糖人

糖人来历

糖人是以熬化的蔗糖或麦芽糖做成的各种造型，有人物、动物、花草等。据说宋代即有糖人，多是平面造型，如同今天的糖画，时称戏剧糖果，后来也被称作稠糖葫芦、吹糖麻婆子、打秋千稠饴、糖宜娘、糖官人、糖宝塔、糖龟儿等。吹糖人的是旧京一个行业，小贩们肩挑挑子走街串巷，挑子一头是一个带架的长方柜，柜子下面有一半圆形开口木圆笼，里面有一个小炭炉，炉上有一个大勺，中间放满了糖稀。吹糖人是把糖料吹制成各种造型。据说吹糖人技艺始于明末清初，制作时把糖稀熬好，用一根麦秸杆挑上一点糖稀，在对这麦秸杆吹气，糖稀随即像气球一样鼓起，在通过捏、转等手法配合吹起塑成各种造型。最后用竹签跳下，冷却后成型。吹糖人以动物造型居多，体态丰满，常见的是以十二生肖为内容。吹出的糖人质地很薄，易碎。画糖人是在石板上用糖浆画出者。石板多用光滑冰凉的大理石，用时在上面涂一层防粘的油。糖稀熬好后，用小勺舀起，在石板上浇出线条，组成图案。因糖稀在石板上很快就冷却了，所以要一气呵成为糖人摊，制作过程很是精彩。待造型完成后，用小铲刀将糖画铲起，粘上竹签，稍侯凝结即成。画糖人多流传于四川各地，以自贡地区的品种最多。糖画的内容多时鸟兽花虫，也有些高手制作复杂的戏剧人物，很是精妙。

据说，吹糖人儿的祖师爷是刘伯温。传说朱元璋为了自己的皇位能一代代传下去，就造“功臣阁”火烧功臣。刘伯温侥幸逃脱，被一个挑糖儿担子的老人救下，两人调换服装，从此刘伯温隐姓埋名，天天挑着担子走街串巷。在卖糖的过程中，刘伯温创造性地把糖加热变软后制作各种糖人儿，有小鸡小狗什么的，煞是可爱，小孩子争先购买。在路上，许多人向刘伯温请教学吹糖人儿，刘伯温一一教会了他们。于是，这门手艺就一传十、十传百，传到现在据说有600多年的历史了。早年间，做这种生计的人是挑着担子走街串巷的，集市庙会更是少不了他们的身影。担子的一头是一个小柜子，床头柜般大小，两边钉有一个长方形的木框，框中间的铜环上拴着根短绳头，用来穿扁担。柜面上放一个圆木盘，上面画着宽窄不等的由圆心向外呈辐射形的格子，里边写着“葫芦”、“大公鸡”、“关公”和“猴子”等等。木盘中心有一个固定在线轴里的转杆，长度比木盘的直径要短一点，转杆的顶头垂着一根小针，转杆停止转动时，小针指着哪个格子，就得哪个奖，奖品越大格子就越窄，命中的几率就越低，最大的格子就四个字：糖豆两颗，那糖豆比围棋子儿还要小。圆木盘底下有个抽屉，拉出来是一块大理石板，用来画糖人的。柜子右上角有个洞用来插草把子，不管吹还是画的糖人都插在上边。另一头担子的样子差不多，但没有面板，只是一个小炭火炉子支着一口铜锅，里边熬着糖稀，再下面有

几个抽屉用来放原料、工具、竹签和木炭。很多手艺人都是既吹糖人又画糖人的。与吹糖人相比，画糖人要简单一些，先用油毡子在大理石板上轻轻蹭一下，一把很精致的小铜勺舀上少许糖稀，微微倾斜着糖稀就缓缓流出，紧接着手往上一提就成了一条糖线，随着手腕的上下左右地翻飞，一个个或人物或动物或花卉就出现在大理石板上，待得凉了定型，用糖稀在糖人身上点两个点，把竹签朝上一贴就拿起来了，再往草把子上一插大功告成。

历史由来

糖人

柴志荣《糖人》阅读练习及答案

糖人作者/柴志荣（1）徐老头年轻的时候就会捏糖人，经他捏出的小猪、小狗、小羊、小鸡……样样玲珑可爱，活赛真的一样，还会捏孙悟空、猪八戒、哪吒什么的，一个个栩栩如生，活泼顽皮，好看极了，常常在街上引得孩子们围了一圈，争着买他的糖人。（2）前些年，他走街串巷靠卖糖人糊口，但他从来都不吝啬，碰见哪个孩子和大人哭闹不休时，不问有钱没钱，他都会递过一个糖人，哄得孩子破涕为笑，并甜甜地喊他一声“爷爷”。（3）这几年，生活好了，儿子在乡里任职，据说不久乡级领导改选，老乡长退居二线，新乡长有可能要由这位年轻有为的小伙子代替。可老徐头对这一切似乎没有兴趣，还是走街串巷卖糖人，围着他的孩子更多了，因为糖人里不光有孙悟空、猪八戒，还有阿童木、米老鼠和唐老鸭。渐渐地，孩子们和他更熟了，只要提起捏糖人的徐爷爷，没有不知道的。（4）儿子见他还出去卖糖人，就劝道：“爸爸，你这么大年纪了，天天往外跑，怪劳累的，以后就不要出去了。” “不累，在家待不住。” “待不住，也别卖糖人了。” 他没言语，照样捏糖人出去卖，孩子们照样围着他，嘁嘁喳喳，爷爷长爷爷短的问这问那。只有这时候，，他才感到无忧无虑，心情是那样的舒畅欢快，他觉得应该捏一辈子糖人，快快乐乐地展示他这门手艺。（5）儿子又干涉他：“爸爸，以后没事就不要再去卖糖人了，不缺吃不缺穿，干嘛非要挣那几个钱？憋闷了听听收音机，看看电视嘛，实在待不住出去走走散散心，也比卖那玩意强啊！” “我不图挣钱，就是爱摆弄这个。” “可以种花、养鸟、下棋嘛，干嘛非卖糖人不可？” “唉，我卖大半辈子啦，扔不下啊！”，“那您也得为我们着想着想啊！您整天出去卖糖人，做那哄小孩子的营生，让人看不起，我这脸往哪儿放啊？” “是啊，爸爸。”儿媳也接着说：“知道的是您自己愿意去卖，不知道的还以为是我这当媳妇的不贤，逼你出去干那营生的呢，让人好说不好听啊！” 他叹了一口气，没再说啥。（6）从此，他没再出去卖糖人。他待得闷了，搬个小板凳到大门外去坐，几个孩子立刻围上来：“徐爷爷，你怎么不出来卖糖人啦？” “徐爷爷，我们可想你了！” “徐爷爷，我要糖人。” 他眼睛潮潮的，摸摸这个脸，抚抚那个头，从兜里掏出糖人，一一分给孩子们……徐老头再不出门了，待在家里，闷闷不乐。（7）儿子来劝：“爸爸，你出去走走吧，看场电影，散散心。给，想吃什么，就买点什么。”说着，递过来二十元钱。他摇摇头，没动。（8）徐老头病了，少言寡语。儿子把他送到医院。医生确诊：神经抑郁症，应加强室外活动。儿媳为他改善伙食，滋补身体，鸡鱼肉蛋常见。儿子为他买回糕点、水果、麦乳精

《寻找小糖人》观后感

《寻找小糖人》观后感《寻找小糖人》观后感解决少年的疑问 ——《寻找小糖人》观后感陶鑫这部电影放在硬盘里面有一段时间了，纪录片大多会有点沉闷—— 但和南非来访的客户聊到这个传奇的时候，他极力这部片子。我知道会被触动，所以选择了一个周末阳光明媚的早晨——因为有些知道会感动的片子，需要在能量比较高的时候来看。这部获得了2016年奥斯卡最佳纪录片奖，拍摄剪辑以及穿插动画演绎罗德里格兹的音乐，效果都杠杠的。主角罗德里格兹是70年代美国的一个民谣歌手，唱片公司挖掘他的时候，认为他才华横溢，一定会大卖。可惜第二张专辑之后，反响平平。他歌词中所说的一句: I lost my job two weeks before Christmas像个预言，他本人也在圣诞节前两周的时候被唱片公司解约。然而，他的歌词非常前卫大胆具有革命性——在地球的另一端，南非正值政治动乱的时候，有一个人把他的专辑带到了南非，一传十，十传百，人们被他颠覆性的才能所震撼——唱出了那些独裁高压的虚伪，当时整个南非是闭关锁国的，所有的言论和出版物都是被限制，整个社会像是个孤岛，一旦站出来反对种族隔离就会被投入监狱。然而，一群艺术家在罗德里格兹的感召下开始用音乐和绘画来改变现状。政府也出来狠招——把唱片中的敏感曲目都用刀子划掉，但依旧阻挡不了他的专辑散落在南非的每个角落。不过很有意思的是，一旦禁播，

反而促进了流行。当时发行罗德里格兹唱片的老板说道:Most of those tracks were on the banned list at SABC, and they ranthe broadcast industry completely. There weren't any independent radio stationsor TV stations. Obviously, when that word got out, it just made the record moredesirable. You know, it's like having something banned. You're 16, 17 years oldand you've got something that's banned. It was absolutely perfect.而影片中被划掉的这首歌就叫做"Sugar Man",歌词里面很多描述毒品的语句。故事到这只是一部唱片和政治的历史，直到有个名叫Segarman的人和南非移民去美国的女孩子聊天，发现罗德里格兹并不是他想象中的巨星，在美国没人知道这个人，甚至在南非有传言他在舞台上浇汽油自杀等等。然后他就开始寻找"小糖人":整个电影的精彩就从这展开——先根据钱来找线索。然而也在已经破产的唱片公司这断了——老板Clarence Avant对他的评价比Bob Dylan还要高，可惜在美国就是按照排名和销量来评价歌手的。罗德里格兹很有才华，但为人非常害羞低调，表演的时候只能背对观众——当然不受待见。Segarman和另外一个"音乐侦探",作家Crag建立了一个寻找小糖人的网站，他们一开始从歌词中找线索，结果跑了纽约，阿姆斯特丹等等地方都一无所获——直到他们有一天在 Cold Fact 里面发现"Met a girl from Dearborn, early six o’clock this morning",仔细琢磨，发现原来Dearborn是个地名～在底特律～接着找到了当时的唱片制作人，才知道罗德里格兹还活着，后来他的小女儿在网站上留言，让Segarman和偶像通上了电话～然而直到他们请罗德里格兹来南非开演唱会，绝大多数人还是不相信——一个已经传了20多年的谣言，直到他走入录音室，拿起话筒唱完一首歌的后半，完美对

羌族非物质文化遗产传承

羌族非物质文化遗产传承［摘要］羌年既是国家级非物质文化遗产，也是联合国教科文组织列入的首批急需保护的非物质文化遗产。“512汶川大地震”后，笔者先后参与考察了邛崃油榨乡直台村、理县桃坪羌寨、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日活动。通过纵向与横向的比较，并运用辩证的方法去考察非物质文化遗产保护与政府行为中存在的矛盾冲突。事实表明，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。［关键词］非物质文化遗产；传承；保护；政府参与；羌年羌族在“512汶川大地震”后是最先进行文化重建的少数民族。大地震使羌族的文化空间文化的传承受到严重威胁，作为羌族重要民俗信仰的羌年也不可避免地受到种种冲击与影响。震后，有的羌族村寨原址重修家园，而有的村寨则不得不异地重建，面临全新的文化生态环境。在这样的情况下，他们的羌年节将会怎样进行是一个值得关注和研究的问题。同时，在“羌年”申报国家级非物质文化遗产的过程及具体实践中，非物质文化遗产传承人、政府、学界、商界、新闻界以及社团组织都积极介入，各自扮演了不可或缺的重要角色。其中，政府的行政行为一直是学者们讨论的热点，不乏批评之声。本文试图以笔者先后参与观察的邛崃油榨乡直台村、理县桃坪、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日实践过程为例，在纵向与横向比较的

基础之上，说明在实际情况中，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。一、羌年的概况羌年，又称“羌历年”，羌语叫“日麦吉”或“尔玛吉”，是羌族人民的新年节日，也是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安的最为隆重的节日。羌年作为一种节日民俗，负载着羌族的价值观和文化取向，人们通过庆祝新年使羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和传播。它于每年农历十月初一举行庆典，一般为3～5天，也有7～8天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时要还愿敬神、吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。它不仅是羌族传统文化的重要组成部分，同时更为羌族传统文化与民间艺术的核心传承人“释比”提供了展示、传播自身技艺的舞台。2006年“羌年”被四川省人民政府列入第一批非物质文化遗产名录。震后，迫于羌族传统文化保护的紧迫性，有关羌族传统文化保护的举措接连实施。2008年6月，由茂县、汶川县、理县、北川县申报的羌年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录；同年11月，由文化部命名的“羌族文化生态保护实验区”授牌会在人民大会堂举行，标志着羌族文化生态保护实验区建设正式开始；2009年在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，羌年被正式批准列入首批《急需保护的非物质文化遗产名录》。在这一系列实践活动中，政府都发挥了主导作用，扮演了极其重要的

初一作文：传统手艺糖人作文800字

传统手艺糖人转过街角，先是闻到饭馆飘出的饭菜香，再就是看见引人注目的招牌——“糖人陈’，不知怎地，我竟毫不犹豫地选择了后者，这大概是心灵的呼唤吧。从人群中挤过去，看见的竟是一条长龙似的队伍，都把店包围了，只差接到马路上，但因为心灵的呼唤着实无法让人抗拒，所以只好老实地跑到后面去排队了，免得等会儿排得更长更久。十分钟过去了，二十分钟过去了……终于，下一个就是我了。那位陈老师傅问了一句：“小姑娘，你要什么图案呢？”我心想自己也没买过，就说了一句：“随便吧！”话语刚落，师傅像一个艺术家一样，他的手便熟练地开始左右摇晃，可谓匠心独运。不一会儿，一个可爱的小女孩便出现在我的眼前，这种化腐朽为神奇般的赋予经久不衰的魅力令我震撼。我兴奋地说了一句：“师傅，你做的可真好看呀！”师傅什么也没说，只是笑了笑。我走到妈妈身旁，对着小糖人轻轻地舔了一口，味道香甜。我对妈妈说：“这陈老师傅做的糖人外观和味道都那么好，难怪生意会那么火热，也不枉我排了这么久的队了。”妈妈也笑了，说：“不单单是因为这样，更是因为他的诚信，这个糖人色泽这么好，肯定是用了优质的原料，再看看这么多顾客，大概也是因为他的口碑好。” 我就这样把糖含在嘴里，那独特的甘甜别是一番清爽甜润，禁不住咬几口，甜蜜更加浓郁；那脆薄的一片，柔光穿过糖质，留下一层红亮，愈发的诱人，伴着兴奋和喜悦，浸透心底。吃完后，嘴里总有

一丝丝香甜在弥漫。这种香甜甜到了我的心头，心中不禁涌起了一股对“糖人陈”的敬佩之情。我不单单只敬佩他那精湛的手艺，更钦佩他的诚信与为人。这些感情总萦绕我心，我一边走一边深思，直至夕阳亲吻山顶，散着余晖的红日与映红了半片天的红霞才把我唤醒。在这车水马龙，繁华喧嚣的城市里，人们习惯了速度与激情，信奉着价值与成就，还有几个人会为了“舌尖上的文化”而坚守？我多希望能够有人继承和发扬这门绝活，把这些古老的传统手艺保存下去，流传下去。我再次转过街角，别了店铺，“糖人”却入了我心。

中国传统文化魅力作文

中国传统文化魅力作文中国从古代以来就被世人称为“文明古国，中国的文化历史悠久。下面是整理的中国传统文化魅力作文，希望对你有关心。中国传统文化魅力作文一我们中国的传统文化可真是博大精深，源远流长啊！有端午节，中秋节，元宵节，劳动节，清明节，腊八节，元旦节……民间工艺也是多种多样，有微雕，刺绣，剪纸，泥塑，皮影，吹糖人，砖雕，瓷刻，木偶，蜡染，脸谱……其中，我最感兴趣的就是——除夕和春节，春节是农历正月初一，（阴历年）是我国最盛大，最喧闹的一个传统节日。在春节的前一天是除夕夜，传奇中国古时候有一种叫“年”的怪兽头长触角，凶狠异常。“年”常年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤人害命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的损害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景色，只有村东头一位夫人婆给了老人一些食物，并劝他快上山躲避“年”，那老人笑到：“婆婆若让我在家带一夜，我一定把“年”兽撵走。”夫人婆仍然劝讲，乞讨老人笑而不语。天慢慢地黑了，“年”来到了村里，可大伙儿只听得“年”的一声喊叫，原来是因为那个乞丐身穿红色披袍，还把夫人婆的家装扮的烛火通明，还放着烟火和爆竹。因此“年”不敢靠近，只好逃走了。没过多久，这件事就广为流传了，大伙儿都效仿那个乞丐的做法，每到初夜那一天家家户户烛火通明、守更待岁。果然，“年”再也没有出现过。更因此，到了春节家家户户也会张灯结彩，因此，过年才有了贴窗花，放爆竹的习俗。春节更有拜年的习俗，相互咨询候。还有吃年夜饭的传统美德。——一家人都在一起开快乐心的吃一顿晚餐……还有许多习俗。中国的习俗和传统我们都不应该不记得。鲁迅讲过：“惟有民魂是宝贵的，惟有它发扬起来，中国才确实有进步。”觉醒吧！我希望我们用全部的聪慧才智和生命热血来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌。请“弘扬中华美德，构建和谐社会”吧！中国传统文化魅力作文二我们明白传统文化与现代科技相辅相成，各自都有其不可替代的作用与价值，一个都不可少。传统文化有其独特的优美。当砚台上的墨被研开，墨香顺着空气优雅地钻入鼻腔，我不得不被其儒雅的气息所沉醉;当沾上墨水的毛笔在纸上笔走龙蛇时，一个个汉字从笔下跳跃而出，显现在纸上，我不得不被优雅的字体所震撼;当捏糖人用那双灵巧的双手将一块块麦芽糖捏成一个个活灵活现的小动物时，我不得不被捏糖的趣味所吸引;当雕刻大师手执一把雕刻刀在石头上东刻西磨，一个逼确实物体慢慢出现在眼前，我不得不被其精湛的手艺所折服……传统文化源远流长，在纸上终究是诉讲不完的，它就像一杯老舅芳香四溢，回味无穷。非常明显，传统文化之美令人向往，但现代科技也有其不可或缺的价值。君不见在极具现代科技的机床上一瓶瓶墨水岁流水线上应运而生，其生产速度令人瞠目结舌;君不见手机、网络为我们传达信息提供方便的服务，其奇特的技术令人好奇不已;君不见原来只能通过手工制造的食品现现在都能够在机器上实现量产，解放了劳作的双手;君不见3D打印技术在几分钟内就能够打造了一个精巧又有用的物件……现在发达的科技给我们生活带来了极大的便利。传统文化有传统文化的优点，现代科技有现代科技的优点。那两者相比较孰优孰劣呢?在我看来，两者都有其不可或缺的优势，两者相互交融才能最大化地发挥各自的优点，为我们人类文明增光添彩。墨水只靠手工研制，其生产速率就会怠慢下来，若只依靠机器生产，就体现不出墨香独特的气息。因此两者都需要保留下来，既保留传统工艺，又要依靠现代科技升华现代科技。就拿书写来讲，有些同学书写的字迹专门潦草，缘故非常可能是因为手机用久了;平常发消息只在手机上发，忽略了书写的重要性。出现这种情况，就得提醒这些同学多注意书写了。这绝不是在否认现代科技，只是在提醒我们要在学好传统文化的前提下才能够向现代科技看齐。当我们书写的字迹清楚，再在业余时刻用手机打发一下时刻，这未尝不可。而且如此也方便我们的生活，一个短信或一通电话就能够与千里之外的朋友、家人联系上，如此的便利不是非常有用吗。传统文化就像一只小船，而现代科技就像一双木桨。只拥有一只小船，没

吹糖人儿

孤独的普希金来上海许多次，没有去岳阳路看过一次普希金的铜像。忙或懒，都是托词，只能说对普希金缺乏虔诚。似乎对比南京路、淮海路，这里可去可不去。这次来上海，住在复兴中路，与岳阳路只一步之遥。推窗望去，普希金的铜像即收眼底。大概是缘分，非让我在这个美好而难忘的季节与普希金相逢，心中便涌出普希金许多明丽的诗句，春水一般荡漾。其实，大多上海人对他冷漠得很，匆匆忙忙从他身旁川流不息地上班、下班，看都不看他一眼，好像他不过是身旁的水泥电杆一样。提起他来，甚至说不出他哪怕一句短短的诗。普希金离人们太遥远了。于是，人们绕过他，到前面不远的静安寺买时髦的衣装，到旁边的教育会堂舞厅跳舞，到身后的酒吧间捧起高脚酒杯…… 当晚，我和朋友去拜谒普希金。铜像四周竟然了无一人，散步的、谈情说爱的，都不愿到这里来。月光如水，清冷地洒在普希金的头顶。由于石砌的底座过高，普希金的头像显得有些小。我想，更不会有人痴情而耐心地抬酸了脖颈，如我们一样仰视普希金那一双忧郁的眼睛了。此时，教育会堂舞厅中音乐四起，爵士鼓响得惊心动魄。红男绿女进进出出，缠绵得像糖稀软成一团，偏偏没有人向普希金瞥一眼。我很替普希金难过。我想起曾经去过的莫斯科普希金广场，在普希金铜像旁，即便是雨雪飘飞的日子，那里也会有人凭吊。那一年我去时，正淅淅沥沥下着雨，铜像下依然摆满鲜花，花朵上沾满雨珠，宛若凄清的泪水。有人在悄悄背诵着普希金的诗句，那诗句也如同沾上雨珠，无比温馨湿润，让人沉浸在一种美好的诗的意境中。而这一个夜晚，没有雨丝、没有鲜花，普希金铜像下，只有我和朋友两人。普希金只属于我们。第二天白天，我特意注意这里，除了几位老人打拳，几个小孩玩耍，没有人注意普希金。铜像孤零零地立在格外灿烂的阳光下。朋友告诉我，这尊塑像已是第三次塑造了。第一尊毁于日军侵华的战火中，第二尊毁于我们自己手中。莫斯科的普希金青铜塑像屹立在那里半个多世纪安然无恙，我们的普希金铜像却在短短的时间内连遭劫难。在普希金铜像附近住着一位老翻译家，一辈子专门翻译普希金、莱蒙托夫的诗作，在文化大革命中亲眼目睹普希金的铜像被红卫兵用绳子拉倒，内心的震动不亚于一场地震。有人劝他搬家，避免触目伤怀，老人却一直坚持守在普希金的身旁，度过他的残烛之年。老翻译家或许能给孤独的普希金些许安慰。许多人忘记了当初是如何用自己的手毁掉了美好的事物，当然更不会珍惜美好的失而复得。而年轻人漠视那段悲惨的历史，只沉浸在金庸或琼瑶的故事书里，哪里会有老翻译家那份深厚的情怀，涌动老翻译家那般刻骨铭心的思绪?据说残酷的沙皇读了普希金的诗还曾讲过这样的话：“谢谢普希金，他的诗感发了善良的感情!”而我们却不容忍普希金，不是把他推倒，便是把他孤零零地抛在街头。我忽然想起普希金曾经对于春天的诅咒—— 啊，春天，春天，你的出现对我是多么沉重 …… 还是给我飞旋的风雪吧，我要漫长的冬天的幽暗。有几人能如老翻译家那样理解普希金呢?过去成了一页轻轻揭去的日历，眼前难以抵挡春日的诱惑，谁还愿意去在凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢? 离开上海的那天下午，我邀上朋友再一次来到普希金的铜像旁。阳光很好，碎金子一般缀满普希金的脸庞。真好，这一次普希金不再孤独，身旁的石凳上正坐着一个外乡人。我为遇到知音而兴奋，跑过去一看，失望透顶。他手中拿着计算器正在算账，很投入，他的额头渗出细细的汗珠。再到普希金像的正面，我的心像被猫抓一般难受。石座底部刻有“普希金(1799—1837)”字样，偏偏“金”字被黄粉笔涂满。莫非人们只识得普希金中的“金”字? 我们静静地坐在普希金塑像旁的石凳上，什么话也说不出来。阳光和微风在无声流泻。我们望着普希金，普希金也望着我们。

羌族艺术

羌族艺术羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。 “逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。（一）民间文学少数民族文学体裁多样，内容丰富。反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了劳动者的艰辛和勤劳。反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。大量的故事、歌谣，反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。在羌族民间文学中，有关大禹的传说和故事甚多，如《大禹出生的故事》《夏禹王的传说》《望崇岭和酉山》《金锣崖》《李白到禹穴》《端午节的来历》等，寄托了对大禹的崇敬和怀念之情。此外，还有贬斥虐待老人行为的作品，如故事《秋娘》等；有赞颂妇女聪明才智的，如故事《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。 1985年～1987年，县文化部门组织人员对民族民间文学作品进行收集整理，编印成《中国民间文学集成·北川县资料集》，其中收录羌族神话8篇、传说3篇、故事4篇、歌谣176首、其他文学形式8篇。

捏糖人的老人阅读答案

捏糖人的老人阅读答案上学路上，我看见一个捏糖人的老人。他面前竖着一根稻草，那上面插着一些糖人，什么“孙悟空”啦，“鲤鱼跳龙门”啦，“兔子拜月”啦……形象逼真，栩栩如生。下面糖锅里有半锅冒着热气的金黄色的糖稀。老人的额头布满了皱纹，他的手又粗又大，上面布满了老茧，就像一个小耙子，可是，做起细活来，叫人真想不到就是这两只手做的。只见老人用手挖了一点糖稀，抖了抖，那糖稀像细丝一样往下淌，随后，老人迅速捏了起来，不一会就捏出了个“鸟头”又出现了一对翅膀，然后又捏尾巴，身子，腿脚。凤凰捏出来后，他略一端详有熟练地取出一颗涂了颜色的豆子，加上一点热糖稀，嵌在眼睛的部位，再用竹棒黏上一点热糖稀粘住本品。一只别有情趣的凤凰映入了我的眼帘……这时，传来了一片啧啧的称赞声老人的手真巧哇 1.给下列画线的字注音。孙悟空（）啧啧（）情趣（） 2.比一比，再组词。涂（）纹（）风（）练（）途（）蚊（）凤（）炼（） 3.根据解释，在短文中的找出恰当的词语填在括号里。（1）形象非常逼真，像活的一样。（）（2）（动作、思路等）迅速而灵敏。（） 4.给第二自然段画线的句子加上标点。 5.用横线画出文中的比喻句。 6.根据课文内容填空。捏糖人的老人先__________________，然后__________________，最后__________________，一只别有情趣的凤凰映入了我的眼帘。 7.你一定也亲手做个不少小制作把。用上“先…然后…最后…“写清楚你的制作过程。参考答案： 1. wùzéqù 2.涂抹、路途纹身、蚊子威风、凤凰练习、磨炼 3.（1）栩栩如生（2）敏捷 4.这时传来了一片啧啧的称叹声：“老人的手真巧！” 5.“手又粗又大……就像一个小耙子。” 6.捏了头又捏了尾巴、身子、腿脚，他又熟练地取出一颗涂上了颜色的豆子，加上一点热糖稀粘住成品， 7.我星期天在家做简易笔筒。先用纸裁出一个圆，然后依据圆卷出一个圆柱行纸筒，最后用胶带把它们粘在一起，一个简易笔筒就做好了。

郑州市2020年八年级上学期期末语文试题(II)卷

郑州市2020年八年级上学期期末语文试题（II）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 1 . 下列说法不正确的一项是（） A．古人对自己的谦称有“愚、敝、鄙、小”等，称对方或对方亲属的敬称有“令、尊、贤、仁”等。 B．古人以山北水南为“阳”，山南水北为“阴”。“阴阳割昏晓”的“阳”指泰山北面，“达与汉阴”的“阴”指的是汉水北岸。 C．“脱贫攻坚”是并列短语，“防控疫情”一词中“防控”是动词。 D．“因为有全国人民的支持，所以武汉不害怕”，这是因果关系复句。 2 . 下列句子顺序排列最恰当的一项是（） ①饮茶之时有儿童在旁哭闹，或粗蠢妇人在旁大声说话，或自命不凡者在旁高谈国是，十分败兴，也正如在雨天或阴天去采茶一般糟糕。 ②德昆西说的话很对，他说：“茶永远是聪明的人们的饮料。”但中国人更进一步，视它为风雅隐士的珍品。 ③照道家的说法，露水实在是天地在夜间和融后的精英。 ④因为必须天气清明的清早，当山上的空气极为清新，露水的芬芳尚留于叶上时，所采的茶叶方称上品。 ⑤茶之为物，能引导我们进入一个默想人生的世界。 ⑥一个人在神清气爽、心气平静、知己满前的境地中，方真能领略到茶的滋味。因为茶须静品，而酒须热闹。A．②⑤①④③⑥B．⑥⑤①④③②C．②⑥⑤①③④D．⑥①④③⑤② 3 . 下列各句中加点词语使用恰当的一句是：（3分）（） ⑴这家医药公司世界医药行业之首，是因为有多项产品连续获得国际金奖。 ⑵现代科学技术的发展可谓一日千里，过去的幻想在今天均有可能得以实现。 ⑶200多年来，世界各国数以万计的探险家不畏冰山阻挡，不畏风暴严寒，地奔赴南极，进行科学考察。 ⑷近年来，浙江水军名扬天下，孙杨、吴鹏等泳坛名将在国内外赛场上，屡创佳绩。

捏糖人

捏糖人时间：2018-11-13 14:21:58 | 作者：张晓雅街道上隐隐飘来香甜的味道，糖的甜味勾引着路人向一个摊位上涌去。一个三轮车，一桶冒着热气的麦芽糖，一把竹签，手艺人的一双手，就可以捏造12个生物。从人潮中被吸引过来的游人自发地围着捏糖人的摊位的周围，而中间空出来的地方就是手艺人所创造奇迹的地方。手艺人从麦芽糖的锅旁，握住一个棍子，使劲提起一团麦芽糖。麦芽糖在空中拉出一根丝，这根丝在阳光的照耀下，显得晶莹剔透，像琥珀一样拥有着浑厚的棕黄色。而这根丝的颜色正代表了：麦芽糖被手艺人熬制的火头正足，甜度适中，不带一丝苦涩。并且这根丝的长度也正代表，这麦芽糖的浓稠度把握的恰到好处，软硬适中。手艺人伸手，眉头都不皱一下地直伸向热腾腾的麦芽糖，然后，捏下一团来。游客中的一位小女孩儿拉了拉她妈妈的袖子，苦着脸自言自语说：“妈妈，那糖那么烫，他的手不疼吗？”但是手艺人显然不把这点热度当回事儿，他用手掌将麦芽糖揉搓成球状，然后将右手大拇指向麦芽糖中间按去，左手掌弯曲，留下一个半球状的空档，右手手指像灵动的精灵似的，变着魔法，将半球状的麦芽糖用手指向中间靠拢。接着，手艺人的右手手指渐渐离左手掌越来越远，一气呵成地拉出来一根由糖做的吸管，递给旁边买下这个糖人的小游客。小游客一脸兴奋地把糖吸管放入口中，手艺人让他吹气，小游客听从了手艺人的话。麦芽糖团渐渐鼓了起来，手艺人的手指捏来捏去，糖团在他手中半软半硬，不会因为时间的流逝而变硬，只是因为手艺人心中有数，胸有成竹。每一捏，那散发着甜味的糖像个软绵绵的面团，随着手艺人的心意而变化，手艺人面色平常，但手指的舞动却不平凡——手艺人的三根手指向糖团靠拢，于是糖团就被小游客吹成了圆鼓鼓的状态。手艺人又用食指和拇指揪出了一根细长条的东西，但很快这细长条的东西被小游客吹了起来，慢慢的变大变粗。此时，手艺人立即将细长条的底端按压下去一个凹处，用大拇指腹轻轻地压平，再拿起一个竹签，用竹签的底端，在细长条的凹初压出了一个羊蹄，接着在细长棍的1/3处轻轻一折，一下子，一个走路的羊的羊腿就塑造出来了。手艺人的动作一步一步，衔接的天衣无缝，这快速的动作使正在吹气的小游客瞪大了眼睛，直拉着妈妈的袖子，示意妈妈看：看！妈妈，好神奇呀！叔叔真是厉害，那么快小糖羊就做出来了呢！而围观的游客都目不转睛的盯着手艺人手的动作以及即将成型的小糖羊——羊的形象活灵活现，脚下像踏着祥云向人们走来，圆乎乎的身材，小巧的尾巴好似左右摇摆着，弯弯的眼睛上翘的小嘴尽显调皮可爱之色，原来这是个小羊羔呢！在场的小孩儿都被小羊羔吸引住了，争着抢着拉着爸妈要买手艺人的摊子被围得水泄不通，但是惟妙惟肖的糖人下，只是一双手，一桶麦芽糖，一把竹签，一个三轮车而已。可能一千个人里也不会有一个人会捏糖人了，而这会捏糖人的人大概也大多是五六十岁的老人吧！真真正正的绝妙手艺！真真正正的绝活！

苏七块

苏七块一、导入（略）二、初读课文 1.轻声朗读，边读边想象苏七块当时接骨的场面 2.哪位同学能说说你读完这段话的感受（医术奇特、高明等）三、品读课文 1．请同学们再次快速默读这段话，圈画出令你感觉到苏七块医术高明奇特的词语或者句子。预设一：“一触”、“立时”、“忽然” 1）为什么这些词语会让你感受到苏七块医术的奇特呢？（苏七块看病治疗的时间很快很短暂） 2）那么联系你平时生活实际，如果有人骨折了去医院一般会经过什么样的过程呢？ 3）这三个词都是表示时间短暂的词，你们平时有没有收集类似的词语呢？写下来，带入进去读一读？更进一步体会苏七块医术的高明 4）指名朗读预设二：忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，急如闪电，只听见“咔嚓咔嚓”不等病人觉得疼，骨头就接上了。 1）为什么 2）作者在这里用了什么修辞手法（比喻），作者这么比喻的用意是什么呢？ 3）如果是你们，你会怎么形容苏七块的手艺呢？出示：忽然双手赛------，---------，急如-----，---------。 4）分组朗读。预设三：倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。 1）这明明没有任何描写苏七块医治过程的词。为什么你却读出他医术的高明呢？ 2）作者没有用文字直接写苏七块的医术高明奇特，但却通过患者们的答谢让我们真切地感受到其医术的高明奇特，你们知道这叫什么写法吗？（侧面描写）四、梳理巩固，学以致用通过学习我们看到了作者通过用描写时间短暂的词语，比喻的修辞手法和一系列生动的动词以及侧面描写让我们感受到苏七块医术的高明，体会到苏七块的奇特之处。生活中有许许多多这样的手工者，例如捏糖人，剪纸的人等等，仔细观察之后，试着学习作者的表达方法来描述一下

羌族婚嫁习俗

一、解放前羌族婚礼的形式及其特征解放前，岷江上游地区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、调换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。男女一旦订亲就要刻意回避，少见面。还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，这是古代遗留下来的规矩。《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”这对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用，笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走，一去不归，弟弟娶嫂子为妻的事，可见羌族这一习俗的古老和延续性。茂县盛行女大于男的婚姻，有民谣曰：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。”汶川县有谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。”这是对这种不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不许弃婚（离婚），若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。有谣曰：“头嫁由爹妈，三嫁由自身”。羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后须经族人同意方可入祖坟，流传有“招女婿上门，好比买骡子”的说法。茂县还有抢婚的习俗，《旧唐书》所谓“贫家窃女而去”说的就是这种婚俗。若男方向女方求亲不成，则邀好友数人，乘女方外出时将其抢回，强行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上礼物去女方家求情，再补办婚礼。若女方不允，成婚后可偷跑回家，抢婚也有抢闺女的，但以抢寡妇为多。长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存，一直处在两大势力冲突的最前沿，饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。由于受汉文化的影响，解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征：1.父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。2.有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。3.婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲等。4.抢亲奇俗。以上四个方面中，前三种带有明显的汉文化痕迹。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响，产生了父母包办婚姻的现象，受“繁衍后代是家族第一要务”、“不孝有三，无后为大”、“多子多福”、“人多力量大”等汉族农耕文化观念影响，产生了早婚、早养儿女早享福的观念。可见前三种羌族婚姻形式是从周围汉族中借鉴、吸收而来的，相比之下，汉族的婚姻形式只多不少且名目繁多。只有最后一个方面“抢婚”是游牧民族特有的婚姻形式，应是游牧于西北的古羌人婚姻形式的遗留。二、解放后到现在羌族婚礼的变化及其过程解放后，在党和政府的大力扶持下，羌族人民受教育程度逐渐提高，他们抛弃了婚俗中陈腐、落后的方面，保留了优秀的方面。特别是经济大潮的冲击，使年轻一代的思想有了很大改变，自由恋爱流行，当地人称为“耍朋友”，父母一般不加干涉，一旦男女青年相好后，就请家长拜托“红爷”出面作形式上的说合，但古老的仪式还是要照样举行的，因此，古老的婚俗还是较为完整的保留了下来。（一）、说亲（开口酒）

南京玄武湖首民俗风情节策划总案

“迎十运，玄武湖2005激情跨越！” ——艾斯开尔“高空生存”挑战吉尼斯震撼行动暨2005南京玄武湖首届民俗风情节策划总案（略案）（注：本案部分内容简略、省略。主要省略部分有活动背景、布置）目录一、公园地图二、项目背景三、项目组织四、活动设计五、执行计划六、宣传计划七、冠名方案一、公园地图（略）二、项目背景 ?历史：四大古都、六朝风韵，金陵文化的深厚积淀历来为世人注目，玄武湖——这个昔日的皇家园林同样也见证了历朝历代无数的风流繁华、沧桑风雨。 ?地理：地处“吴头楚尾”，古老的南京不仅兼收南北文化、荟萃各地风情，并依都城、重镇之势辐射东西，使之成为江南名副其实的文化中心。 ?时节：“五、一”劳动节是广大市民休闲游乐的最佳档期，七天长假、人流高峰为大型活动举办创造了良好条件。

?选题：“高空走绳”是一种惊险、刺激、新颖，融传统体育和杂技艺术融为一体的表演性项目；“民俗风情”是富有文化内涵、历史传承，大众喜闻乐见的观赏性项目，两者又同是大众十分关注、媒体极力追踪、商家积极参与的热点题材。?立意：以“迎十运”为由头，先期推出“玄武湖2005激情跨越！”活动，长时段吸引社会、媒体目光，带动春游人流；以民俗展为展开，利用“五一”长假，以及“玄武湖2005激情跨越！”活动高潮将至，形成宏大氛围！在迎“十运”、迎“绿博”中，展示既古老又开放的南京、展示既文明又热情南京人，共同打造和谐社会！三、项目组织 ?主办单位：南京市文化局、南京市旅游局、南京市园林局?承办单位：南京市玄武湖管理处、南京斯派文化传播公司、江苏东方盛世文化产业公司 ?协办单位：（略） ?媒体支持：现代快报、南京电视台、江苏音乐广播电台 ?活动机构：（略） ?活动时间：2005年4月8日至5月15日四、活动设计 ?设计重点、设计原则：（略） ?设计主题市府——丰富、引导南京文化娱乐市场，为今年绿博会、十

寻找小糖人

寻找小糖人 Prepared on 22 November 2020

《寻找小糖人》观后感罗德里格兹是一位有才华，有梦想的音乐人，在上世纪70是年代出道后，唱片销量低迷，生活潦倒之下不得已转行成了一名屋顶砖瓦匠，生活窘迫却坚持带女儿去参观博物馆与艺术馆。本来，罗德里格兹很可能就这样平凡地度过他的余生，但他不知道，在当时的南非，正掀起一场思想的风暴，而被偶然带到南非的一张他的唱片，引起了当地人浓厚的兴趣，当时的年轻人被他歌曲中自由，平等，反抗的思想所吸引，并把他的歌曲奉为抵抗政府强压的圣经，他的唱片在南非广为传播，所有歌手都受过他的影响，在南非，他的地位远超同时代的鲍勃迪伦，而远在美国的他一无所知。革命过后，在南非的人们想要寻找罗德里格兹，但所有人都以为他已经死了，因为人们根本找不到他的消息，直到一个执着的南非音乐人从歌词里找到线索，才惊讶的发现——罗德里格兹没死，于是人们抱着不相信的态度迎来了罗德里格兹，罗德里格兹在南非又开了多次演唱会，才给这个故事画上了圆满的句号。《寻找小糖人》是一部极具影响力和话题性的纪录片，在纪录片日渐衰微的时代，该片能够获得成功，很多时候被视作是一个励志学的胜利。生活原本就是最好的编剧，该片讲述的是一个放在故事片中都未必能够说服观众的故事，却真实的发生在了生活当中，创作者只需忠实的呈现，故事与人物命运所包含的力量就足以让它成为一部优秀的作品。当罗德里格斯在美国平凡清贫的生活被与他在南非演出时舞台下狂热的歌迷剪辑在一起的时候，其震撼力已经超越了任何语言。而当罗德里格斯结束了在南非的巡演后回到美国，他依旧继续平静的从事着苦力的工作，人生并未因此而发生任何改变，而此时主人公精神的力量已经超越了命运本身。该片的拍摄过程颇为艰难，给人一种影片制作粗糙的错觉，但事实恰恰相反，该片的制作水平堪称精良，对于纪录片语言的运用也非常纯熟，片中一段罗德里格斯行走在家乡街头的长镜头，极具视觉冲击力的同时也意味深长，深得纪录片镜头精髓。而全片的配乐皆取自罗德里格斯发行过的两张专辑，与画面的意境配合得十分贴切到位，亦为影片加分许多老糖与记者怎么也无法想象的是，他们的偶像虽然尚在人间，竟然在美国早己被流行乐坛淘汰，成了一个平凡的屋顶维修工！他在南非家喻户晓的两张白金专辑在美国的销量一只手就能数的过来。世间竟有这样的道理。同样想不通的不止这两个南非人，还有美国大唱片公司老板和名制片人。虽说娱乐行业的生存法则就是以成败论英雄，但在真正的才华面前，他们还是诚恳服气。“我一生合作过的大腕无数，Rodriguez

中国传统文化的作文

中国传统文化的作文传统文化体现一个国家和民族的文化生命力,传承和吸收传统文化的精髓,以下是分享给大家的关于传统文化的作文，供大家参考! 关于传统文化的作文篇1：濒临消失的传统文化传统文化，形成于中华民族五千多年的发展历史当中，源远流长，博大精深。优秀的传统文化，就更是中华民族宝贵的财富。然而，人类进入21世纪以后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式，思维方式，行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化濒临消失。首先是传统节日。传统节日，是传统文化的重要组成部分，是我们继承与发扬传统文化的一种良好方式。然而在现在，随着西方圣诞节，情人节等一系列节日的广泛传播，传统节日却渐渐被淡化了。鲜少有人在端午节赛龙舟，吃粽子;在重阳节登高插茱萸;在中秋节赏月，庆团圆;在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。在西方节日被人们热火朝天的庆祝之时，谁还会想起这些内涵丰富，意义非凡的传统节日，与习俗呢?恐怕，早已将它们抛之脑后了吧? 其次是传统的歌舞。凤阳花鼓，云南花灯，东北秧歌等早已被人们认为是俗不可耐，在公园中看到老年人扭秧歌时，还有许多的年轻人加以嘲讽，而西方传入的街舞，雷鬼等舞蹈却被年轻人大加追捧，成为他们的心头大爱。而在一

些摇滚，Rap等流行歌曲广为传唱的同时，中国的一些民间音乐以及国粹京剧受到了不同程度的冷落。随着时代的发展，许多人抛弃了传统歌舞，转而奔向了流行音乐与舞蹈的怀抱。不仅如此，曾经在民间大放异彩的民间艺术也面临着失传的危险;传统的绘画书法也受到了一定的冲击;传统思想道德正在被人遗弃。这许许多多的社会现象，不禁令人堪忧。传统文化濒临消失，而我们却不加以挽救，而还是为了各种外来的文化，节日，兴奋不已。在我看来，在这样下去，不用多久，传统文化就会完全消失，不复存在。为了不使我们中国人遗憾，后悔，我们每个人应该成为传统文化的传播者和建设者，努力使传统文化重新绽放光彩，恢复生机与活力，为我们将来的发展做出更大的贡献。传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲。我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其重新发出夺目的光芒。关于传统文化的作文篇2：我眼中的传统文化二胡的悠扬踩着三月斜雨的韵脚，沁过薄雾和窗纱，微微的还有些许暖意。冉冉檀香弥漫着空气，让我不觉神游于五千年的古国文化长河中。天地初开，万物终归混沌。祖先们就踏上了征服自然的征程。语言文字，文化典籍，科技工艺，文学艺术，哲学思

羌族舞蹈的典型分类及传承路径探究

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/3a15644277.html, 羌族舞蹈的典型分类及传承路径探究作者：史浩琳来源：《中国民族博览》2017年第05期【摘要】羌族舞蹈历史悠久，是羌族人民的文化象征，融入到羌族人民生活之中。很多羌族舞蹈演员和民众以羌族舞蹈全方位地体现着自己日常生活，彰显着民族精神。羌族舞蹈有的表现出民族图腾，或者是表现出民族信仰，或者是表达民族对新时代的歌颂赞扬，向人们展现出属于自己民族的中国梦。羌族舞蹈作为一种非物质文化遗产，本文重点研究羌族舞蹈的分类及特征，针对羌族舞蹈发展现状及趋势，提出科学的发展建议，对羌族舞蹈文化产业发展和传承起到积极的推进作用。【关键词】羌族舞蹈；典型分类；传承路径【中图分类号】J71 【文献标识码】A 一、羌族舞蹈概述羌族依山而居，经过数千年的发展，现如今羌族的聚集地主要分布在四川的石泉县、汶川县、茂县和理县等地区。由于居住地区多数比较偏远，基础设施和城市功能相比大城市而言存在着诸多不足，羌族村寨之间分布较为分散，信息传递缓慢。羌族作为我国最为古老的民族，与这个古老民族一同经历千年沧桑的还有这个民族的历史文化，尤其是羌族的传统歌舞文化，更是带着浓厚的民族色彩。随着历史进程不断演变，羌族的传统文化也通过诸多的形式一代一代地流传至今，现在的羌族在重大节日或者是婚丧嫁娶时候，依然会有巫师诵经、群众载舞。羌族舞蹈和音乐具有非常独特的表现形式，在我国民族文化发展进程中有“中国源头性舞蹈文化的性质”。羌族舞蹈作为我国乃至世界上最为古老的舞蹈，具有着非凡的文化及历史意义，研究羌族舞蹈对于研究我国传统的民间舞蹈民族文化有深远的意义。二、羌族舞蹈分类羌族将在长期的生活劳动中产生的民族舞蹈分为两大类六小类，其中两大类分别是自娱性舞蹈和祭祀性舞蹈，其中自娱性舞蹈多是一些礼仪性舞蹈或者是集会性质的舞蹈，主要有“席步蹴”、“忍木那·耸瓦”、“萨朗”三小类。祭祀性舞蹈主要是用于军事和祭祀性活动，其中有“埃古·日格沙”、“莫恩纳莎”、“克什叽.黑苏得”三种小类。（一）“席步蹴”舞蹈和动作特点 “席步蹴”主要流行于理县的蒲溪以及汶川龙溪一带，在羌族南部的方言中是办席时跳舞。舞蹈没有固定的表演要求，主要在丧事或者民间祭祀时候进行，是一种民间自发性的舞蹈。舞蹈多以一支歌曲作为配合，参与人数没有限制，男女之间挽臂相连围成圈，围绕中间转圈起舞。男女之间相互唱歌，领舞者带领男女逆时针起舞，舞蹈的动作没有特别要求。

关于民间传统文化的小学作文糖人文化

关于民间传统文化的小学作文糖人文化上个星期天，妈妈带我去河坊街玩。 “咦，那里怎么有这么多人？”我好奇地跑过去，好不容易才挤了进去。 “哦，原来是个糖人摊。只见桌上摆着一块大理石，石头左边放着一只装满了糖稀的锅子，石头的右边竖着一个用草捆着的架子，上面插满了各种各样的糖人：胖胖的“寿桃”、展翅飞翔的“凤凰”、“贼头贼脑”的小老鼠…… 我看得眼花缭乱，口水都快流出来了。“叔叔，我要一个糖人。”我大声地说。“你属什么？”叔叔亲切地问。我高兴地回答：“蛇！”“好嘞！”叔叔边说边拿起糖勺，在冰凉的大理石上面飞快地来回浇着糖稀，画出了一条金灿灿的小蛇，还点了两个小酒窝，可爱极了。我快乐地接过“小蛇”，左看右看，竟舍不得吃，于是把它带回家了。回家后，我上网查了有关糖人的知识。没想到，制作糖人的历史十分悠久，连第一个制作糖人的艺人也无从查证。糖人制作工艺分为三类：吹糖人、

捏糖人和画糖人。原来，制作糖人也是一种艺术，它同样也是劳动人民的智慧与才干的结晶。上个星期天，妈妈带我去河坊街玩。 “咦，那里怎么有这么多人？”我好奇地跑过去，好不容易才挤了进去。 “哦，原来是个糖人摊。只见桌上摆着一块大理石，石头左边放着一只装满了糖稀的锅子，石头的右边竖着一个用草捆着的架子，上面插满了各种各样的糖人：胖胖的“寿桃”、展翅飞翔的“凤凰”、“贼头贼脑”的小老鼠…… 我看得眼花缭乱，口水都快流出来了。“叔叔，我要一个糖人。”我大声地说。“你属什么？”叔叔亲切地问。我高兴地回答：“蛇！”“好嘞！”叔叔边说边拿起糖勺，在冰凉的大理石上面飞快地来回浇着糖稀，画出了一条金灿灿的小蛇，还点了两个小酒窝，可爱极了。我快乐地接过“小蛇”，左看右看，竟舍不得吃，于是把它带回家了。回家后，我上网查了有关糖人的知识。没想到，