论艾略特、叶芝对穆旦的影响——以“我”的分裂为例

论艾略特、叶芝对穆旦的影响——以“我”的分裂为例-大

学语文论文

○杨阳

摘要：穆旦诗中“我”的分裂来源于其对艾略特、叶芝诗学观念的理解、认同与融合，在艾略特和叶芝观念相契合之处，正可发现穆旦的立足点。

关键词：穆旦艾略特叶芝“我”

穆旦的诗作深受西方现代诗影响，这已成定论。比如蓝棣之在《论穆旦诗的演变轨迹及其特征》一文中将穆旦的诗歌创作分为三个时期，对于1937至1948年的第一阶段，称“有着叶芝、艾略特、奥登诗风的明显影响”[1]（P60）；穆旦的同学、好友赵瑞蕻甚至理出了“这么一条线索：布莱克—惠特曼—叶慈—艾略特—穆旦”[2]（P180）。然而，那“明显影响”究竟是怎样的？至今似乎没有令人满意的答案。在出现这种尴尬局面的同时，又有另外一种方式在尝试勾连穆旦与西方诗人的联系，即通过细致的比对，找出穆旦诗作中模仿的痕迹，这类代表有引起了广泛争论的文章——江弱水的《伪奥登风与非中国性：重估穆旦》（《外国文学评论》，2002年第3期）。不过，显然这类文章是带有强烈的观念预设的。

在面对这样一种撕裂式的质疑声时，研究者或者逐条进行批驳（如刘介民《文学批评与比较文学——读江弱水重估穆旦》，广州大学学报，2004年第1期），或者认为此类争论仍然没有跳脱：“从西方诗歌，特别是西方现代主义诗人之影响的角度来阐释穆旦的基本范式”（段从学《回到穆旦的丰富性和复杂性》，（《新诗评论》，2006年第一辑））。但是事实上，我们仍然没有能够有效地回答那些质

疑。究其原因，可能是穆旦所受西方诗人的影响虽“明显”，但是却好似千丝万缕般地糅合在了一起，要区分其何处受叶芝、艾略特、奥登等影响却十分困难。假如我们同样地攫住一位西方诗人，和穆旦做详细比较，会不会同样也有观念预设，以至于强行拉扯联系呢？假如不这么做，又如何明晰穆旦诗学观念，如何有效地回答质疑？

笔者略微更正一下动机：研究西方诗人之于穆旦的影响，目的仅仅在于欣赏和理解穆旦的诗作。基于这样一种简化的但可能是回归到研究的本初意义的观念，笔者来尝试探讨艾略特、叶芝之于穆旦诗学观念和诗歌创作的影响。

一、穆旦与艾略特的“非个人”论

“中国新诗的内在精神上的起伏迭宕，在穆旦诗化的抒情主人公身上，获得了非个人化的超越时空的表现。”[3]（P139）从八十年代开始至今，已经有为数不少的穆旦研究文章提到“非个人化”写作。早在1934年，卞之琳即翻译了艾略特的著名文论《传统和个人才能》，其中提出了著名的“非个性”论。周珏良《穆旦的诗和译诗》中也有回忆，穆旦“特别对艾略特著名文章《传统和个人才能》有兴趣，很推崇里面表现的思想”[4]（P20）。艾略特在文中写道，诗人必须“随时不断地放弃当前的自己，归附更有价值的东西。一个艺术家的前进是不断地牺牲自己，不断地消灭自己的个性”[5]（P41）。“诗不是放纵感情，而是逃避感情；不是表现个性，而是逃避个性。”[6]（P44）

假定穆旦“非个人化”写作的判断正确。可疑问是，穆旦的“非个人化”写作（以及后文将讨论的“自我”的分裂）是否全部源于对艾略特观点的认同？穆旦的这一在当时中国诗坛无比鲜明且独特的诗歌特点，是如何形成的？

穆旦在批评卞之琳的诗集《慰劳信集》时，称“这些诗行是太平静了，它们缺

乏伴着那内容所应有的情绪的节奏。这些‘机智’仅仅停留在‘脑神经的运用’的范围里是不够的，它更应该跳出来，再指向一条感情的洪流里，激荡起人们的血液来”[7]（P295）。其中，穆旦是在呼唤诗人在诗歌中的作用。路易·麦克尼斯《诗的晦涩》一文，1941年由穆旦译出，文章本为作者《近代诗》一书的第九章，书的作者序言说：“今日之诗应该在纯欣赏（逃避之诗）和宣传中取一中路。”[8]（P425）这与穆旦所说的“我们终于在枯涩呆板的标语口号和贫血的堆砌的词藻当中，看到了第三条路创试的成功，而这是此后新诗唯一可以凭藉的路子”[9]（P291）完全契合。

由此看来，穆旦在接受艾略特的诗学观念时似乎有所修正。但是，这可能落入武断的另一端去。为此，我们需要自问：艾略特的“非个性”论是反浪漫主义的吗？诚然，艾略特早期的一系列文论是在浪漫主义泛滥的大背景下提出的，为此他召唤出玄学派诗人作殿军。然而，却不能简单地说艾略特是反浪漫主义的，他在《传统与个人才能》中提出的“非个性”和《玄学派诗人》中提出的“感性脱节”反对的是浪漫主义中的过分倚重感性，换言之，他要求的是加强理性，最后达到感性与理性的结合。艾略特的“非个性”要求诗人不要去干预诗本身，但是并不意味着诗歌中的形象不可以热烈和富于感情，那个大声呼号或低声哀语的决不能是诗人。换言之，我们在诗中所看到的诗人可能只是诗人戴上的面具。在这一点上，穆旦与艾略特所提倡的观念是一致的。

二、穆旦与叶芝的“反自我”论

周珏良曾回忆说，他与穆旦“都喜欢叶芝的诗”，穆旦“当时的创作很受叶芝的影响”，“我们从燕卜荪先生处借到威尔逊（Edmund Wilson）的《爱克斯尔的城堡》和艾略特的文集《圣木》（The Sacred Wood），才知道什么叫现代