1.2《师说》学案

1.2《师说》学案
1.2《师说》学案

《师说》导学案

课前预习学案

一、预习目标

自读课文,看书下注释。查字典,积累语言知识。初步理解文章含义。

二、预习内容

1.给下列加点的字注音。

句读( ) 或不焉( ) 郯子( )

苌弘( ) 老聃( ) 子蟠( )

经传( ) 师襄( ) ?贻()谀(??? )?

2.指出下列句子中的通假字。

(1)所以传道受业解惑也( )

(2)或师焉,或不焉( )

3.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是…( )

A.作《师说》以贻之贻:赠送。

B.不耻相师师:老师。

C.师道之不传也久矣道:道理。

D.其闻道也亦先乎吾闻:得知。

4.指出下列句子中的词类活用现象并解释。

(1)吾从而师之

(2)是故圣益圣,愚益愚

(3)而耻学于师

(4) 孔子师郯子

5.解释下列句中加点的古今异义词。

(1)古之学者必有师

(2)师者,所以传道受业解惑也

(3)吾从而师之

(4)小学而大遗

(5)师不必贤于弟子

6.判断下列文言句式类型。

(1)师者,所以传道受业解惑也。

(2)道之所存,师之所存也。

(3)师不必贤于弟子。

(4) 学于余。

(5)耻学于师?

(6) 蚓无爪牙之利,筋骨之强。(7)句读之不知,惑之不解。

(8)不拘于时。?

7.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)师者,______________。

(2)是故______________,______________,______________,师之所存也。

(3)孔子曰:“三人行,______________。”

(4)是故______________,师不必贤于弟子。______________,______________,如是而已。

三、提出疑惑

同学们,通过你的自主学习,对于文中的词句,你还有哪些疑惑?对不理解的词句做出标记。

课内探究学案

一、学习目标

1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法,掌握文中重要的文言现象,翻译并默写重点句子;

2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3.明白“从师”的重要性,发扬“师严道尊”的民族传统。

重难点:积累文言知识点,领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

二、学习过程

(一)合作探究

1.本文的中心论点是什么?

2.为什么要从师?选择老师的标准是什么?

3.从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?

4.李蟠好的是什么样的“古文”?他不愿被什么样的“时”所束缚?

三、反思总结

文章第一段论述了老师的基本任务是“______________”,指出了从师的必要性,进而提出“______________”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第一层以“古之圣人”与“______________”作对比,第二层从对其子与“______________”的角度对比,第三层将“____________”与“______________”进行对比,从而使文章一步步深入展开。第三段转入正面阐述,引用______________的名言“____________________________”,并由此得出结论“____________________________”。最后一段交代写作的原因。

四、当堂检测

㈠、基础积累

1.下列加点字注音完全正确的一项是( )

A.贻(yí) 嗟乎(jiē) 针砭时弊(biǎn)

B.蹉跌(cuō) 严谨(jǐn) 不拘于时(jū)

C.鞭笞(chī) 阿谀(ā) 杀一儆百(jǐng) D.沏茶(qì) 联袂(mèi) 不屑一提(xiè)

2.下列句中加点词的意思相同的一项是( )

A.古之圣人,其出人也远矣

其皆出于此乎

B.人非生而知之者,孰能无惑

于其身也,则耻师焉,惑矣

C.彼童子之师,授之书而习其句读者

六艺经传皆通习之

D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾

策之不以其道

3.下列句子中加点虚词的用法,相同的一组是……( ) A.句读之不知,惑之不解

蚓无爪牙之利,筋骨之强

B.其为惑也,终不解矣

今其智乃反不能及,其可怪也欤

C.其闻道也固先乎吾

夫庸知其年之先后生于吾乎

D.择师而教之

吾从而师之

4.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是……( )

A.韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。

B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

C.韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

5.下列句中与例句句式相同的句子是( )

例:句读之不知,惑之不解

A.道之所存,师之所存也

B.蚓无爪牙之利,筋骨之强

C.师道之不复可知矣

D.何陋之有

㈡、阅读下面的文字,完成6~10题。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

6.下列句中加点的词解释不正确的一项是( )

A.吾未见其明也明:聪明。

B.今其智乃反不能及乃:竟然。

C.授之书而习其句读者读:句中的停顿。

D.则耻师焉,惑矣惑:疑惑。

7.下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是( )

A.其皆出于此乎

B.爱其子,择师而教之

C.其出人也远矣

D.今其智乃反不能反

8.对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是( )

①耻学于师②不拘于时③学于余④师不必贤于弟子⑤其皆出于此乎⑥于其身也,则耻师焉

A.①和③相同,②与④相同,⑤与⑥不相同

B.①和③不同,②与④不同,⑤与⑥相同

C.①和③相同,其余皆各不相同

D.①和③不同,其余全部相同

9.下列句中加点词的解释判断正确的一项是……( )

①非吾所谓传其道解其惑者也②不足为外人道也③彼与彼年相若也,道相似也④师道之不传也久矣

A.①②不同,③④相同

B.①②不同,③④不同

C.①④相同,②③不同

D.①④不同,②③不同

10.翻译文中画线的语句。

(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

(2)今其智乃反不能及,其可怪也欤!

课后练习与提高

一、韩愈的传世名言

·书山有路勤为径,学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联)

·古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。(《原毁》)

·亲之割之不断,疏者属之不坚。

·大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)

·少年乐相知,衰暮思故友。

·事业无穷年。

·业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。(《进学解》)

·怠者不能修,而忌者畏人修。

·蚍蜉撼大树,可笑不自量。(《调张籍》)

·不塞不流,不止不行。(《原道》)

二、阅读下面的文字,完成1~3题。

古砚说

(明)许獬

余家有古砚,往年得之友人所遗者,受而置之,当一砚之用,不知其为古也。已而有识者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨宝藏之,勿令损毁。”予闻诸言,亦从而宝之,不暇辨其为真五代、宋与否。

虽然,斯物而真五代、宋也,当时人亦仅以当一砚之用耳,岂知其必不毁、必至于今而为古耶?盖至于今,而后知其为五代、宋也,不知其在五代、宋时,所宝为周、秦、汉、魏以上物者,视此又奚如乎?而又不知其以周、秦、汉、魏以上物,示周、秦、汉、魏以上人,其人自视又奚如?

人见世之熙熙者,沉酣于纷华绮丽之乐,奔走于权贵要津之门,褰裳濡足,被僇辱①而不知羞。于是有一人焉,出而矫之,卓然以道自重,以淡泊自守,以古先琴书图画、器物玩好自娱,命之曰好古。故凡名能好古者,必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好,则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者,必穷极其所无,以谄事权贵要津;权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者,亦每与世竞逐,必尽效其所有而后快。

噫嘻!是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣,而犹哓哓②然窃好古之名,以求其自异于庸俗,不知其名则是,而其意则非。

吾之所谓好古者,学其道,为其文,思其人而不得见,徘徊上下,庶几得其手泽③之所存而以玩焉,则恍然如见其人也,是以好之而不厌。故夫古之为好者,非以其物,以其人也。

予观今世之所好,大率类是。不能尽述,述其近似者,作古砚说。

注:①僇(lù)辱:羞辱,侮辱。②哓(xiāo)哓:吵嚷。③手泽:先人或前辈的遗墨、遗物。

1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )

A.往年得之友人所遗者遗:赠送。

B.示周、秦、汉、魏以上人示:告诉。

C.必尽效其所有而后快效:模仿。

D.是以好之而不厌厌:满足。

2.下列对原文的理解,不正确的一项是( )

A.作者从一方古砚起笔,围绕人们对待古物的不同态度展开议论,借题发挥,联系现实,最后点明了写作缘由。

B.文章第二段指出,流传到后世的古物,在它所产生的那个时代,只是被当做一件普通的物品来对待的。

C.作者认为,真好古的人,搜求古物,追慕古人的道德文章;假好古的人,或附庸风雅,或谄媚权贵以逐利求进。

D.文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭,体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。

3.将文中画线句子翻译成现代汉语。

(1)已而有识者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨宝藏之,勿令损毁。”

(2)是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。

三、轻松练笔

本文第三段引用了孔子的名言“三人行,则必有我师”,得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,从而有利地论证了“闻道有先后,术业有专攻”的道理。引用名人名言,可以增强文章说服力,彰显文化底蕴,丰富写作素材。

请引用名言名句写一个400字左右的片段。

四、类文欣赏

我的老师(节选)

贾平凹

我的老师孙涵泊,是朋友的孩子,今年三岁半。他不漂亮,也少言语,平时不准父母杀鸡剖鱼,很有些良善,但对家里的所有来客却不瞅不睬,表情木然,显得傲慢。开始我见他只逗着取乐,到后来便不敢放肆,认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师,是我疯了,或耍矫情。我说这就是你们的错误了,谁规定老师只能是以小认大?孙涵泊!孙老师,他是该做我的老师的。

幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游,他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家,轮到他,他不接,小眼睛翻着白,鼻翼一扇一扇的。阿姨问:“你不要?”他说:“花疼不疼?”对于美好的东西,因为美好,我也常常就不觉得它的美好了,不爱惜,不保卫,有时是觉出了它的美好,因为自己没有,生嫉恨,多诽谤,甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲,视一切都有生命,都应尊重和和平相处,他真该做我的老师。

晚上看电视,七点前中央电视台开始播放国歌,他就要站在椅子上,不管在座的是大人还是小孩,是惊讶还是嗤笑,目不旁视,双手打起节拍。我是没有这种大气派的,为了自己的身家平安和一点事业,时时小心,事事怯场,挑了鸡蛋挑子过闹市,不敢挤人,唯恐人挤,应忍的忍了,不应忍的也忍了,最多只写“转毁为缘,默雷止谤”自慰,结果失了许多志气,误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧,竟敢指挥国歌,他真该做我的老师。

我在他家书写条幅,许多人围着看,一片叫好,他也挤了过来,头歪着,一手掏耳屎。他爹问:“你来看什么?”他说:“看写。”再问:“写的什么?”说:“字。”又问:“什么字?”说:“黑字。”我的文章和书法本不高明,却向来有人恭维,我也是恭维过别人的,比如听别人说过某某的文章好,拿来看了,怎么也看不出好在哪里,但我要在文坛上混,又要证明我的鉴赏水平,或者某某是权威,是著名的,我得表示谦虚和尊敬,我得需要提拔和获奖,我也就说:“好呀,当

然是好呀,你瞧,他写的这副联,‘×××××××,××××××春’,多好!”孙涵泊不管形势,不瞧脸色,不斟句酌字,拐弯抹角,直奔事物根本,他真该做我的老师。

街上两人争执,先是对骂,再是拳脚,一个脸上就流下血来,遂抓起了旁边肉店案上的砍刀,围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过,他便跑过立于两人之间,大喊:“不许打架!打架不是好孩子,不许打仗!”现在的人很烦,似乎吃了炸药,鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件,但街头上的斗殴发生了,却没有几个前去制止的。我也是,怕偏护了弱者挨强者的刀子,怕去制伏强者,弱者悄然遁去,警察来了脱离不了干系,多一事不如少一事,还是一走了之,事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外,大义凛然,有徐洪刚的英勇精神,他真该做我的老师。

我的老师话少,对我没有悬河般的教导,不布置作业,他从未以有我这么个学生而得意过,却始终表情木然,样子傲慢。我琢磨,或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之,目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的,他使我不断地发现着我的卑劣,知道了羞耻,我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以,我没有理由不称他是老师!我的老师也将不会只有我一个学生吧?

赏析:作者选取几个日常生活中常见的场景,刻画了一个小小的老师的形象。孩

子惜花时的爱心,不怕尖刀的勇敢,又何尝不是我们每个人的老师?向孩子学习,就是向真善美学习,生动地印证了《师说》中的观点:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”

当堂检测

参考译文:

我家有方古砚,是过去因友人的赠送所得到的,接受后就一直放在那里,当做一方(普通的)砚台使用着,不知道它是一方(珍贵的)古砚。不久有能辨识古物

的人告诉我:“这是五代、宋时的古董,年代很久了,应该小心地把它当做珍宝一样收藏着,不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后,也就依从了他的话(把这方砚)当做了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代时的物件。

虽然这样,这器物如果真的是五代、宋时的东西,当初的人也仅仅把它当做一个砚台来使用罢了,哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢?传到现在,然后才知道它是五代、宋时(的宝物),不知道它在五代、宋时,那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当做珍宝的人,对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢?但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物,拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看,那时期的人看这些器物又怎样呢?

人们看到世上那些和和乐乐的人,沉醉于奢华艳丽的享乐中,在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑,卑躬屈膝的样子,遭受羞辱却不知道羞耻。这时,有一个人站出来改变这种风气,高高直立守道自重,凭淡泊的心态守住自己的操守,拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己,并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人,一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的,那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人,一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西,来巴结侍奉那些权贵要人;权贵要人也时时拿出自己的器物在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人,也每每与世人竞争角逐,一定要仿效他们所拥有的器

物而后快。

唉!这不是真能爱好古物,只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同,可是还要吵嚷着要拥有好古的名声,来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样,而他们真实想法却不是这样的。

我所说的好古的人,想学习(先人或前辈的)道义,写他们那样的文章,思念他们的人却不能相见,上下徘徊,期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩,就好像恍然见到他们真人一样,因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人,不是因为他们留下的器物,而是他们的为人。

人教版】高中语文必修三《师说》导学案及答案

师说 《师说》导学学案(一) 高一语文编写人:赵成审稿人:高一语文组 【学习目标】 1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【知识链接】 1.作者简介: 韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 2.写作背景: 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 1.文体: “说”,是古代一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”。“师说”即“说师”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的,其实也是针砭时弊之作。 【学习过程】 一诵读课文,读准字音和停顿: 1.读准字音,给下列加点的字注音: 句读.()乐.师()阿谀.()郯.子()苌.弘()

《师说》学案教学教案

《师说》学案教学教案 导读:【作者及背景】 作者韩愈(公元768——824),字退之,唐代河阳(今河南孟县)人。因为先辈世居昌黎(今河北昌黎县),所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动,是“唐宋八大家”之首。 背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,饮不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,这种不怕时人耻笑,敢于反抗流俗不良风气,批驳错误观点,建立新的师道的精神实在难能可贵,令人敬佩。 【关于题目】 “说”——是一种有叙有议,以议为主的文体,是议论体裁的一种。 “师说”——即“说师”,解释为“说说(议议)有关老师的问题”。 韩愈所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。 【特色讲解】 1、对比论证,正误分明。本文第二段写得很精彩,运用的三组

对比: (1)纵比:古之圣人才智多,犹且从师学习;今之众人才智低,而耻学于师。 (2)自比:爱其子,择师而教之——小学;于其身也,则耻师焉——大遗。 (3)横比:巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 通过这三组对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理,而作者主张从师学习的观点不言自明。 2、引用论证,无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点,这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信,而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”,这就把论敌置于无可争辩的地步。 3、看似闲笔,实为论据。本文最后一段,寥寥数字,很多人都认为这是说明写作缘起,实际上远非如此,韩愈是借对李蟠的夸赞:“六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余”,来再一次证明“学必有师”的重要性。 4、语言表达,气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛,笔力雄放著称,这种风格在本文中也得到了充分的体现,如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾”,“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾”;“古之圣人,其出人也亦远矣,犹且从师而问焉,今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”这种句式的运用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。

师说导学案答案

《师说》导学案参考答案 小组姓名小组评价教师评价 【学习目标】 知识目标: 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标: 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标: 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性,端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题,学会与别人合作探究问题,培养尊师重教的思想感情 【教学重点】 1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接: 1、关于“说” “说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。”可见,“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他

韩愈——《师说》学案w

《师说》学案 主备人:王璐 学习目标 1、掌握并积累重点文言基础知识。 2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 3、体会作者的观点,认识从师学习的必要性; 树立尊师重教的思想,形成谦虚好学的风气。 学习重点: 掌握重点文言基础知识。 学习难点: 1、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 2、体会作者的观点,认识从师学习的必要性; 树立尊师重教的思想,形成谦虚好学的风气。 学习过程: 课前知识预习 一、走近作者 韩愈(768~824)字退之,河南河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。唐代著名文学家、古文运动倡导者,杰出的散文作家。著有《昌黎先生集》。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他的散文,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。因此,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家,明人推他为唐宋八大家之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 二、关于古文运动及本文的写作背景 古文运动是唐宋时期的文学革新运动,其内容主要是复兴儒学,其形式就是反对骈文,提倡古文。所谓“古文”,是对骈文而言的。先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。唐初文坛,骈文仍占主要地位。韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了一套完整的古文理论,反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性。创作理论上:他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。提倡学习先秦两汉古文,并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”,并写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文的发展推向了一个新的阶段。 韩愈所处的时代,在士大夫阶层普遍存在着耻于从师的不良风尚。为此,作者不顾流俗,写下《师说》,大力倡导从师之道,并率先“招收后学”,表现了一种敢为人先的可贵精神。 三、解题 “说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物或某个问题的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”古义为陈述和解说,即“解说……的道理”,《师说》即“说师’,意思是“解说关于从师的道理”。

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《师说》导学案 【学习目标】 知识目标: 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标: 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标: 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性,端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题,学会与别人合作探究问题,培养尊师重教的思想感情【教学重点】 1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接: 1、关于“说” “说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。”可见,“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 3、古文运动 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文,是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术

师说学案有答案

《师说》学案设计(人教版高二必修三) 第一课时 【学习目标】 1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文,读准字音和停顿: 1.读准字音,给下列加点的字注音: 句读(dòu )乐师(yuè)阿谀(yú)郯子(tán ) 苌弘(cháng )老聃(dān )经传(zhuàn )贻笑大方(yiī) 3.诵读下列句子,将句中停顿用/划出: ①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎 ④师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏: 1.速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面: ①古之学者必有师②是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 ③师道之不传也久矣!④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 2.讨论:本文的中心论点是什么?开门见山提出中心论点有什么好处? 古之学者必有师,这句开门见山,不仅起到点题作用,而且笼罩全文,概括了要论及的内容、范围。 3. 第一段学习: (1)自读并翻译第一段,解释下列词语的意义和用法: 3(1)师:①古之学者必有师名词,老师 ②吾从而师之名词用作动词,意动用法,以……为师 ③吾师道也名词用作动词,学习 ④师说名词用作动词,从师 道:①师者,所以传道授业解惑也名词,道理

师说学案(有答案)

《师说》学案设计(人教版xx必修三) 第一课时 【学习目标】 1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文,读准字音和停顿: 1.读准字音,给下列加点的字注音: 句读(dòu )乐师(yuè)阿谀(yú)郯子(tán )苌弘(cháng )老聃(dān )经传(zhuàn )贻笑大方(yiī) 3.诵读下列句子,将句中停顿用/划出:

①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏: 1.速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面: ①古之学者必有师②是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 ③师道之不传也久矣!④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 2.讨论: 本文的中心论点是什么?开门见山提出中心论点有什么好处? 古之学者必有师,这句开门见山,不仅起到点题作用,而且笼罩全文,概括了要论及的内容、范围。 3.第一段学习: (1)自读并翻译第一段,解释下列词语的意义和用法: 3(1)师: ①xx学者必有师名词,老师 ②吾从而师之名词用作动词,意动用法,以……为师 ③吾师道也名词用作动词,学习 ④师说名词用作动词,xx 道: ①师者,所以传道授业解惑也名词,道理 ②其闻道也固先乎吾名词,道理

《师说》导学案(教用)

课题: 《师说》(第一课时) 班级:姓名:小组: 学习目标:1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 知识链接: 1、文体简介:说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,其中,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》;有的在说明中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《马说》。 2、韩愈及古文运动简介:韩愈(768~824),字退之,河阳(今河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。25岁中进士,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子博士,兵部侍郎、吏部侍郎等职务。他是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他为“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 3、写作背景 魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》:“由魏晋世以下,不益不事师。进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》,作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径,《师说》即说说从师的道理。 一、自主学习 (一)诵读课文,读准字音和停顿: 1.读准字音,给下列加点的字注音: 句读()乐师()阿谀()郯子()苌弘()老聃()经传()贻笑大方() 2.诵读下列句子,将句中停顿用/划出: ①闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣! ⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣 (二)课文鉴赏: 1.速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面: ①之学者必有师②是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 ③师道之不传也久矣!④圣人无常师 ⑤是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 2.讨论:本文的中心论点是什么?开门见山提出中心论点有什么好处?

师说(学案)

《师说》学案 高一(2)部孟凡河 第一课时 【学习目标】 1.了解韩愈和写作背景 2.熟读第一段 3.掌握第一段的重点词语、通假字、活用词、特殊句式 4.翻译第一段 【学习过程】 1.知人论世 韩愈(768——824),字退之,自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。 郡望意谓韩氏宗族在河北昌黎郡是望族。韩愈是唐代“古文运 动”的倡导者,大力提倡以质朴自然的秦汉文风取代当时绮丽 柔靡的文风,使唐代散文的发展转入正轨。宋代苏轼称他“文 起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。“文起八代之 衰”意思是散文创作从秦汉以后逐渐衰落,共衰落了八代,即 汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,到唐代韩愈,散文又重新 兴起。“唐宋八大家”指唐代韩愈、柳宗元,宋代欧阳修、王安 石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。“业精于勤荒于嬉,行成于思毁 于随”是韩愈的治学名言。 我国自古就有尊师重道的优良传统,然而在魏晋南北朝时 期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈 不被重视,这种风气一直延续到了唐代。韩愈不顾流俗,勇为人师,广招后学,以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了不朽之作《师说》。“说”是古代一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。“师说”意思是关于从师的论说。 2.朗读第一段 先听名家朗诵,然后自读。 3.解释重点词语,夯实词语 4.翻译第一段

5.写出一个通假字:同。 6.指明加点词的活用类型 ①吾从而师.之师: ②吾师.道也师: 7. 指明下列特殊句式 ①师者,所以传道受业解惑也 ②其闻道也固先乎吾 ③道之所存,师之所存也 《师说》学案 高一(2)部孟凡河 第二课时 【学习目标】 1.全面理解第一段的思想内容 2.背诵并默写第一段 【学习过程】 1.朗读思考 ⑴你认为韩愈在这一段提出的中心观点是什么 ⑵一般来说,凡学者必有师,韩愈为什么在“学者必有师”前加一“古”字 ⑶韩愈认为,从师有哪些必要性简要概括。 ⑷韩愈在本段中提出的从师原则是什么用自己的话简要回答。 ⑸现在有一些成语和韩愈提出的从师原则意思相近,你想到哪些 ⑹简要分析本段的论证思路。 2.背诵、默写第一段

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辽阳市二高中语文组高一必修三高效课堂导学案 编号:使用时间:年月日编制人: 第三单元 第 11 课师说 【学习目标】 1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。 2、学习本文正反对比的论证方法,并在以后的议论文写作中学会运用。 3、树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 4、背诵全文。 【重点】 1 .掌握基本文言现象,能够背诵全文。 2.学习本文正反对比的论证方法。 【难点】正反对比的论证方法 【教法】自主预习合作探究巩固检测 【教具】多媒体 【教时】 3 课时 预习案学法导航 1、依据辅读,掌握作家、作品及标题含义。 2、读准字音,熟读文本,梳理文意。 3 、完成“自学检测”所有题目,限时25 分钟,独立完成,检验预习成果。 4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中,以备小组探究时解决。 Ⅰ文本辅读 一、走近作者 韩愈,字退之,世称韩文公,昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的,他和 柳宗元一起大力提倡古文运动,主张文章应该象先秦散文一样言之有物,阐发孔孟之道,反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;语言要新颖,“言贵创新,词必己出”。 二人不论在理论上或是在创作实践上,都有力地促进了古文运动的兴起、发展, 终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来,奠定了唐宋散文的基础。韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 二、写作背景 魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传” ,在韩愈所处的中唐时代,虽然推 行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都 有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立 论师道书》:“由魏晋世以下,不益不事师进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂 人”。正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学” 、“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。抨击时弊,大力宣扬从师的必要性。

《师说》导学案教师版

潼南中学高2014级《师说》导学案 预习自测案 一、教学目标: 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象,背诵全文。 二、知识链接: 1、关于“说”:“说”,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析 之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。”可见,“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动:实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础,对当时和后世的影响极其深远。 3、作者介绍: 韩愈(768——824),字,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代的倡导者。,韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家()之首。 三、夯实基础 请同学们在课本上勾画重要的基础知识(字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式),借助课下注释,认真巩固落实。 四、阅读 1、自由诵读,注意字音,把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。 2、学生齐读,熟悉课文,独立完成下面的练习。 3、熟读并背诵全文。 五、梳理探究

《师说》导学案(整理精校版)

《师说》导学案 必修教案 1015 19:55 :: 《师说》导学案第一课时 三维目标 知识与能力: 掌握积累文言常用实词“闻”“ 固”,理解古今异义现象。 理解文段内容并背诵课文。 过程与方法: 自学探究,理解背诵 情感与价值观: 感知韩愈就“师”作如何“说”,把握基本观点; 学习重点 1、关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。 2、积累文言实词含义。 3、背诵第一段 学习难点 背诵全文 教学过程 一、导语: 同学们,当今社会尊师重教蔚然成风.然而,在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,贵族子弟都入弘文馆,崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下.在这种情况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习.现在,我们就来学习千古佳作《师说》,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

二、背景资料: 1、韩愈抗颜而为师 韩愈生活在佛教极盛的时代。因而,迷信佛教的人很多,耻笑谈论所谓“圣人’之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候,反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师,认为有人敢于做这样的老师,便是狂人。在那样的情况下,只有少数人敢于不管这种风气,韩愈是其中的一个。韩愈为了反对当时的那种风气,批驳世人的那种耻笑,写了《师说》。 2、古文运动 我国古典散文发展到唐代,出现了一次巨大变革。从陈子昂开始,经韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力,在前后二百多年间,改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治,实现了文体、文风和文学语言的解放,推动了散文创作的发展。这次文学变革,适应着时代政治斗争和思想斗争的需要,总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验,提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张,并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力,并广为宣传,诱掖后进,在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导,有成功的实践,又有群众基础和巨大的影响,俨然成为一个“运动”;而提倡新文体的韩愈等人,又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立,称所倡导的文体为“古文”,因而,近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。 3、文体简介 说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》,有的说明中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《师说》。 “说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 三、研习第一段: 1)范读,生朗读: 2)学生讨论:A本段重点实词 B本段重点文言现象 3)展示讨论成果: 重点实词:闻:知道,懂得 固:本来

(完整版)《师说》导学案答案

i m 精心整理 《师说》导学案答案学时一 一、2、中心论点:古之学者必有师。教师的职责:师者,所以传道受业解惑也。择师的目的:吾师道也。 择师的标准:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 一、(二)知识积累 嗟(ji ē)乎!师道(从师学习的风尚)之(主谓之间)不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之(结构助词,的)圣人,其出人(超出一般人)也远矣,犹且从师而问焉;今之众人{古义, 一般人},其下(名作动,低于)圣人也亦远矣,而(连词,表转折)耻(意动,以......为耻) 学于(介词,向)师(句式:介词结构后置)。是故圣(形作名,圣人)益圣,愚(形作名,愚人) 益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其(语气副词,表猜测,大概)皆出于此乎!爱其子,择师而(连词,表顺承)教之;于(介词,对于)其(代词,他)身也,则耻(意动,

m 以......为耻)师焉,惑(糊涂)矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(句式:否定判断句)。句读之(提宾标志)不知,惑之不解(句式:宾语前置),或(有的)师(名作动,从师学习)焉,或不(f ǒu )(通“否”)焉,小学{古义,小的方面学习}而 (连词,表转折)大(形作名,大的方面)遗,吾未见其明(明智)也。巫医乐师百工之(代词, 这,这些)人,不耻(意动,以......为耻)相(互相)师(名作动,从师学习)。士大夫之 (代词,这,这些)族,曰师曰弟子云者,则群聚而(连词,表修饰)笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之(主谓之间)不复,可知矣。 二、d ān )。郯(三)2学时三 一、动句)(赠送)之(代李蟠)。 (三)韩愈反对浮靡的文风,倡导古文运动,而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”;当时社会风气不好,人们不肯从师而学,李蟠不受风气影响,拜韩愈为师。 二、分析论证结构。第一部分(1)提出中心论点 第二部分(2、3):反面阐述(对比论证)批判耻于从师的不良风气; 正面阐述(举例论证)从师的必要性、原则。 第三部分(4)附记:赞扬李蟠,交代写作缘由。

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《师说》导学案(教师版) 主备人: 第一课时 【学习目标】 1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文 2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章主要内容 3.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程 2.特殊文言现象的理解和掌握 【学法指导】 诵读法讨论法 【知识链接】 1.作者简介: 韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的 韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首 2.写作背景: 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文,反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义 3. 文体: “说”,是古代一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见

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师说》学案设计 (人教版高二必修三 ) 第一课时 学习目标】 1. 读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文。 2. 把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。 3. 认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。 4. 掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 学习重点】 1. 了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2. 分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法 学习难点】 1. 速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子 写在下面: ① 古之学者必有师②是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 ③ 师道之不传也久矣!④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 2. 讨论:本文的中心论点是什么开门见山提出中心论点有什么好处 古之学者必有师,这句开门见山,不仅起到点题作用,而且笼罩全文,概括了要论及的 内容、范围。 3. 第一段学习: (1 自读并翻译第一段,解释下列词语的意义和用法: 3( 1 师: ①古之学者必有师 名词,老师 ② 吾从而师之 名词用作动词,意动用法,以……为师 ③ 吾师道也 名词用作动词,学习 ④ 师说 名词用作动词,从师 道:①师者,所以传道授业解惑也 名词,道理 ② 其闻道也固先乎吾 名词,道理 ③ 吾师道也 名词,道理 ④ 道之所存,师之所存也 名词,道理 1. 第一段论点的推出过程。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文, 读准字音和停顿: 1. 读准字音,给下列加点的字注音: 句读 (d du ) 乐师(yu e ) 苌弘(ch n ) 老聃(d o n ) 3. 诵读下列句子,将句中停顿用 /划出: ①其闻道也 /固先乎吾 ②其闻道也 /亦先乎 2. 特殊文言现象的理解和掌握。 ④师道之不传也 / 久矣!欲人之无惑也 /难矣! 二 课文鉴赏: 阿谀(y d ) 炎鸟子(t 印 ) 经传(zhu m )贻笑大方(yi i ) ③ 夫庸知其年之先后 / 生于吾乎 ⑤ 其出人也 /远矣 ⑥师道之不复 / 可知矣

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高二语文编号: 2014.3. 班级:姓名:小组号:编制人: 《师说》复习学案 教学目标:1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点:1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 导学流程: 一、了解感知写作背景 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 1.注音: 愚()句读()谀()经传() 郯()苌()聃()蟠()巫()2.用课文原句回答下列问题。 ①老师的职能是什么? ②择师的标准是什么? ③作者引述孔子的言行得出了什么结论? 二、深入学习 1、找通假字,并解释。 (1) 传道受业解惑 (2) 或不焉,或师焉 2.一词多义之: ①古之学者必有师 ②郯子之徒 ③吾从而师之 ④句读之不知 ⑤六艺经传皆通习之⑥道之所存,师之所存也 其: ①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾 ②古之圣人,其出人也远矣: ③夫庸知其年之先后生于吾乎 1

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《师说》导学案使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度 被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主【学习目标】 张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”知识目标:、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。1、了解韩愈及其相关知识。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象3式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”能力目标:,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法3、古文运动情感目标:1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性,端正学习的态度。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、学会向别人请教问题,学会与别人合作探究问题,培养尊师重教的思想感情、“言贵创新”的优秀散2文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4【教学重点】段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。 导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。 4、写作背景【教学难点】 这是韩愈散文中一篇重要的论说文,是他学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现3、激疑法21【教学方法】、诵读法、点拨法出非凡的勇气和斗争精神。课时【教学课时】3 【学习过程】中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”自主学习,“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,一、知识链接: 能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新1 、关于“说” 唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。“论”它与是古代散文中的一种文体。古代议论、“说”,说明一类的文章的总称,无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳示元《答韦“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可解释义理而以己之

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《师说》学案参考答案 高一语文组任鹏 教师寄语:才须学也。非学无以广才,非志无以成学。 ——孔明 【学习目标】 1.积累文言知识,掌握实词“传、师、道、惑”,虚词“乎、而、也、之、于、其、等词语的意义和用法,区别古今异义词语以及词类活用等 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 【学习重点】积累文言知识,掌握实词、虚词以及词类活用等。 【学习难点】学习借鉴本文正反对比的论证方法。 【学法导学】1、反复朗读课文,要求背诵。 2、小组合作、探究、交流。 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风 气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 1、解题 “说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。 2、作家作品 韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。

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