师说检测题及答案

《师说》习题及答案【部编版高一上册】

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说明：最新部编版高一上册教材，精心整理了三个方面的题目----赏析辨析类选

择题、理解性默写题、理解赏析类简答题。

【习题】

一）选择题：

1．下列加点字读音正确

．．的一项是（）

A．嗟．乎（jiān）嘉．奖（jiā）阿谀．（yú）师襄．（xiāng)

B．跬．步（guǐ）经传．（zhuàn）以贻．（yí)之苌．（cháng)弘

C．骐．骥（qí）句读．（dòu）颁．白（bān）老聃．（dān)

D．驽．马（nú）郯．子（tán）针砭．（biǎn）无长．(zhǎng)无少

2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（）

A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来）

B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈）

D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有）

3. 下列对加点词语表述正确的一组是 ( )

①古之学者

．．传道受业解惑也．．必有师②师者，所以

③今之众人

．．，其下圣人也亦远矣④小学

．．而大遗，吾未见其明也

⑤弟子不必

．．师之

．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同

4．下列加点词语含义相同的一组是 ( )

A．师道之不传．也久矣 B．道之所存，师．之所存也六艺经传．皆通习之圣人无常师．

C．作《师说》以贻．之 D. 则耻师焉

贻．笑大方则群聚而笑之

5．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（）

①而耻学于．师②其皆出于．此乎③于．其身也

④师不必贤于．弟子⑤不拘于．时⑥学于．余

A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同6. 下列说法不当的一项是（）

A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。

B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。

C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。

D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。

7．下列句中加点的词解释不正确的一项是（）

A．今其智乃．反不能及乃：却，竟然

B．或师焉，或不．焉不：通“否”

C．巫医乐师百工之人，君子不齿．齿：同“耻”

D．古之圣人，其出人

．．也远矣出人：超过一般人

8．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）

例句：其．闻道也固先乎吾

A．其．皆出于此乎？ B. 吾未见其．明也

C．其．可怪也欤 D. 其．为惑也

9．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）

A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之

B．愚人之所以

．．传道受业解惑也

．．为愚／师者，所以

C．师道

．．之不复，可知矣。

．．之不传也久矣／师道

D．于其身也，则耻师焉，惑．矣／人非生而知之者，孰能无惑．

10．下列各句与例句句式特点相同的一项是（）

例句：句读之不知，惑之不解

A．何陋之有 B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余

11．下列对语段内容理解不正确的一项是（）

A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。

D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

二）理解性默写：

1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，。”的观点是相同的。

2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的

标准：“，，，。”

3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。”

4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从

师的荒谬心态。

5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：

“，。”

6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？”

一致。

三）简答：

１、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。

2、分析《师说》艺术特色。

3、作者为什么称赞李蟠？

【参考答案】

一）选择题：

1、C

2、D 3．A 4.B 5. C 6．B 7、C 8．B

9．C 10．A 11.D

二）理解性默写：

1、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

2、“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

3、“师者，所以传道受业解惑也。”

4、“位卑则足羞，官盛则近谀。”

5、“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”

6、“人非生而知之者，孰能无惑？”

三）简答：

１、答：a、下定义。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。

b、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以

用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。

c、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。

2、答：言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。运用排比对偶修辞。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

3、答：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。