生态学马克思主义主要观点与现实意义

[摘要]生态学马克思主义是生态学与马克思主义理论结合的成果，这种结合并非简单地将两者观点糅合在一起，而是针对现实中的问题提出新的见解。生态学马克思主义的理论创造性体现在他的基本观点中：首先是生态学马克思主义对资本主义的批判，批判包括三个维度：资本的逻辑本身的批判、生产维度的批判和消费维度的批判；其次生态学与马克思主义理论结合之后。批判资本主义的逻辑截点必然是提出生态社会主义，这是生态学马克思主义另一个基本观点。研究生态学马克主义给我们带来诸多启示，启示之一是环境生态问题不可能是单纯的经济或技术问题，而是社会制度问题；启示之二是发展的根本标准是人与自然和谐，单纯追求不发展或过快发展都是不可取的。

[关键词]生态学；马克思主义；人与自然

自从2005年马克思主义理论一级学科建立起来之后，其下所属的二级学科国外马克思主义的研究不断得以深化和拓宽，生态学马克思主义是国外马克思主义重要思潮之一，在当代生态问题日益严重的背景之下，生态学马克思主义自然成为理论关注的焦点。一、生态学马克思主义的理论定位

以往对于国外马克思主义的研究。更多的是关注各种派别的理论与马克思主义理论的区别，并指出各种理论曲解马克思主义经典的错误之处。但是为了对各种不同学派形成比较完整有条理的明晰认识，一旦突破国外马克思主义理论与经典马克思主义间横向研究的

框架，纵向比较不同国外马克思主义学派时便会发现，各种流派之间在方法论的框架中呈现出明显的三个维度：一是将马克思主义理论与某一种理论结合起来，例如，女权马克思主义是女权主义理论与马克思主义的结合；二是用某一种理论去解读或改造马克思主义理论，例如结构主义的马克思主义是用结构主义的一般原理和方法解读马克思主义；三是用马克思主义理论去解读或改造某一种理论。例如解放神学的马克思主义就用马克思主义的唯物史观和某些精神对传统神学进行了解读和改造。以使神学能够从传统神学中解放出来。成为批判资本主义、争取社会正义的武器。生态学马克思主义属于第一种，他是由生态学理论同马克思主义相结合而产生的。不同理论的有机结合绝不是一个机械的过程，它需要打通原有理论边界，本着科学严谨的态度解决好不同理论之间存在的差异和矛盾，如果只是简单地将马克思主义与生态学理论糅合在一起。那这样的理论创新必然会出现许多问题，不是不伦不类，就是很容易走向谬误。由于这一尺度把握起来难度不小，这也最终决定生态学马克思主义在思想上存在的诸多局限。具体笔者将在后文论述。

二、生态学马克思主义的基本观点

生态学马克思的生成源于对环境生态问题的关注。那么他的主要理论观点也就集中于探索生态问题的根源、解决生态问题的路径上面。因此从以下两个方面介绍生态学马克思主义的基本观点：

首先是生态学马克思主义对资本主义的批判。生态学马克思主义产生至今，经历了多个不同阶段，也产生了多名具有影响力的思想

家和理论观点，但是普遍存在一个共同特点就是对当代资本主义的批判，认为造成今天的生态问题的总根源是资本主义制度，这也是生态学马克思主义的主要理论观点之一。

生态学马克思主义的唯物主义立场体现在他批判资本主义的出发点是“资本”，资本的逻辑就是不断地追求增长，所有阻挡其积累和扩大的东西都将被视为必须克服的障碍，而在资本主义制度之下“企业的管理首要关注的并不是如何通过现实生产与自然相平衡、生产与人的生活相协调，如何确保所生产的产品仅仅服务于公众为其自身所选择的目标，来使劳动变得更加愉快。他所关注的主要是花最少量的成本而生产最大限度的交换价值”。因此资本主义必然是敌视自然的。生态学马克思主义将自然解释为两类：一个是人的外部自然，另一个是人自己的自然。把这一观点进而引入到社会生产中。便可以解释剥削现象。“把工人变成畸形物，压抑工人的多种多样的生产志趣和才能，使工人变成局部工人”，因此形成了人的异化。

除了资本逻辑本身的批判、生产维度的批判之外，生态学马克思主义将批判的触角延伸到消费领域。马克思在1844年说道“无度和无节制”是货币的真正尺度，随着资本主义的深度发展。货币的这种本性得以充分展示。商品的使用价值从属于他的交换价值，只要能够实现交换价值，换取货币。即使商品会造成人类和地球的极大破坏也毫无限制地生产出来，并被大量地消费着。生态学马克思主义提出面对有限的自然资源和生态系统，无度的消费需求成为了

资本主义不可调和的矛盾。

其次是生态社会主义思想。如果说生态学马克思主义对资本主义的批判还停留在理论准备阶段，伴随着当代西方绿色运动的开展，生态学马克思主义理论家们将理论付诸实践。形成了其重要思想之一即生态社会主义。

对经典马克思主义理论的理解中，有诸多关于生态问题、人与自然关系问题的误解，误认为马克思将人对自然的现实关系突出地设定在“劳动”、“生产”和“实践”等等平面上，只见人不见自然，人与自然是征服与被征服的关系，人完全地处于主体地位，经典马克思主义理论中存在一个自然空场。生态学马克思主义对这样的误解做过恰当的解释，本文不多加赘述。类似的关于自然与人类、生态与社会主义关系的辩论，同样存在于生态社会主义思潮当中，形成分别以“生态”或“社会主义”为首要原则的不同代表理论。以“生态”为首要原则的“激进的生态社会主义”把社会主义和激进的生态主义结合起来，形成一种新的社会发展规划：世界经济与社会都必须是“可持续的”；“为了实现可持续性。工业经济必须收缩，达到一种稳定的状态”……“在人口日益增长的国家，最重要的、最迫切的任务就是停止人口的增长”等等。以“社会主义”为取向的生态社会主义思想集中借鉴了马克思主义在绿色议题上的优越性分析，这种红绿联盟主张：“生态社会主义是人类中心论的和人本主义的”、“生产和工业本身将不会被拒绝，通过强化生产者的能力和控制力，适应自然而又不会对他造成破坏”

由此可见，生态学马克思主义与单纯的生态中心主义有着共同的基础和出发点就是要保护生态，但是两者存在根本的区别，即生态学马克思主义没有选择自然，而是恢复了人类社会在“自然和社会”这对关系中的地位，人类在处理人与自然的关系时。应将人类的利益作为根本的价值尺度。

最后生态学的基本观点中具有不可避免的局限性，这种局限主要体现在由于哲学的薄弱，在一些重要问题上生态学马克思主义仍未明确清晰，表现得含混摇摆。例如，生态学马克思主义主要代表福斯特虽然提出要解决生态问题，必须要抵制当代资本主义生产方式，但这种抵制必须采取观念革命的形式，还有有节制的消费观念等等。这种将问题的解决寄托于观念领域变革的思想，就反映出生态马克思主义还没有在哲学上真正弄清理论与实践的关系问题。三、生态学马克思主义的现实意义及启示

虽然生态学马克思主义的观点存在一定的局限性，在很多具体问题上仍无法给出真正解决方案，但是正如前面提到的，例如在“人和自然的关系”这些基本价值观层面，还是给我们带来很多启示，笔者认为启示主要有以下两点：

第一。生态问题不是单纯的经济或技术问题，而是社会制度问题。从资本出发，生态学马克思主义将生态问题的根源归结为资本主义社会制度，解决生态问题要从制度人手。但是，社会制度变迁具有漫长性和复杂性，在无法立即改变社会制度的当下，解决生态问题又迫在眉睫，因此，采用一定的经济或技术手段对生态破坏进行修

修补补便理所当然：现实中在资本逐利的强大作用力下，经济和技术手段作用愈发强大，以至于在解决生态问题中出现了“金钱万能论”，只要有钱既可以解决生态环境问题。例如。通常主流经济学最喜欢的办法就是给自然定价，将自然资源转变为自然资本，纳入市场，这样做的假设是“将市场机制扩展到未定价或低定价的自然资源而带来的效率提高将足以解决环境问题”，碳交易便是很好的一个说明。为了阻止不断增多的碳排放物破坏大气层，碳排放交易成为用经济手段推动环保的国际通行办法，英美国家先后成立碳排放交易所中心，如果某一企业无法降低碳排放量，只要用金钱购买其他企业减少碳排放量的指标，就算是完成了减碳任务。

福斯特认为类似于碳交易之类的行为是“给地球估算成本”。不仅企图按照市场——商品原则来构建整个社会。而且企图按照这一原则来构建整个人类生态系统，这是通过把人类和自然的关系蜕变成一套基于市场和迎合个体私利的共用产品，来彻底否定自然本身所蕴含的内在价值。建立在如此假设基础之上的，单纯的经济或技术手段，不是真正解决生态问题的方法，无论是在市场经济发达的先进资本主义国家，或是在社会主义中国。在国际气候问题日益严重的背景下，超越经济技术层面。生态学马克思主义指出转变资本主义的生产机制解决生态问题的根本。因此，在经济和技术手段不断强化的同时。时刻谨记改变生态环境的责任不可能由于“碳交易”就烟消云散。

第二，发展的根本标准是人与自然的和谐。单纯追求不发展或过

快发展都不可取。罗马俱乐部“增长的极限”问题的终结要归功于“发展”的提出，人类也许有增长的极限，但是可以追求“可持续的发展”。但是一直以来，“可持续发展”的内涵也是令人困扰的难题，尤其是在生态问题出现之后，究竟是为了生态环境而放弃发展。还是不顾生态恶化的事实而快速发展，生态学马克思主义的观点似乎可以给我们解决“发展与生态”这个问题的方法：“人与自然的和谐”。

马克思主义唯物史观中“发展”问题的出发点确立为人与自然的关系范式，但是正如前文提到，一直以来马克思主义唯物史观被误解为绝对的“人类中心”主义，如此一来，面临这绝对强势的人类，“自然”必须服从并且为了“人类的发展”而舍弃自身，这种误解是马克思主义被生态中心主义者们诟病的主要原因之一。

但是生态学马克思主义通过红绿联盟的生态社会主义主张，推翻了一种根深蒂固的两分法，即马克思主义立场中“人与自然”只存在一种“择一关系”，而不存在共存关系。因此，生态马克思主义不会像其他绿色思潮那样，着重讨论自然本身的存在样态，而忽略了人在整个生态体系中的作用。生态马克思主义借鉴马克思主义的辩证法思想，同时强调“自然的人化”和“人化的自然”。人在劳动时与自然间的交互作用、和谐共处是发展的唯一标准和根本要义。

[参考文献]

[1]李世书，生态学马克思主义的自然观研究[m]，北京：中央编

译出版社，2010

[2]黄瑞琪，黄之栋，唯物论下的关系构造：马克思思想的生态轨迹之二[j]，马克思列宁主义研究，2010，(01)

[3]徐琴，论生态学马克思主义对当代资本主义的批判(j]，马克思主义与现实，20lo，(06)

生态学马克思主义对人与自然关系的生态学阐释

·哲学研究· 生态学马克思主义对人与自然关系的生态学阐释李世书（信阳师范学院政法学院，河南信阳464000）摘要：生态学马克思主义在批判近代狭隘的人类中心主义的同时也反对生态中心主义，提出要进行一场生态道德革命，确立一种“新人类中心主义”价值观。在这种新价值观指导下，人类社会自觉建立并遵循一种全新的生态道德目标，最终实现人与自然和谐共生。关键词：生态学马克思主义；生态革命；人与自然和谐中图分类号：B089．1 文献标志码：A 文章编号：1003-0964（2012）01-0036-04为解决当前人与自然严重对立的困境，生态学马克思主义在马克思主义的立场上，坚持以“人的尺度”来认识生态环境问题，确立一种“新人类中心主义”价值观。这种价值观从可持续发展的高度去看待和处理人与自然的关系，注重人与自然的整体利益和人类的长远利益，把人类长久生存的价值视为最高价值，认为人与自然和谐共生是最为理想的人与自然关系。一、重返不同于资本主义技术中心主义的“人类中心主义” 20世纪90年代以前，在反思全球生态危机的进程中，西方社会普遍流行的是主流绿党带有后现代色彩的生态中心主义的价值理念。这种理念把自然生态系统作为理论思维的出发点，强调自然的内在价值及其生态学意义，全面否定人类中心主义价值观。进入20世纪90年代之后，生态学马克思主义在批判绿色后现代主义的“自然中心论”的同时，提出重返“人类中心主义” 。生态学马克思主义将马克思关于人与自然关系的理论作为当代研究和解决生态问题的基本准则，主张以马克思主义的方法重新检讨人类与自然界的关系。他们坚持马克思主义以“人类尺度”的立场和方法来认识人与自然关系。生态学马克思主义主张，人类在解决生态危机、重新审视人与自然的关系问题时，必须立足于现实，把人放在物之上，把人类的自身利益与自然的利益统一起来。其实质就是坚持以“人的尺度”和“物的尺度”相结合的双重尺度来对待人与自然的关系。佩珀提出了“为人类中心主义辩护”的观点。他认为，马克思主义支持启蒙主义思想的大部分观点并反对作为绿色后现代主义的生态主义的观点。马克思主义希望由对自然的“支配”所实现的生产力的增长能够保障所有人的物质福利。但是，马克思主义反对现代工业化通过把自然转变为最广义上的不利于人类的存在物来“统治”它。马克思主义关于先进社会的“控制”自然的思想并不蕴涵着一个专横的主仆关系，事实上是给予人类在追求合法需要过程中明智地改变自然的一种技巧。因而，“对于控制问题，马克思主义者必须像马克思和恩格斯所做的那样继续清楚地阐明，他们的生态立场恰好是资本主义的反题：通过关心而不是贪婪……慷慨而不是占有以及对自然和社会的计划而实现统治”［1］92 。马克思的“支配”不会引起生态难题，而是解决它们的起点。“自然的支配”不应对生态难题负责，事实上恰恰相反，生态难题的出现证明了这种“支配”的缺乏。“支配”意味着人类对自己与自然关系的集体的有意识的控制。这其中隐含着一种管理关系而不是破坏关系。对于生态中心主义批评马克思主义是“人类中心论”，佩珀进行了反驳：马克思主义“的确是人类中心论的，因为它对‘自然’状态的关心不仅被视为主要是在社会中形成的还是由传统的社会主义的人文主义关切引起的。因此除了人类的需要外，它不认为有‘自然的需要’，而且，正收稿日期：2011-11-05基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目 “中国工业化进程中生态风险问题研究”（11YJA710024）作者简介：李世书（1966-），男，河南息县人，哲学博士，副教授，主要从事马克思主义哲学史与国外马克思主义研究。信阳师范学院学报（哲学社会科学版）Journal of Xinyang Normal University 第32卷第1期2012年1月（Philos．＆Soc．Sci．Edit．）Vol．32No．1Jan．2012

浅析生态学马克思主义思想

浅析生态学马克思主义思想学院：电气与自动化工程学院学号：2112XXXX 姓名：XXX 从工业革命开始，人类对自然环境的破坏速度开始赶上并超越了自然界的自我净化的速度。自20世纪中叶以来，人们对环境的破坏日益严重，各种各样的生态问题不断的出现。生态危机的爆发，引发了人们越来越广泛而深刻的反思。人类在创造高度文明，同时，又在毁灭自己的文明，环境问题如不解决，人类将“生活在幸福的坟墓之中”。生态学马克思主义作为当代西方马克思主义的主要流派之一，在人类社会发展正处于重要历史时刻和基于对人类生存困境深沉思考中诞生了。一、生态学马克思主义的形成与发展生态学马克思主义是西方资本主义国家绿色运动和社会主义运动相互影响而交互发展的产物，它诞生于20世纪70年代的德国，其发展大致可分为三个历史阶段：20世纪70年代的萌芽时期80年代的发展时期以及90年代的成熟时期。第一阶段以70年代的鲁道夫·巴罗和亚当·沙夫为代表，他们是最早介入绿党的共产党人。鲁道夫·巴罗在汉诺威大学任教授，倡导“社会主义生态运动”，研究“生态学马克思主义”，谋求“绿色”和“红色”政治力量的结合，要求建立一个由绿党、生态运动、妇女运动和一切进步的非暴力社会组织组成的群众联盟。亚当·沙夫原是波兰共产党意识形态负责人和马克思主义哲学家，是波兰“人道主义马克思主义”的代表人物。以上二人既是共产党人中最早介入生态运动的人，也是第一代生态学马克思主义的代表。第二阶段的代表人物是80年代的威廉·莱易斯、本·阿格尔和安德列·高兹，以及前苏联的一些学者。威廉·莱易斯，加拿大著名左翼学者，致力于经验世界的研究。他认为，统治自然的观念是生态危机的最深层的根源。这种观念起了一种意识形态的作用，这种意识形态所设定的目标是把全部自然当作满足人的永不知足的欲望的材料而占有，其结果是生产的无限扩张，最终必将导致人的自我毁灭。本·阿格尔是加拿大滑铁卢大学年轻的社会学教授，他进一步发展了莱易斯的观点，系统阐述了生态学马克思主义的基本主张。他认为今天危机的趋势已从生产领域转移到消费领域，亦即生态危机取代了经济危机。安德列·高兹是法国重要的左翼理论家。他曾追随萨特，信奉“存在主义马克思主义”。70年代后，他把生态学、生态危机和政治生态学理论纳入自己的研究领域。他指出了现存的一系列生态灾难后提出，要改变这种灾难的状况，唯一的出路在于停止经济增长，改变生活方式和限制消费,并使用可再生的能源，采用分散的技术。与此同时应选择能促进个人自主与自然协调的建立在民主的技术基础之上的社会。这一时期的生态学马克思主义比较明确的提出了克服生态危机的政治、经济、社会生活和意识形态的要求，在社会生态运动中占有相对的主导地位，初步形成了绿色生态运动向社会主义的转向，其典型政治理论特征是“红绿交融”。第三阶段的代表人物有乔治·拉比卡、瑞尼尔·格伦德曼、大卫·佩珀、约翰·福斯特和保尔·伯特格等西方学者和左翼社会活动家。乔治·拉比卡早年参加过法国共产党，是法国左翼运动的主要理论家之一，曾为法国社会科学中心主任，巴黎第十大学校长，致力于研究全球生态危机与生态社会主义的关系问题。他认为生态学社会主义标志着工人运动进入了一个新阶段，即“工人运动的文化革命阶段”。瑞尼尔·格伦德曼是德国左翼学者、哲学家，主张以马克思主义的历史唯物主义为指导解决全球生态危机问题。他的主要理论贡献是为马克思的

大学生学习马克思主义理论的必要性

大学生学习马克思主义的必要性姓名：邓威班级：测控五班学号：2011079120009 摘要：我们作为当代大学生，是祖国的未来的希望，是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，我们担负着实现中华民族伟大复兴的光荣使命。大学时代是大学生培养正确世界观、人生观、价值观的重要阶段。只有加强大学生马克思主义理论教育，才能确保我国现代化建设的社会主义方向。特别是在当今复杂多变的国内外形势下，尤其是伴随着经济全球化的日益深入。如潮水般涌入的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，使一些大学生的理想变得模糊。学习和掌握马克思主义基本原理，是大学生个人成长和长远发展的客观需要，具有重要的现实意义。一、马克思主义思想的发展历程马克思主义产生于19世纪中期，此时，西方的一些资本主义国家发生了历史性的变化，英国率先引起了第一场工业革命，随后德国、法国等国家相继也开始了工业革命，资本主义生产方

式最终取得了统治地位，社会生产力有了跨越性的提高。与此同时，资本主义之间的矛盾也开始浮出水面，经济危机爆发，资产阶级与无产阶级的矛盾也日益增强。随着大批的工人起义，无产阶级作为独立的政治力量登上这个大舞台。针对资本主义发展带来的弊端，时代发展呼唤一个新的科学理论。马克思主义也因此而产生。1848年2月出版的《共产党宣言》中，第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生。 1921年，中国共产党诞生，从那时起，在践行马克思主义的过程中克服困难，将其和中国国情结合起来走出了一条马克思主义中国化的道路。改革开放后，我国坚持运用马克思主义思想、观点和方法，不断探索真正的社会主义国家，开创新的建设道路，走出了一条具有中国主义特色的发展道路。今天的世界与150多年前马克思主义诞生时的情况已大不相同，中国的基本国情与诞生马克思主义的西方社会、与诞生列宁主义的俄国的情况也大不相同，现在的中国与50多年前、20多年前的中国也大不相同。真正的马克思主义者，就要敢于直面时代新问题，并在解答和应对新问题的过程中，寻求推动社会主义发展的新的契机和基点。二、学习马克思主义对个人的内在作用 1）学习马克思主义的最根本的目的在于培养和确立科学的世界观：一是培养精神境界,“化理论为德性”,二是训练理论思维

生态学马克思主义主要观点与现实意义

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浅谈马克思主义生态学思想

浅谈马克思主义生态学思想内容摘要本文结合马克思的理论著作对马克思主义生态学思想中的“人与自然”进行了一定的分析，讲述什么是马克思主义生态学思想。并就中国的现状说明马克思主义生态学思想中国化的意义，证明当代需要学会马克思主义生态学思想。关键词马克思主义生态学思想马克思主义中国化前言在全球气候变暖、极端天气频发等问题日益恶化的今天，生态保护成为了一项摆在全世界面前的亟待解决的课题。虽然马克思在他的那个时代不可能就生态环境问题进行专门而系统的研究，但是他的理论体系中包含了及其丰富而深刻的生态思想—马克思主义生态自然观。置身于全球化引发的生态危机的背景下，我们需要开始重新审视马克思主义的生态学说及其重要价值。正文一、马克思主义中关于生态学的思想马克思和恩格斯的生态思想是在他们对人、自然和社会三者之间的关系进行极其丰富而深刻研究的基础上，提出的社会生态学和人类生态学的科学思想和观点。其核心是人类与自然相互作用、相互依存，需要和谐发展。马克思主义自然观具有唯物性、辩证性和社会历史性的特点，人们通过社会活动将三者沟通成为一个有机的整体，或者简单地说，连接人与自然之间关系桥梁的则是劳动或实践。（一）马克思主义唯物主义自然观马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”首先，自然具有先在性，是人们赖以生存和发展的物质前提。自然从时间上是先于人类而存在的。从现实上讲，自然是人类赖以存在的物质前提。马克思指出，“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”自然是“人的身体”形象而有力地说明了自然对于人类所具有的重要意义；同时这也可看作马克思警示人们不要损及自然，这正如人们不能伤及自己的身体。其实，人类

马克思主义的现实意义

马克思主义的现实意义姓名：曹俊艳专业：英语1402 学号：201407010201

马克思主义的现实意义马克思主义，一个看似很深奥很难懂的话题，可是却是一个离我们每个人的生活那么近那么紧的一个理论。它是理论但绝不仅仅是理论，它的一切都基于现实，它的目的是为了服务现实，它的结果是让人们更好地理解、认识现实世界。看似空洞地它又是那么的务实，在当今社会，不仅仅是在社会主义国家，马克思主义都有着举足轻重的影响。那对于这样一个理论体系，它存在的现实价值和意义在哪里呢？它为什么这么受到欢迎和追捧呢？讨论一个事物的意义时，首先要知道它是什么。那么，什么是马克思主义呢？马克思主义是由马克思、恩格斯创立和后继者不断发展的理论体系，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学术思想和科学体系，是工人阶级及其政党进行社会主义革命和建设以及过渡到共产主义社会的指导思想和科学体系，是关于人生信仰和核心价值的社会思想和科学体系。列宁在深刻分析19世纪末20 世纪初世界历史条件的前提下，创立了帝国主义论。在同第二国际机会主义作斗争的过程中，对无产阶级革命和无产阶级专政的理论以及马克思主义国家学说作了进一步的发挥和新的理论概括。在总结俄国社会主义实践经验的基础上，对如何建设社会主义提出了一系列基本原则。十月革命胜利后，马克思列宁主义传入中国。马克思列宁主义在中国的传播，

帮助中国的知识分子重新思考中国的命运和前途，并导致中国共产党的诞生。中国共产党以马克思列宁主义为指导，并把马克思列宁主义与中国的实际相结合，在此基础上产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大理论，进一步丰富和发展了马克思主义。马克思主义哲学必须与时代特征和各国实际相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命、建设和改革的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。最早提出马克思主义哲学中国化问题的是艾思奇,他在1938年4月写的《哲学的现状和任务》中明确提出，“现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动。过去的哲学只是做了一个通俗化的运动, 把高深的哲学用通俗的词句加以解释, 这在打破从来哲学的神秘观点、使哲学和人们的日常生活逐步接近, 在使日常生活中的人们也知道注意哲学思想的修养上, 是有极大意义的, 而且这也就是中国化现实化的基础。然而在事实上, 哲学的通俗化并不等于中国化现实化, 因此它也没有适应这激变的抗战形势的力量, 而另一方面, 因为整个并没有做到中国化现实化, 所以也不够充分的通俗化。”这表明哲学的中国化和现实化, 既是前一段哲学大众化、通俗化的继续, 也是抗战的需要。此后, 艾思奇还提出了马克思哲学中国化的两个原则：“第一要能控制中国传统的哲学思想, 熟悉其表现方式；第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”艾思奇提出的马克思主义与中国传统哲学和中国社会实践相结合的基本思路是可取的。 1938 年10 月,毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中是这样说的：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量, 就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来, 就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境, 成为伟大的中华民族的一部分, 而和这个民族血肉相联的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义, 只是抽象的空洞的马克思主义。因此, 马克思主义中国化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一

论20世纪初中国选择马克思主义的必然性

论20世纪初中国选择马克思主义的必然性马克思主义思想体系形成于19世纪,是当时资本主义社会矛盾的一种理论反映,它凝聚了其创始者对19世纪资本主义文明的深刻批判认识和对人类历史的整体把握。然而作为马克思主义的接受体——20世纪的中国,却有着与西方资本主义社会迥然不同的特点。马克思主义之所以为近代以后的中国社会和民族所接受,并使之中国化,是中国近代历史对外来文化的一种必然选择。一、中国化的逻辑前提——理论自身的本质要求马克思主义是无产阶级的科学世界观与方法论,是无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器。从理论本性上来说,马克思主义是一种实践的理论学说,它从实践中产生,在实践中发展,以改变现实世界的实践为目的。实践性是马克思主义最主要、最根本的特点。马克思主义之深厚的生命力和发展的动力在于社会主义革命和建设的实践,它在不同的时代、不同的国家的实践中必然具有不同的形式,只有把马克思主义同本国的具体实际相结合,实现马克思主义的本国化,才能成功地运用马克思主义普遍原理解决实践提出的新任务和新问题。把马克思主义普遍真理同各国的具体实践相结合,这是马克思主义理论的本质要求,具体来说包括两方面。一是把马克思主义同本国的革命和建设的实际相结合。马克思主义揭示了人类社会发展的。二是使马克思主义同本国的传统文化相结合,取得具体的民族形式。显然,实现马克思主义的中国化,就必须把马克思主义的基本原理同中国革命的具体实践相结合,而要做到这一点,又必须使马克思主义“取得民族形式”,“使之在其每一表现中带有必须有的中国的特性”,取得“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”。这就是说,把马克思主义同中国革命的具体实践相结合的过程,同时也是把马克思主义同中国传统文化相结合的过程。二、中国化的现实契机——救亡图存、民族振兴的需要马克思指出：“理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”马克思主义正式传入中国一开始面临的并不是单纯的介绍和宣传马克思主义理论的问题,而是中国“救亡图存”、民族振兴的任务,中国当前实际问题的解决。鸦片战争后,中国逐渐沦为半封建半殖民地社会。近代先进的中国人为了挽救民族危亡,反抗民族压迫,进行了长期的反帝反封建的英勇斗争,始终没有间断过对救国救民真理的探索。从鸦片战争到“五四”运动,这80年间先后爆发了太平天国农民战争、义和团运动和孙中山领导的资产阶级民主革命等伟大的反帝反封建的革命运动,但由于农民阶级自身的局限性以及传统意识、宗法意识根深蒂固,加之没有民众的根基,其结果均以失败而告终。与中国人民反帝反封建的革命斗争相适应,曾经出现过各种反映这些斗争并为之服务的思想理论。其中既有地主阶级开明派和资产阶级改良派提出的改良主义思想,也有资产阶级和小资产阶级提出的革命民主主义思想,还有农民阶级提出的空想农业社会主义思想。由于中国社会发展和政治思想文化的落后,也由于新兴资产阶级的十分软弱,因而中国自身不可能产生强有力的思想武器。可以说从1840年鸦片战争到1919年“五四”运动前,近80年当中,中国人民没有什么思想武器可以抵御帝国主义。旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗,宣告破产了。不得已,中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了“进化论”、“天赋人权论”和资产阶级“共和制”等项思想武器和政治方案,组织过政党,举行过革命,以为可以外御列强,内建民国。但是,这些东西也和封建主义的思想武器一样软弱无力,抵挡不住帝国主义与中国封建势力的勾结而败下阵来。一次次惨痛的失败和教训,使中国人民在付出巨大代价的同时,又渴望、追求着救国救民的真理,理论的需求也更加迫切。正是在中国向何处去的紧要关头,俄国十月革命的炮声,宣告了马克思主义在俄国的胜利,

马克思主义当代意义

马克思主义的当代意义摘要：马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思主义哲学的批判精神在当代仍是需要的。首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。其次，马克思主义哲学的批判精神对资本主义社会仍是需要的。再次，马克思主义哲学的批判精神对社会主义革命和建设也是需要的。又次，马克思主义哲学的批判精神对全球性问题的解决也是不可缺少的。但是，在应用马克思主义哲学的批判精神的时候，必须正确理解马克思主义哲学的批判精神。概括地讲就是，马克思主义哲学的批判精神是一种辩证的否定，马克思主义哲学的批判精神包括革命和保守两个方面，马克思主义哲学的批判精神是手段而不是目的。关键词：马克思主义哲学；批判精神；辩证否定；当代；意义马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思曾就此指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”。“什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和这些人的明确的政治立场结合起来，因而也就是把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看做同一件事情”。“辩证法却引起了资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖，因为它在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面

前，就它的本质说，它就是批判的、革命的”。列宁也指出：“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘在本质上是批判的和革命的’。后一品质真正是马克思主义完全地和无条件地所固有的，因为这个理论公开认为自己的任务就是揭露现代社会的一切对抗和剥削形式，考察它们的演变，证明它们的暂时性和转变为另一种形式的必然性，因而也就帮助无产阶级尽可能迅速地、尽可能容易地消灭任何剥削”。马克思主义哲学的批判精神在当代还需要吗?或者对当代还起作用吗?回答是肯定的。首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。这是因为，马克思等在当年批判的错误理论、思潮、倾向仍然存在，有时还呈有上升、泛滥的趋势。例如，唯心主义、特别是历史唯心主义，仍在理论领域流行、在很多国家还占居主导地位。形而上学的思维方式仍不时地出现，并影响着、甚至左右着人们的头脑。各种迷信，包括旧其次，马克思主义哲学的批判精神，对资本主义社会仍是需要的。我们知道，马克思生活在19世纪，在那个时候，资本主义社会已获得了很大的发展。但它的迷信和新的迷信，不资本主义社会的各种弊端也充分暴露出来，马克思对这些弊端进行了严厉的批判。他指出：“资本来到世间，就是从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。

生态学马克思主义理念以及运用作用

生态学马克思主义理念以及运用作用随着生态危机日益严峻地威胁人类生存，当代生态学马克思主义理论也越来越受到人们的重视。“生态学马克思主义”是战后“西方马克思主义者”根据变化的社会现实对马克思主义的一种新的理论表达。他们反对资本主义制度，也不满现存的社会主义制度，希冀寻找新的社会发展理论．并把马克思主义与“生态革命”相结合。他们认为当前资本主义危机的形式已经从经济危机转变为生态危机，已经从生产领域转向消费领域，同时，他们结合生态学与马克思主义分析资本主义生态危机，最终提出实现社会主义稳态经济的策略主张。毫无疑问，生态学马克思主义的理论主张在当代社会是具有一定的价值与实践意义的。一、生态学马克思主义理论的逻辑演进 (一)生态学马克思主义的创始人威廉莱斯的理论加拿大学者威廉莱斯被认为是生态学马克思主义的创始人，他1972年出版《自然的控制》一书，书中指出统治自然的观念是导致生态危机的意识根源。他的生态危机理论概括成一句话即：“控制自然和控制人之间的不可分割的联系。”对自然控制的最终目的是对人的控制。同时在另一本书《满足的极限》里，他指出当代资本主义社会已经越来越处于无政府主义状态，科学技术沦为统治和欲望的工具．而要解决生态危机，就要实行稳态经济，发展一种新的人与自然的关系。这种经济要求缩减资本主义的生产能力，扩大其调节作用，重新评价人的物质要求。面对能源短缺，地球自然界的不断萎缩和生态支持系统的日益相互依存，或许还需要一种新的禁欲主义。网因此，我们需要建构一种新的自然观来帮助我们人类改善现今的生产生活方式，摆脱生态困境。 (二)本阿格尔的“异化消费”和“期望破灭的辩证法” 另一位加拿大学者本阿格尔，其中心论点是“历史的变化已使原本马克思关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论失去效用。今天．危机的趋势已经转到消费领域，即生态危机取代了经济危机。”嘲他认为，当代资本主义生态危机主要是由“异化消费”所引起的。他主张通过“期望破灭的辩证法”来克服异化消费及其引起的生态危机。所谓“期望破灭的辩证法”，“指的是这样一种状况，即在工业繁荣和物质相对丰裕的时期．本以为可以指望的源源不断提供商品的情况发生了变化，而这不管愿意与否．无疑将引起人们对满足方式从根本上进行重新评价。人们对可以不断提供商品的能力的期望破灭．最终走向自己的对立面，即对人们在一个基本上不完全丰裕的世界上的满足前景进行正确的评价。”由此，他的解决办法是促使社会生产、经济以及政治过程“分散化”和“非官僚化”。然而，可以看出，对权力的过分平均及分化的愿望在当今难以实现。 (三)高兹和其政治生态学

大学生学习马克思主义的必要性

大学生学习马克思原理的必要性摘要：信仰是人类精神现象的核心，马克思主义信仰是我们社会主义国家意识形态的主导社会信仰。坚定马克思主义信仰可以让大学生树立符合马克思主义、符合中国现实的世界观、人生观、价值观，可以让大学生更好的提高自身的综合素质，为社会主义现代化建设贡献力量。马克思主义信仰作为一种科学的、得到中国历史实践检验的行动指南，有必要根植于中国当代大学生中心中，指引他们在全球化大潮中坚定自己的理想信念不动摇，始终向着实现全人类的解放这一终极目标迈进。本文从七个方面论证了大学生学习马克思原理的必要性。关键词：大学生马克思主义必要性一、马克思主义哲学在大学生中的作用大学生是一个非常特殊的群体，大学时代也是一段美好的时光。在这段黄金岁月里，大学生会有一些关键的变化。大学时代是大学生价值观形成的修正以致成为一个人的信仰的阶段;这个时段承载了大学生太多的内容，它这被称为是具有潜力的时光，无论从好坏、真假、善恶等方面来说。大学生对我们国家特别是我们发展中国家的作用自不待言，大学行能否健康成长关系我国的前途和命运。我国正处在社会主义发展的关键时期，而大学生就是关键时期的建设者。马克思主义哲学是恩格斯、马克思适应时代发展和实践的要求，在批判地继承和改造以往哲学优秀成果的基础上创立的，其唯物辩证法和历史唯物主义奠定了整个马克思主义的大厦，为我们提供了科学的世界观和方法论，马克思主义是时代精神的升华。在大学生的成长过程中，学生本身就是构成自我坚实基础的一种约束力和信仰，而马克思主义哲学正是这样的一种约束力和信仰。二、高校的马克思主义教育与大学生成人成才坦率的说，高校普遍开设的马克思主义理论课，被为数不少的学生，尤其是理工农医的学生，仅仅看作是党和政府赋予他们的政治使命，而与自己的成人成才无关，甚至当作专业学习的累赘。这种认识是错误的。其实，大学生只要真正学好了马克思主义，就必定有益于自己的专业建树和全面成才。因此，应该自觉学好。马克思主义能够为大学生的专业学习和研究提供科学世界观指导。牛顿是经典物理学的创始人。他在自己的科学研究活动中，就曾企图摆脱哲学世界观，并警告物理学不要陷入这一泥坑。然而，他自己并未遵守这一告诚，却信仰唯心主义哲学。正是在这种哲学世界观的指导下，他虽然发现“万有引力”的经典定律，但他又提出了上帝是第一推动力的荒谬看法。在自然科学史上象牛顿这样由于不正确世界观的支配而损害了研究成就者是不乏其例的。可见，对于科学研究来说，世界观犹如高屋建瓴，是科学工作者揭示自然秘密，认清自然规律必须抢占的“制高点”。其次有益于修炼大学生的良好人格魅力。要想将来当专家，不仅要受世界观的支配，而且还要受作为专业人格化的人生观的支配和指导。马克思主义不仅是科学的世界观，也是科学的人生观，以它为思想武装十分有利于专家的德才兼备。大学生只有以这样的人生观作为自己的行为指导，并且又努力学

马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的现实意义

马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的现实意义摘要：马克思主义是无产阶级思想的，由一系列基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。其中马克思理论体系包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。从广义上说，马克思主义不仅仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。马克思主义是中国共产党和社会主义事业的指导思想。对于当代大学生作为社会主义的接班人和建设者，马克思主义哲学有着非同寻常的重要意义。关键词：马克思主义哲学时代价值当代大学生现实意义一、马克思主义哲学的时代价值（一）马克思主义最根本的世界观和方法论首先，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论。辩证唯物主义与历史唯物主义之所以成为无产阶级的科学世界观和方法论，是因为它是完备深刻而无片面性的学所. 其次，辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。彻底而完备的唯物主义哲学史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思恩格斯运用唯物史观的基

本原理证实了社会主义的优越性。在此基础上，马克思恩格斯又运用辩证唯物主义与历史唯物主义为无产阶级指明了方向道路，创立了科学社会主义理论。（二）马克思主义最鲜明的政治立场马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的嘴广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。首先，马克思主义是在无产阶级革命时间中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表达。马克思说过，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。其次，无产阶级的历史使命决定，无产阶级不可谋取私利，无产阶级革命和自身的解放同社会发展的规律、人类的彻底解放的必然趋势是完全一致的。马克思主义哲学是无产阶级的指导性哲学理论，指明无产阶级革命和社会主义建设的方向和道路。最后，马克思主义哲学科学地阐明了马克思主义政党的一切理论和奋斗，都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思主义政党先进性的重要体现。二、马克思主义哲学对于当代青年大学生的现实意义大学生是国家宝贵的人才资源，其素质尤其是思想政治素质如何，能否成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，关系到党的事业的兴旺发达和国家的长治久安，关系到实现全面建设小康社会的宏伟目标和中华民族的伟大复兴。作为新一代的大学生，一定要认真学习、努力掌握马克思主义基本原理，发展理论联系实际的优良传统和学

试论当代大学生学习马克思主义的必要性

试论当代大学生学习马克思主义的必要性摘要：现代社会的快速发展，使得当代大学生在社会生活中倍感压力而茫然失措。大学时期正是三观形成的重要时期，因此利用马克思主义指导当代大学生的成长是很有必要的。 ?P键词：当代大学生；马克思主义；必要性；一、什么是马克思主义马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，为他们的后继者所发展的，以批判资本主义、建设社会主义和实现共产主义为目标的科学理论体系，是关于无产阶级和人类解放的科学。马克思主义主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个基本组成部分。各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展了马克思主义。二、当代大学生为什么要学习马克思主义 1、当代部分大学生缺乏理想与信仰，没有明确的人生目标理想信念包含着大学生对未来的憧憬和追求，对大学生基本价值观的形成十分重要；而信仰是精神世界的动力源泉，是在迷茫无措时的那一束光亮，是不可或缺的存在。由于当今时代生活条件的提高，许多大学生都是一路从

父母的庇佑中成长过来，享受着优越的物质生活，这使得部分大学生形成了许多错误的思想观念，如拜金主义、享乐主义等等。 2、自我意识强烈，重个人利益，轻社会利益由于大部分当代大学生都是独生子女的原因，父母长辈从小的宠爱使他们养成了以自我为中心、过度自信的性格。父母也竭尽全力地让孩子接受良好的教育与优越的生活，这使得许多大学生的责任意识淡薄，只想着别人为自己做什么，而不考虑自己应当为他人以及社会付出。如许多大学生寝室关系不和、矛盾突出，很大的一部分原因就是大家都不愿意为了对方退让一步，都把自己的利益放在首位。这样发展下去，会导致社会被分裂为一个个孤立的个体，缺乏凝聚力和情感纽带，而这样的个体毫无疑问也是不堪一击的。 3、追求个性的发展方式，价值观多元化我们不能否认近年来社会上出现了许多道德滑坡的事件，如大家熟知的老人倒地不敢扶、面对歹徒无人见义勇为等等，这些事件同样对大学生产生了不良影响。但另一方面，我们更不能无视社会上的温暖，天灾时期全国上下众志成城，共同为受难者祈祷帮助。同时，对当代大学生来说，他们身上有着强烈的爱国热情，如“萨德”事件，大家共同抵制韩货，这其中的很大一部分人群就是大学生。所以当传统与现代的人生价值观发生撞击时，当代大学

马克思主义产生的历史必然性

马克思主义产生的历史必然性？ 1、资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。资本主义制度促进了生产力的发展和社会文明的进步，同时又产生了自身无法克服的矛盾。周期性的经济危机暴露出资本主义生产方式的内在矛盾和其开始成为现代社会化生产力发展的桎梏的事实，同时又引发、加剧了工人阶级和资本家阶级之间的阶级矛盾、阶级对立和阶级斗争。为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。 2、无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，对科学理论的指导提出了强烈的要求。机器大生产反而使工人成了机器的附庸。资本家为了追求利益最大化，压榨工人的剩余价值。资本主义的残酷引发了工人们的反抗。法国、英国、德国的三大起义标志着现代无产阶级作为独立的政治力量已经登上了历史舞台。但是，由于没有革命理论的指导和无产阶级政党的领导，工人运动均以失败告终。这就迫切需要总结和升华无产阶级在长期斗争实践中积累的丰富经验，形成科学的世界观和对现存社会进行革命改造的系统理论，用以指导无产阶级的解放斗争。而马克思主义正是适应了时代和实践的需要而产生的无产阶级的科学理论。 3、马克思主义理论本身是在对前人的优秀成果批判性吸收的基础上的创新。马克思主义批判的继承、吸收德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国、英国的空想社会主义合理成分的基础上，在深刻分析资本主义社会的发展趋势和科学总结工人阶级斗争实践基础上创立和发展起来的。 4、马克思恩格斯自身的革命实践是马克思主义创立的不可或缺的条件。 5、自然科学前提。马克思主义的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。从十九世纪开始，自然科学的研究取得了突破性的进展，进入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段，形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。细胞学说表明，所有动植物的生命现象，都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结果，从而揭示了整个生物界的有机联系；能量守恒和转化定律表明，自然界各种形式的能量既不能凭空产生，也不能被消灭，只能从一种形态转化为另一种形态，从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性；达尔文的进化论表明，自然界中品种繁多的生物种类，都是由少数简单生物经过长期的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的，生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。

生态学马克思主义主要观点与现实意义

生态学马克思主义主要观点与现实意义生态学马克思主义是生态学与马克思主义理论结合的成果，这种结合并非简单地将两者观点糅合在一起，而是针对现实中的问题提出新的见解。生态学马克思主义的理论创造性体现在他的基本观点中：首先是生态学马克思主义对资本主义的批判，批判包括三个维度：资本的逻辑本身的批判、生产维度的批判和消费维度的批判；其次生态学与马克思主义理论结合之后。批判资本主义的逻辑截点必然是提出生态社会主义，这是生态学马克思主义另一个基本观点。研究生态学马克主义给我们带来诸多启示，启示之一是环境生态问题不可能是单纯的经济或技术问题，而是社会制度问题；启示之二是发展的根本标准是人与自然和谐，单纯追求不发展或过快发展都是不可取的。标签：生态学；马克思主义；人与自然自从2005年马克思主义理论一级学科建立起来之后，其下所属的二级学科国外马克思主义的研究不断得以深化和拓宽，生态学马克思主义是国外马克思主义重要思潮之一，在当代生态问题日益严重的背景之下，生态学马克思主义自然成为理论关注的焦点。一、生态学马克思主义的理论定位以往对于国外马克思主义的研究。更多的是关注各种派别的理论与马克思主义理论的区别，并指出各种理论曲解马克思主义经典的错误之处。但是为了对各种不同学派形成比较完整有条理的明晰认识，一旦突破国外马克思主义理论与经典马克思主义间横向研究的框架，纵向比较不同国外马克思主义学派时便会发现，各种流派之间在方法论的框架中呈现出明显的三个维度：一是将马克思主义理论与某一种理论结合起来，例如，女权马克思主义是女权主义理论与马克思主义的结合；二是用某一种理论去解读或改造马克思主义理论，例如结构主义的马克思主义是用结构主义的一般原理和方法解读马克思主义；三是用马克思主义理论去解读或改造某一种理论。例如解放神学的马克思主义就用马克思主义的唯物史观和某些精神对传统神学进行了解读和改造。以使神学能够从传统神学中解放出来。成为批判资本主义、争取社会正义的武器。生态学马克思主义属于第一种，他是由生态学理论同马克思主义相结合而产生的。不同理论的有机结合绝不是一个机械的过程，它需要打通原有理论边界，本着科学严谨的态度解决好不同理论之间存在的差异和矛盾，如果只是简单地将马克思主义与生态学理论糅合在一起。那这样的理论创新必然会出现许多问题，不是不伦不类，就是很容易走向谬误。由于这一尺度把握起来难度不小，这也最终决定生态学马克思主义在思想上存在的诸多局限。具体笔者将在后文论述。二、生态学马克思主义的基本观点生态学马克思的生成源于对环境生态问题的关注。那么他的主要理论观点也就集中于探索生态问题的根源、解决生态问题的路径上面。因此从以下两个方面

学习马克思主义基本原理的当代意义

学习马克思主义基本原理的当代意义班级：软件工程147班姓名：刘涛学号：8000114211 辩证唯物主义是什么呢？辩证唯物主义认为事物本身是客观存在的，它不以人们对它的认识与否而确立其存在与否。在我看来：辩证唯物主义是科学的、现实的、具有普遍指导性，是对人类社会的重大贡献。他的科学性与其普遍指导性都源于他的现实性，与空想社会主义不同，辩证唯物主义是一种根源于社会存在的从而又指导着现实的社会的需要，他不是空想，而是现实的。辩证唯物主义是马克思主义的一种哲学理论，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。可见辨证唯物主义的实践性与现实性。辩证唯物主义的现实性在此基础上还有认识、实践论、矛盾论等，他的的现实性体系是正确认识其政治经济学与科学社会主义的基础，是我们正确认识这个世界及其内在关系的前提。辩证唯物主义源于现实，是在特定的历史时期于一定程度的社会存在的基础上产生，而他的现实性价值的真正实现则在于其普遍指导与具体运用的结合。辩证唯物主义的普遍指导在于其历史唯物主义与辩证唯物主义的普遍适用，对于其对人类社会发展一般规律的正确认识，这里的规律只是最一般的规律，所以说他需要与特定一国的具体情况相结合，使其带有鲜明的民族特色与时代色彩。现实化以正确指导该国的发展。如以前的南斯拉夫、苏联，现在的中国特色社会主义与越南社会主义。苏联后期的失败是由于其脱离了辩证唯物主义的普遍真理对其国情的具体运用，他带有某种的个人的盲目指挥色彩，脱离了正确道路，以致解体、变质。所以说辩证唯物主义需要通过民族内化形成更符合本国国情的新时期理论体系，但他不能脱离辩证唯物主义的一般性指导，尤其是辩证唯物主义及其的现实性在特定环境下的具体运用，可见：辩证唯物主义的现实性不是完全独立于科学社会主义的，马克思在提出科学社会主义的同时也给了我们开启这本宝典的金钥匙。