 (一)月令旺相:如甲木日干,生于春冬。 (二)多帮扶:如甲木日干,四柱多水多木(四柱,即年月日是四个干支也)。 (三)支得气:如甲木日干,生于亥年寅日卯时(甲生于亥临官于寅,帝旺于卯,气盛为 得气)。身强之区别 (一)最强:既当令,又多帮扶(当令即月令旺相)。例如:甲寅丁卯甲子甲子甲木旺于 春月,又卯为帝旺故当令四柱,又有四木两水帮扶之,故成最强。 (二)中强:仅多帮扶而失令(失令即月令衰弱)。例如:甲寅癸酉乙亥丙子乙木死于秋 酉月。又为绝地,故失令。然四柱有三水座。木帮扶,故成中强。仅得令而少帮扶。例如:甲寅丙子壬寅丙午壬水旺于冬,子月又为帝旺,故得令,然四柱全无别位金水帮扶,故亦 成中强。 (三)次强:既不当令,又少帮扶,但年日时支得气。例如:辛亥丁酉甲寅丁卯甲木死于秋,故失令天干又全无水木帮扶,仅亥年长生寅日临官,卯时帝旺,酉月受胎,皆得气, 故成为次强耳。

《阴阳五行治病学》1

《阴阳五行治病学》1 《阴阳五行治病学》 《阴阳五行治病学》目录第一章阴阳五行学说 第一节阴阳学说一阴阳之象与数的关系二阴阳属性的 特点第二节五行学说一五行特性与五行之象的关系二 五行的生克规律第二章阴阳天干地支的自然属性第一节 干支的阴阳属性一、天干的阴阳属性二、地支的阴阳属性三、干支的阴阳属性对现代医学的巨大贡献第二节干支之象一、天干甲,地支寅二、天干乙,地支卯三、天干丙,地支午四、天干丁、地支巳五、天干戊,地支辰、戍六、天干已,地支丑、未七、天干庚、地支申八、天干辛,地支酉九、天干壬,地支子十、天干癸,地支亥第三节干支相生一、干支相生 术语二、干支相生的四种状态第四节干支相克一、干支相 克术语二、干支相克的四种状态三、干支相克力量对比第五节干支生克比和与十神一、生我者为正印、偏印二、我生 者为伤官、食神三、克我者为正官、偏官四、我克者为正财、偏财五、与我阴阳同性者为比肩,与我阴阳异性者为劫财第六节地支六冲一、一、地支有六组相冲二、地支六冲的特殊性三、地支六冲在四柱、大运、流年中的具体运用第七节天干五合一、天干有五组相合二、天干五合条件和合化五行力量大小三、四柱天干相合有争合四、天干五合在大运、流

年中的运用五、日主被合化日主五行属命是不变第八节地支六合一、地支有六组相合二、地支六合条件和合化五行力量大小三、地支六合有争合四、地支六合在大运、流年中的运用第九节地支三合局一、地支有四组三合局二、地支三合局见者为合三、地支三合局五行的旺衰标准和喜忌四、地支三合局可以化解地支六冲五、地支六合要让位于地支三会局第十节地支三会局一、地支有四组三会局二、地支三会局见者就会局三、地支三会局五行的旺衰标准和喜忌四、地支三会局可以化解地支六冲五、地支三合局要让位于地支三会局第十一节影响四柱命理预测准确率的两大原因一、干支生、克、冲、合、会的不定式二、扬弃四柱命理学理论的谬误第三章干支的旺衰规律第一节地支藏干一、舍弃地支藏干各旺天数二、地支藏干有余气、中气、本气之别三、地支藏干是衡量天干有根无根的标志第二节干支在四时 五方的旺衰一、干支在四时所旺时间二、干支在五方所旺三、干支在四时五方的旺衰四、论日主在四时旺衰宜忌五、论五行与天人合一理论第三节十天干寄生十二地支时空旺衰一、十二宫名称解释二、查表方法三、纠正阴阳天干同生同死和真假长生的错误第四章第四章六十甲子第一节六十 甲子基础知识一、六十甲子的组合规律二、六十甲子纳音五行三、四柱命理学对六十甲子组合的生克比和用语解释第二节六十甲子纳音五行的应用一、纠正以年柱纳音五行为属

中医五行学说:五行相生相克的关系

中医五行学说:五行相生相克的关系 (一)五行的相生相克 五行构成了万事万物,但五行之间仍按一定的规律相互依存、相互制约,以维持事物生化不息的动态平衡。在正常状态下,有五行相生与五行相克两种机制。 1. 五行相生 生有资生、助长、促进之意。五行相生,是指木火土金水之间存在着有序的递相资生、助长、促进的关系。 五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。形成周而复始的圆周运动。五行之中,任何一行都具有“生我”和“我生”两种关系。“生我”者为母,“我生”者为子。《难经》称为母子关系。以木为例,由于土生木,而木又生火。也就是土是木之母,木为土之子。而火为木之子,木为火之母。 2. 五行相克 克有克制、抑制、制约之意。五行相克,是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。 五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。与五行相生一样,也形成周而复始的圆周运动。五行之中,任何一行都具有“克我”与“我克”两种关系。“克我”者为

我“所不胜”,“我克”者为我“所胜”。《内经》称为“所胜”、“所不胜”关系。以土为例,克我者是木,故木为土的“所不胜”;我克者是水,故水为土之“所胜”。 3. 五行制化 制,即制约、克制;化即生化、变化。五行制化是指五行生克的动态平衡关系。《类经图翼·运气上》说:“盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。”五行相生,助长、促进事物的发生与成长。相生太过,就必须克制,所以才有五行相克,以抑制、制约事物的过分亢盛为害。这样生中有克,克中有生,才能维持和促进事物正常的平衡协调和发展变化。 (二)五行的反常生克 五行在正常范围内,虽有量的变动而引起生克平衡的波动,但不致出现质的变化。若因某种原因,对立统一的生克制化关系失去了动态平衡,就会导致反常的生克关系。常见的有相生太过、相生不及、相克太过与反克四种情况。 1. 相生太过 五行中任何一行相生太过,若无有效及时抑制,必定会亢盛为害。例如水气盛,生木特旺,木偏亢,若为金气及时有效制约,必导致过克与反克,也就是乘土侮金。同时,木气偏旺,生火也偏亢,导致火气上炎。 2. 相生不及

四柱打分计算法

四柱打分计算法 一、地支満分基值为100分,只藏本气1个为100分;藏干2个本气70分,中气30分; 藏干3个本气60分,中气30分,余气10分。4个地支共计400分。 二、天干基本分36分,4天干为144分。地支力量大于天干。 三、四柱总分=36x4+100x4=544分 四、毎个五行=544除5=109分,一般来说,106~109分为中和,109~113分为中和偏上, 104~106分为中和偏下,104~45分为偏弱,45分从下为太弱或弱极。114~272分为偏旺,272~435分为太旺,435~544分为旺极。但分数亦只是个大概的介定,其真正旺衰仍要视通根、组合等因素综合论断,有时某五行虽有70分本属偏弱,但因根离得远,有阻隔,通根不通气,或根被冲克,被合甚至被化受伤而不起作用,此时,尽管计分有70仍是太弱,不是偏弱。 五、五行之间生克加减分原则 1、天干相克:同性主克-3成,被克-5成;异性主克-1.5成,被克-3成。 2、天干相生:同性主生-2成左右,被生+2成左右;异性主生-3成左右,被生+3成左右。注:合克者主克方耗力2成,如丙辛合,丙合克辛,丙耗力2成。 3、干支生克计分 A、干克支: (1)甲辰柱,辰中有中气根辰又有湿土可养木,甲不减分。辰减力六、七成左右,但甲很弱时只減力五成。 (2)乙未柱,未中有木余气根,木旺土火金不旺时乙木耗力2成左右,未为燥土又为木庫,未减力五成左右,若土旺会成土众木折。木旺为库,未中乙木以通根论,火土金旺时以坐墓论,乙減力3成左右。 (3)甲戌柱,甲-3成左右,戌-5成左右。但逢土旺时,成土旺木折之势。 (4)余下之丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳均是干-3成左右,支-4 、-5成左右。 B、干生支: (1)丁未柱,未为燥土不畮火,且未中有丁火中气根,故丁不减力。未+3成力左右。(2)丙戌柱,戌为燥土不晦火,丙只-2成力左右,戌+3成力左右。丙坐戌为坐庫,一般情

中医阴阳五行相生相克图表

中医阴阳五行相生相克图表

中医既是一门科学!更是一门哲学!人是一个统一的整体,由各个局部所组成。中医学把人体的结构分为脏腑、经络、气血津液等三大部分。它们在人体中各具不同的生理功能,但相互之间又是密切联系的。其中,脏腑是人体生命活动的中心,而气血液则是由脏腑功能活动所生成,也是人体进行生理活动的物质基础,通过经络输布到全身,供给机体维持生命的需要,从而形成一个统一的有机整体。 心---主血脉,“其华在面”,血有濡养周身的作用,脉为血液运行的通路;心(脑)藏神,主神志,指人的精神意识和思维活动。心开窍于舌,“舌为心之苗”。 肝---主藏血,肝有贮藏血液和调节血流量的作用。肝主疏泄,情志方面及消化方面。肝主筋,“其华在爪”,全身的筋(爪)依赖于肝之阴血的滋养。肝开窍于目。 脾---主运化,脾具有消化吸收和运输营养物质的生理功能,包括运化水谷精微和运化水液两个方面。“ 脾气主升”或“脾主升清”。脾统血。脾主肌肉,四肢。脾开窍于口。“其华在唇” 肺---主气,司呼吸,主一身之气和主呼吸之气。肺司宣发,外和皮毛。肺主肃降,通调水道。肺开窍于鼻。 肾(附命门)---藏精,精是人体生命的基本物质,藏之于肾。精能化气,气能生精,充满生机活力。肾主水,肾是管理水液代谢的主要器官;肾主生殖、生长、发育。肾主骨、生髓、通脑,肾藏精,精能生髓,包括脊髓和骨髓。肾主纳气,肾脏具有固摄肺所吸入之气的功能。肾开窍于耳及二阴。“其华在发” 胆---胆的功能是贮藏和排泄胆汁,以帮助饮食的消化。胆汁来源于肝脏,它的分泌和排泄是与肝的疏泄功能分不开的,所以说肝胆同主疏泄。 胃---胃的主要生理功能是接受饮食物,进行初步的消化。这种功能可归结为“受纳”和“腐熟”水谷两方面。胃主通降,以降为和。 小肠---小肠也有消化和吸收的功能,体现为“受盛化物”、“泌别清浊”。 大肠---大肠的生理功能是转导糟粕,排泄粪便,并吸收部分水液。 膀胱---膀胱的生理功能是贮藏和排泄尿液。膀胱的病变归根结底多与肾的气化功能有关。

中医基础理论习题及答案

中医基础理论习题及答案(一) 第一章【典型试题】 一、选择题 (一)A型题 1.古代哲学认为,宇宙的构成本原是: A.水 B.天 C.地 D.风 E.气 2.气的根本属性是: A.上升 B.下降 C.外出 D.运动 E.静止 3.精气生万物的机理是天地阴阳二气的: A.互根互用 B.对立制约 C.交感合和 D.消长平衡 E.相互转化 4.精气神学说中所谓的“精”主要指: A.生殖之精 B.后天之精 C.自然界之清气 D.肾中所藏之精 E.水谷精微 5.天、地、万物之间相互作用的中介是: A.气 B.气机 C.气化 D.彼此感应 E.神 6.精气神学说中的“神”主要指: A.自然界物质运动变化的表现及其内在规律 B.人体内一切生命活动的主宰 C.一切生物生命力的外在表现 D.人的精神意识思维活动 E.以上均是 7.精气神学说中特别重视: A.精的作用 B.气的作用 C.神的作用 D.精气互化的作用 E.精气生养神的作用 8.阴阳属性的征兆是: A.动静 B.水火 C.上下 D.晦明 E.寒热 9.阴阳比较完整而简要的概念是: A.事物的对立 B.事物的对立统一 C.事物的一分为二 D.事物内部的一分为二 E.事物特定属性的一分为二 10.阴阳交感是指: A.阴阳二气的和谐状况 B.阴阳二气是运动的 C.阴阳二气的相互运动 D.阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程 E.阴阳二气的对峙 11.天地阴阳二气交感是万物发生和变化的: A.结果 B.根由 C.形式 D.物质 E.现象 12.“动极者镇之以静,阴亢者胜之以阳”说明阴阳的: A.交互感应 B.对立制约 C.互根互用 D.消长平衡 E.相互转化 13.“阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也”说明阴阳的: A.制约 B.交感 C.消长 D.互根 E.互用 14.“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”说明阴阳的:

中医五行学说:五行相生相克的关系

中医五行学说:五行相生相克的关系

中医五行学说:五行相生相克的关系 (一)五行的相生相克 五行构成了万事万物,但五行之间仍按一定的规律相互依存、相互制约,以维持事物生化不息的动态平衡。在正常状态下,有五行相生与五行相克两种机制。 1. 五行相生 生有资生、助长、促进之意。五行相生,是指木火土金水之间存在着有序的递相资生、助长、促进的关系。 五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。形成周而复始的圆周运动。五行之中,任何一行都具有“生我”和“我生”两种关系。“生我”者为母,“我生”者为子。《难经》称为母子关系。以木为例,由于土生木,而木又生火。也就是土是木之母,木为土之子。而火为木之子,木为火之母。 2. 五行相克 克有克制、抑制、制约之意。五行相克,是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。 五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。与五行相生一样,也形成周而复始的圆周运动。五行之中,任何一行都具有“克我”与“我克”两种关系。“克我”者

为我“所不胜”,“我克”者为我“所胜”。《内经》称为“所胜”、“所不胜”关系。以土为例,克我者是木,故木为土的“所不胜”;我克者是水,故水为土之“所胜”。 3. 五行制化 制,即制约、克制;化即生化、变化。五行制化是指五行生克的动态平衡关系。《类经图翼·运气上》说:“盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。”五行相生,助长、促进事物的发生与成长。相生太过,就必须克制,所以才有五行相克,以抑制、制约事物的过分亢盛为害。这样生中有克,克中有生,才能维持和促进事物正常的平衡协调和发展变化。 (二)五行的反常生克 五行在正常范围内,虽有量的变动而引起生克平衡的波动,但不致出现质的变化。若因某种原因,对立统一的生克制化关系失去了动态平衡,就会导致反常的生克关系。常见的有相生太过、相生不及、相克太过与反克四种情况。 1. 相生太过 五行中任何一行相生太过,若无有效及时抑制,必定会亢盛为害。例如水气盛,生木特旺,木偏亢,若为金气及时有效制约,必导致过克与反克,也就是乘土侮金。同时,木气偏旺,生火也偏亢,导致火气上炎。 2. 相生不及

五行旺衰的计算规则

五行旺衰理論 學習四柱預測最大“絆腳石”莫過於無法定量的衡量五行的力量大小,如此便難以準確的判斷日幹旺衰從而導致選取用神失敗,自然無法準確斷出命運。基於此,多少學者大師都在試圖創造這一理論,而我們的老師許心友經過艱苦卓絕的努力終於有幸在這方面取得的突破性的成就,這一理論經過無數次實踐的檢驗終於成為了一個具有劃時代意義科學理論!!!今天把它公佈天下,望有緣人得此惜之揚之。 1 旺相休囚死 傳統的評判五行旺衰的標準是以天干生旺死絕表即長生沐浴冠帶....胎養來衡量的,經實踐檢驗,此法並不完善錯露很多,經實踐檢驗應改用五行的旺相休囚死來衡量五行旺衰方為正確的理論。 何謂五行的旺相休囚死?所謂旺相休囚死就是把22個天干和地支不分陰陽把它放在春夏秋冬四季裏,用四季來衡量它的旺衰,衡量出來的結果以“旺相休囚死”來表示。如,春天木旺火相水休金囚土死,夏天火旺土相木休水囚金死,秋天金旺水相火囚木死,冬天水旺木相金休土囚火死。 在這裏要特別注意春夏秋冬的界定和幾種特殊的情況。 春夏秋冬的界定是:寅卯月——春天,巳午月——夏天,申酉月——秋天,亥子月——冬天,辰戌醜未月——四季(土旺之季)。 特殊情況:辰月木不以囚論而以相論(因為辰月為春末木有餘氣),未月火不以休論而以相論(因為未月為夏末火還有餘熱)金以休論不以相論(燥土不生金) ,醜月水不以死論而以相論(水還有餘氣);未戌土生於醜月不以旺論而以相論,辰醜月生於醜月以旺論。 下面列表表示,一切旺衰標準均以此表為准。 2五行的旺度分類 為了衡量和比較物體的質量而產生了千克,公斤等單位。那麼為了度量五行的旺衰我們能否也運用一個類似的單位呢?經過精密的理論分析和實踐的反復對比,我們得出了這樣一個振奮人心的結果。這個單位我們姑且稱之為旺度,簡稱度。

第二课 阴阳五行及其生克规律

第二课阴阳五行及其生克规律(一) 学习命理大致可以分以下三步走:一是熟悉并掌握命理基础知识,这包括阴阳五行及其生克规律、天干地支及其组合方式、五行旺衰强弱的认定法则、命式和大运的推排方法、十神的义象等内容。并要求对这些基础知识能烂熟于胸,做到张口就来,提笔就写。须知基础扎得愈牢固,上面的楼层才会修得愈高啊。 第二步,就是学会取用定格,熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其变化规律,并能根据命格的成败高低来推断出命主富贵贫贱的大致程度,还要能结合岁运推断出命主诸如性格、学业、事业、婚姻、身体和六亲等方面的一些主要情况。 最后一步,就是精研阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音等义象,并将所得义象结合实际运用到推命当中去,把命推算的更准确、更精细、更形象。 下面我们就从最基本的概念阴阳五行说起。一般的哲学书上都有介绍,说阴阳五行是我国先祖们根据天地、日月、昼夜、男女等日常事物,以及金、木、水、火、土等基本物质因素而得出的一种非常朴素的唯物主义世界观。 但这些东西只是一种非常朴素的唯物主义世界观,就好像一个小学生的哲学观那样朴素而简单,那么《易经》还有什么神奇可言呢?命学的原理不是肤浅的可笑吗?其实不然,《易经》是用一种非常神奇的特异思维方式,发现并揭示了大自然造物的根本法则以及事物发展的根本规律。后人又根据这些法则与规律创造了命学。因此,阴阳五行的观念可不是一般人所理解的那样简单啊。 有人以为阴阳不就是一分为二地看待事物,那也是唯物主义。其实不然,阴阳的观念首先是指这个世界上的事物都具有两类性,即一类是实性的,一类是虚性的。有实性的太阳,就有虚性的黑洞;有实性的正电子,就有虚性的负电子;有实性的质子,就有虚性的负质子;有实性的介子,就有虚性的负介子;有实性的正夸克,就有虚性的奇夸克;有实性的意识,就有虚性的潜意识;有实性的血管和气管,就有虚性的经络和穴位;有实性的交感神经,就有虚性的负交感神经;有实性的物质,就有虚性的物质场等等,如果将这种阴阳观念贯彻到底,说除了我们眼睛能见到的这个世界之外,还有一个我们所看不见的虚性世界。这跟唯物论相同吗? 其实,将人们认知事物的方式简单地划分为唯物与唯心这两种类型,这本身就是思想尚不成熟的表现,正如思想尚不成熟的儿童,将人群简单地划分为好人和坏人一样。你们去看看现代西方思想家和科学家所写的那些文章吧,里面已经不再有什么唯物唯心之争了,甚至不再空谈什么哲学观念。因为空谈没有什么积极意义。 也许有人会说:中国的阴阳观念不是也将事物简单地划分为阴与阳这两类吗? 但是这些人那里知道在阴阳之前,还有一个不分阴阳的无极,而在阴阳之后呢,还有四象、五行、八卦、六十四卦,并没有停留在阴阳的划分线上啊。何况阴阳的观念没有那个“唯”字,阴中有阳,阳中有阴,阴阳互根,阴阳互变,指出了实性的事物中包含着虚性的事物,虚性的事物中也包含着实性的事物,二者可以相互转换。这就是说,天底下的事物没有一样是“唯物”的,也没有一样是“唯心”的,一“唯”则错!比如人性,孔子说:人之初,性本善;荀子说:人之初,性本恶。其实都不对。我想啊,人之初应该是善恶兼备的。人,是由动物进化而来的,动物那种弱肉强食的凶残本性和卫护群体的公德、养育后代的母爱等善良品行,都会作为遗传基因而传递给后代,所以人的本性是既善又恶的,说唯善或唯恶都是错的。 也许有人又要问:可是在这个物质世界之外,真的还有一个非物质的虚性世界吗?难道真有天堂和地狱?

临床三基考核-中医理论基础题库

2014年第三季度三基考核 【A型题】 1.“无阴则阳无以化,无阳则阴无以生”,说明了下列何种关系() A.阴阳对立 B.阴阳互根 C.阴阳消长 D.阴阳转化 E.阴阳交感 2.阴损及阳,阳损及阴,说明了阴阳之间的哪种关系() A.阴阳对立制约 B.阴阳互根胡勇 C.阴阳相互转化 D.阴阳消长平衡E阴阳自和与平衡 3.“阴胜则阳病,阳胜则阴病”说明了阴阳之间的哪种关系() A.阴阳交感 B.对立制约 C.互根互用 D.消长平衡 E.互相转化 4.按五行生克规律,无味入五脏,多食酸则伤() A.心 B.肺 C.肝 D.脾 E.肾 5.以下不属于五行相克关系传变的是() A.木旺乘土 B.土虚木乘 C.木火刑金 D.水不涵木 E.土虚水侮 6.以下不属于五行相生关系传变的是() A.肝火犯肺 B.肾病及肝 C.心病及肝 D.脾病传肺 E.肺病及肾 7.根据五行生克乘侮规律,以下哪种说法是错误的() A.心火不足,肾水可乘之 B.木火刑金 C.肝木乘土 D.心火过亢,可以反侮肺金 E.岁土太过,雨湿流行,肾水受邪 8.根据五行的生克乘侮规律,若土气不足,则() A.木乘土,金侮土 B.木乘土,水侮土 C.木侮土,水乘土 D.土乘木,水侮土 E.土乘水,木侮土 9.以下不属于五行相克关系传变的是() A.木旺乘土 B.土虚木乘 C.木火刑金 D.水不涵木 E.土虚水侮 10.“见肝之病,知肝传脾”,从五行之间的关系看,其所指内容是() A.木梳土 B.木克土 C.木乘土 D.土侮木 E.木侮土 11.根据五行的生克乘侮规律制定的治疗法则以下哪种方法不妥() A.培土生金 B.培土制水 C.泻南补北 D.补金生水 E.益火制土 12.根据五行相克规律确立的治法是() A.培土生金 B.滋水涵木 C.金水相生D佐金平木 E.益火补土 13.泻南补北发适用于() A.肾阴虚而相火妄动 B.心阴虚而心阳亢 C.肾阴虚而心火旺 D.肾阴虚而肝阳上亢 E.肾阳虚而心火旺 14.《素问·五脏别论》称为“满而不能实”者是指() A.五脏 B.六腑 C.奇恒之腑 D.脑 E.脉 15.六腑具有的共有特点是() A.藏精气而不泻,实而不能满 B.传化物而不藏,实而不能满 C.传化物而不藏,满而不能实 D. 藏精气而不泻,满而不能实 E.为实体性器官,病则多虚证 16.下列不属于肝的主要生理功能的是() A.调节全身水液代谢 B.调节全身血量 C.调节全身阴阳 D.调畅全身气机 E.调节一切心里活动 17.下列哪一项与肝的疏泄功能关系最不密切() A.情志的舒畅 B.脾胃的运纳 C.血液的循行 D.今夜的输布 E.呼吸运动的正常 18.脾虚可致下列哪一项血行异常() A.出血 B.血瘀 C.血行加速 D.血行迟缓 E.血脱 19.将肺称为“娇脏”的主要依据是()

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