从《五德篇》看中国传统文化中的道德认知与修养

从《五德篇》看中国传统文化中的道德认知与修养

张三丰的《五德篇》从天人相应的角度强调人类道德的必要性，然后分别论述了仁义礼智信五种道德与人体健康的共生共荣的关系。本文从翻译张三丰的《五德篇》入手，概括了张三丰关于道德与身体之间相互影响的观点，进而探析《五德篇》的理论基础“五行学说”，从中领悟中华传统文化的哲学思维和道德认知，以期对现代人提高个人道德修养、促进社会和谐进步有所裨益。

标签：五德；五脏；五行；道德认知；道德实践

中国传统文化的精髓是天人合一观。中国古人系统地研究了宏观的天人关系（自然与人之间的关系）和微观的天人关系（人的生理与心理之间的关系），提出“天人合一”、“天人相应”“形神合一”的系统理论，并为人类的身心的完善找到系统的理论与方法。这些理论与方法，集中体现在《易经》、中医及道家的著作中。张三丰的《五德篇》，正是在天人合一的宇宙体系中系统阐述了人的心理与生理、道德与身体的关系。学习此文，可以从中领悟中华传统文化的哲学思维和道德认知，寻求提高个人道德修养、促进社会和谐进步的路径与方法。

一、《五德篇》主要内容——道德与身体的相互关系

《五德篇》从天人相应的角度强调人类道德的必要性，分别概述了五德与五经（五脏）的相互关系，指出道德修养与人体健康共生共荣的关系，强调通过提高道德修养促进人的身心健康。原文如下：

人生有五德①，吾尝以譬天地之五行，人身之五经②。仁属木也，肝也③；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无义也无义者必无权宜④之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也无信者必无交孚⑤之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。

在中国古人看来，人的生命和肉体是产生道德的机器，或者说人是产生道德的生灵。人的生命中有五行之气，人体中的这些五行之气，在五脏中分别属于心、肝、脾、肺、肾的功能，这些健康的脏器可以直接产生仁、义、礼、智、信五种基本道德。这些道德是肉体功能在一定场合的外现。一定意义上可以说，五藏实质上是产生道德的器官，五德是五脏之气在人与人关系中的外现。正是基于这种认识，张三丰提出如下观点：