做人做君子还是做小人
做人，要么做君子，要么做小人，没有第三个选择。
君子坦荡荡，小人长戚戚。君子与小人的区别是如何对待“私”字上。
君子坦荡荡，君子有君子之“私”，君子取财取之有道，从不唯利是图。所以君子必须脚踏实地做人，勤勤恳恳做事，只问耕耘，不问收获。靠自己的智慧和努力吃饭，因而也无所畏惧，坦荡荡。该得的得，不该得的不要，两袖清风，一身正气。
小人长戚戚，是因为小人有小人之“私”，一句话唯利是图。所以小人表现为溜须拍马，欺上压下，妒贤忌能，肚子一点东西没有，嘴上却夸夸其谈。看上去是主人的一条狗，但不可能是一条忠实的狗，因为这条狗是唯利是图的狗，除了自己它不会忠于谁。狗可以干什么呢？吃主人的，喝主人的，靠化主人的钱生存，至多见到生人，吼叫几声，助助主人的威！主人给几根骨头会摇摇尾巴，那一天主人不给骨头或不要它了，这畜牲一定会反过来咬主人一口，因为它仅是只杂犬，不是义犬。小人长戚戚，其实很可怜！整天患得患失，无所事事，狐假虎威，生怕哪一天主人不要它。但主人终究要抛弃它，还要打它。因为他唯利是图，必不择手段，巧取豪夺。这狗都是两面性的，欺上压下，一方面要博取主人的欢心，一方面狐假虎威算计下面，从中漁利，要知道他自己不能创造任何价值，利益是实在的东西，狗是无法平衡的，它只要漁利必须出卖主人，因为狗获取了下面的利益，必须让下面的获取更多利益，这利益只能在主人身上支付，别无他法。久而久之，定会东窗事发，也就是主人打狗之时，也是狗咬主人之时。
君子是英雄的土壤，小人是叛徒、汉奸的温床。自古没有一个英雄非君子，也没有一个叛徒、汉奸非小人。
亲君子，远小人乃用人之道也。
真小人比伪君子更可怕立论
谢谢主席，谢谢在场各位！ 今天我方的观点是，真小人比伪君子更可怕。开宗明义，首先我们来解读一下辩题的含义。“真”意为真正的，“小人”指喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类坏事的人。小人的特征有喜欢造谣生事、挑拨离间、拍马奉承、阳奉阴违等等，“真小人”顾名思义，是真正的小人，具有小人特征且所做行为卑劣阴险。 “伪”意为假，“君子”指人格高尚、道德品行兼好之人，“伪君子”则是假的君子，指表面具有君子特征，实质和真正的君子有一定差距，但不一定是小人的一种人。接下来的立论中，我方将主要就是小人的一类伪君子做阐述，行为达不到小人一类的伪君子可怕程度更轻，所以论证真小人比实质是小人的伪君子更可怕即论证我方观点。辩题中的“比”和“更”则说明的是一种比较关系，即两者都很可怕，但我方并不否定伪君子的可怕性，只是论证真小人可怕的程度要更深一些。下面，我方将从以下三方面来论证我方观点。 首先，从客观上来看，真小人行动起来无所顾忌，而伪君子有所顾忌，所以真小人的破坏力更大。著名作家柏杨认为，伪君子迫于道德压力，必须做一些善良举措，还有起码的公共道德和羞耻心。尽管行善不是伪君子的本意，但他仍然会做一些善意的事情，不会做出大的恶事。真小人则不然，早已不在乎礼义廉耻的他们，无耻起来毫无约束，肆意妄为，经常做出一些伤天害理的大恶之事，对于他人和社会的伤害度远超于伪君子，自然也就更加可怕。如果用病毒来比喻的话，伪君子只是处在潜伏期，而真小人则是到达发病期了。潜伏期和发病期的病毒哪一种更可怕呢？自然是后者，也就是真小人更加可怕。 其次，从主观上来看，伪君子有可能发展为真君子并且在一定程度上维持社会的良好风气，而真小人则不会。伪君子按照基本的道德标准和符合礼义廉耻的方式做事，在过程中可能会唤起自己良知的觉醒，从而改变为真君子，但真小人已经不在乎道德规范，又怎么会改变呢？社会方面我们可以做个极端的假设，如果某范围内的人全都是伪君子，这个社会上的基本秩序还维持着，还有可能在过程中感化一些人使其成为真君子，但全都是真小人的话，那这个社会已经彻底小人化，没有道德没有规则没有约束力，也就无药可救。真小人不仅实际造成的破坏力更大，而且对社会及他人的负面影响程度既深且广，也就更加可怕。 最后，从逻辑上来看，伪君子是部分的小人，而真小人是完全的小人，部分的小人可怕，由此推知完全的小人更可怕。伪君子与真小人的不同就在于表面上的行为是否符合道德标准，伪君子在表面上做善事，一定程度上减轻了小人的程度，即为部分的小人，程度轻于真小人。部分的、程度较轻的小人难道比真正的、完全的小人更可怕吗？这显然是不成立的。 最后还要说明的是，小人和坏人是两种不同的类别，坏人会直接行恶，但小人不会，他们会在别人的背后作恶。而且伪君子是在意颜面和道德的，不会真正与他人撕破脸皮，更加不会做严重的恶事，一旦被发现就不是伪君子而是真小人了。希望对方辩友在接下来的辩论中不要混淆概念或纠结于上述问题。综上所述，我方坚持认为，真小人比伪君子更加可怕。谢谢！
论语中的君子与小人
孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。论语中君子有以下几种含义： 一、指的是道德高尚的人。 具体出处 1、人不知，而不愠，不亦君子乎？ 2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。 二、指的是有地位而且道德高尚的人。 具体出处： 1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 三、指的仅仅是有地位的人。 具体出处： 1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。……” 2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 4、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。
四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。 具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民 1，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。 2，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。 3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。 4，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。 5，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。 6，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（《颜渊》）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。 7，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。 8，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从；小人盲目随从，而不会讲究协调。 9，子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”（《子路》）意思事说在君子手下做事工作很容易，要讨他的喜欢却很难。不用正当的手段去讨喜欢，他是不会喜欢的。等到他任用人的时候，一定会按照各人的德才，使用的。
小人与君子Word版
孔夫子对小人与君子有过许多论述。比如，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”…… 小人是什么？余秋雨先生写过一篇关于“小人”的文章，从文化的角度深刻分析了小人存在的必然性，并指出了小人的特征和类型。其特征有：小人见不得美好；小人见不得权力；小人不怕麻烦；小人办事效率高；小人不会放过被伤害者；小人需要博取同情；小人必须用谣言制造气氛。小人的类型有恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。恶奴型小人平时对主子低眉顺眼，仗势欺人，但总在不断窥测和伺机掀翻或吞没主子。主子若失势，便马上恶眼相报。这是一种典型的小人。这类小人永久地寻找和投靠巴结的对象，投靠之初什么话都能说得出口，不惜把祖宗八代都卖掉。乞丐型小人是以牺牲自己的人格来获得怜悯。获得前语调诚恳催人泪下，获得后立即翻脸不认人。这种行为受到别人的责难时，靠耍无赖自救。硬说刚得来的东西本来就是自己的，反诬施舍者在抢劫。流氓型小人来自于无耻。善于使用诬陷、造谣、离间、恫吓、声东击西各种手段，别人被搞得血泪斑斑，他们却谈笑自若，全然不放在心里。文痞型小人戴着面具，靠写写书法什么或冒充学术辈分或与某官员有结交装点门面。常把自己打扮得慷慨激昂，好似民族气节的代表，颠倒黑白还
能蒙个主持正义的美名。
中国古代，君子遭小人暗算的事例不胜枚举。战国时赵国名将廉颇、李牧曾南征北战，为赵国立过汗马功劳。可让赵王身边的宠臣郭开、韩仓等人一玩手脚，反而四处碰壁，大祸临头。一个仓皇逃命，一个流亡异国。燕国名将乐毅，统帅五国联军伐齐，攻克城池70余座，几乎将齐国灭亡，为燕一洗历史耻辱，功勋盖世，却架不住燕惠王身边的小人。小人们一挑拨，一捣乱，不要说功，连命都差点丢了，无奈只好逃亡到赵国。还有曹魏名将邓艾，立下平蜀第一功。主帅钟会觉得十分没面子，妒火中烧，便给邓艾安了个谋反的罪名诛之。 其实，小人的嘴脸很容易看出来。小人们都是以利益为先，谁挡了小人获取利益的路谁就会受到迫害。小人的嘴脸可用十个中心词概括：一自私贪婪；二心胸狭窄；三功利当先；四善进谗言；五投机钻营；六不择手段；七逆我者亡；八出尔反尔；九落井下石；十唯我独尊。小人言而无信且听不得不同意见，一切阿谀奉承都是为了损人利己，而一旦得志便像中山狼一样猖狂。小人们中间也不乏有“才华”之人。他们可以将子虚乌有的事情给移花接木，编出一套令主子不得不相信的故事来。如此说来，若没有一点文学功底和较强的形象思维能力是不行的。小人们用心研究人，十分懂得谁有用谁没用，只要认准你是有用的，就会对你毕恭毕敬，点头哈腰，利用一切机会巴结你，把你认作再生父母也愿意。
宁当伪君子不做真小人
宁当伪君子不当真小人 谢谢主席，评委，大家好。很高兴和大家一起讨论这个问题。 开宗明义，真小人即为道德品质低下之人，且容易发现。而伪君子则为内心品质低下而表面上如君子一般品质高尚之人，相较而言不容易被发现。他们最大的区别在于伪君子尽量遵守社会规则，不管他本身愿不愿意。而真小人的真就体现于眼里没有规则。两者何者更坏及程度难以比较。鉴于比较性辩题，因此，在两者本质坏的程度相同的情况下，我方评判的标准是，何者作恶的可能性更大。我方坚持认为宁当伪君子不当真小人。 首先，伪君子和真小人比较起来更容易“回头”，他们至少在心里还有没有泯灭的良心或者其他做人原则，他知道自己这样做是要受人不齿的，所以选择了沉默。而那些所谓值得同情或是原凉的真小人就是从外到内都充满罪恶，伪君子在本质上极坏，但是，他们有一个软肋。那就是，还知道要脸面，在暗地里可以为非作歹，但是在公开的场合，伪君子是不敢胡来的。伪君子害怕社会舆论的监督，所以只要加强舆论的监督，让伪君子们生活在聚光灯下，他们就没有了作恶的机会。时间一长，没准转变成好人也说不定呢。 其次，伪君子比真小人更有道德的约束。伪君子有一个很大的软肋就是好面子，所以他们在表面上将会是道德品质的尊崇者与推行者，甚至有可能会做一些对社会有益之事，树立一个正面的形象。然而真小人他们的可恶之处就在于真，毫无廉耻的，赤裸裸的表现自己的恶。越恶越好，越恶越光荣，恶是天经地义的。在他们心里毫无道德的约束，也就极大的增加了作恶的可能性。 最后，我想说，世界上并不存在完全没有邪念私欲，完全坦坦荡荡的君子。人总会有一些难以抑制的私欲，然而君子的可贵之处就是用外在道德约束住他的邪念而不付诸于现实。从这个意义上来说，其实伪君子和君子是一样的，只不过君子的道德底线高于伪君子。那么如果一个伪君子能够控制住自己的邪念便不再是伪君子，而是一个有毅力的君子了。 综上所述，我方坚持认为宁当伪君子不当真小人。
【课外阅读】《论语》中的君子和小人
【课外阅读】《论语》中的君子和小人 论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24次，用指平民的，仅只四次。以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。 以君子和小人作对比，约十三四次，绝大多数是君子周而不比，小人比而不周一类的简单句子。孔子教育学生，首重德行，所以论到君子修养的地方最多，涉及为人处世的方方面面。 这里面很有趣味的一个说法，是君子不器。孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器也。”问是何器，孔子说：“瑚琏也。”瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。 有了孔子所说的不器，老子的大器晚成倒显得小气了。既然不器，还管它是大是小？ 孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”不能找些鸡毛蒜皮的小事去试探考查君子，但君子却可以接受重大任务；相反，小人担不了大任，小事情上却能够玩得滴水不漏。 孔子周游列国，阅人多矣，对于领导者层面上的君子小人，认识深刻，故曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。” 此话怎讲？在君子底下做事很容易，讨好他却难。用不正当的方式去讨好，讨不了好。小人正相反。为什么说在君子底下做事容易，在小人底下做事难呢？ 君子用人是量才而用，小人则求全责备。 明白了这个道理，就明白，小人为达到自己的目的，决不会浪费太多时间在工作上，功夫要用来取悦上司。进一步来讲，小人靠这一套若能成功，在官场一帆风顺，那些被取悦的在上者，自然也都不是君子。 君子小人之辩不是学问，是常识，人皆能懂，然莫能奈何。这一点，孔子已经懒得重复。
作文：君子与小人
“君子与小人”命题作文 【模拟文题】 阅读下面的文字，根据要求作文。 “君子”与“小人”是一种复杂的文化现象。中国古代许多著名思想家对这种文化现象进行了广泛而深入的思考，提出了许多非常深刻的见解，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”,“君子喻于义，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。这些思想，对中国文化的发展和民族性格的塑造，产生了巨大而深远的影响。 请以“君子与小人”为题目，写一篇命题文章。文体自选，不少于800字。 【题意解析】 这是一道“材料+题目”的命题作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文审题立意的条件。 从材料看，核心内容是“中国古代许多著名思想家”对“君子与小人”这种文化现象的“深刻见解”，一共有三句，理解起来有一定难度。 “君子坦荡荡，小人长戚戚”语出《论语·述而》，意思是君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。 “君子喻于义，小人喻于利”语出《论语·里仁》，意思是君子明白大义，小人只知道小利。这句话是孔子学说中对后世影响较大的一句话，因为它明确地提出了义和利的区分标准。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从社会秩序的道德，若一味追求个人利益和短期利益，就会严重影响社会发展，破坏社会秩序。 “君子周而不比，小人比而不周”语出《论语·为政》。周：合群。比，勾结。小人，没有道德修养的凡人。意思是君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子这里提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。 上述三个句子，言简意赅，分别从胸襟、行为和人际关系三个方面对“君子“和”“小人”的特征进行了精辟的概括，可以作为我们为人处事的警示牌和辨别“君子”与“小人”的试金石。材料通过古人的论述将“君子”、“小人”的概念明确化，有助于帮助我们准确立意构思。 其实，我们常用的关于君子小人的俗语也很多：“君子一言，驷马难追”，强调的是恪守诺言；“君子之交淡如水”，强调的是纯洁淡雅的交友方式；“君子动口不动手”，倡导的是文明的行为方式；“君子固穷”，说的是君子能够安贫乐道，不失节操……了解和掌握这些熟语，可以帮助我们开阔视野，丰富文章的内容。从题目来看，“君子与小人”形式上是一个并列短语，内容上构成对比关系。 【思路点拨】 可以写成记叙文。如果记一件事，里面需要有“君子”和“小人”两种不同的角色，让他们在同一件事情中各自表演，不同的语言，不同的行为，不同的心理，使之形成鲜明的对比，凸显君子的高尚和小人的卑劣；如果记叙几个片断，应该既有君子的，也有小人的。无论写一件事情还是写几个片断，都要力求再现逼真的现场情景，写出生动形象的细节，刻画鲜明生动的形象，表达强烈真挚的情感，表现积极向上的主题。 可以写成散文，根据自己的写作特长，灵活选择记叙、议论和抒情的方式，围绕主题行文。写散文要注意安排好结构，让考官在快速阅读过程中能迅速准确理解文章内容，把握文章思路。 可以写成议论文，须先确立一个论点，或阐述君子和小人的区别，或赞颂君子高尚的品德和言行，抨击小人卑劣无耻的行径，或倡导人们做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，应该集中一点谈深刻，说透彻。例如为什么要做君子不做小人？怎样才能做君子不做小人？
真小人 伪君子结辩稿
结辩稿 谢谢主席。今天我们讨论的是中国南部应不应该集中供暖的问题，而我方认为：应该。 首先一点，也是最重要的一点：因为南方人民有对集中供暖的需求。每年的寒冬，我们都会看到网络上南方人对冷天气的控诉。而近年来，我们也常看到各地都有“1992年来的最寒冷天气“，”近30年同期最强的冷空气过程“等新闻。如果供暖不到位，南方的湿冷天气相对于北方来说也更能引发风湿，关节炎等疾病。我们不能用供暖期短这样的数据与北方对比，因为南方的冷，不止与温度有关，还与湿度等指数联系。所以应不应该供暖？当然应该。 针对今天的辩论，我们有几个问题需要理清。一个是“能不能做“不代表”应不应该做“。我们承认，如果按照传统的集中供暖形式，能源问题就是一个难以逾越的大山，所以在开始就已经提出，”我方倡导一条全新的集中供暖的道路“。但我们却相信，问题都是可以解决的。三峡建造时最初时不也是有种种困难吗？这些都也许是”不能做“的原因，却不能成为”不应该“做的理由。 其次就是应该供暖，但一定是集中供暖吗？我方在这里讨论时，从头至尾的出发点都是人民的需求。分户式多是采用空调或电暖气，很容易造成不通风，温度不均等问题影响舒适度。而扬起的粉尘和病菌更是容易引起人的呼吸道疾病。其次，这种供暖方式也不是所有家庭都能承担的。相比之下，集中供暖可以避免温度不均，呼吸道疾病的问题。而集中供暖又可通过政府补贴与企业红利将成本摊平，让更多的家庭可以承担。所以中国南部应该供暖，也应该是采用集中供暖。 政府应该正视南方的供暖问题，加强补贴，搞好基础设施建设，从而提高人民生活质量。具将一些南方省份集中供暖工程项目列入国家建设规划，由国、省
浅论《论语》中君子与小人的
摘要：读《论语》的一大特色，就是其中关于“君子”、“小人”的比较性语句。不同时代的君子与小人，本身就有着不同的时代意义，而孔子本人更是在《论语·雍也》中对子夏说出“女为君子儒，无为小人儒”，将君子与小人的区别上升到了不同政治路线的高度。那么在《论语》之中，君子与小人又各有哪些特质呢？君子儒、小人儒之间又有着怎样的区别？本文将归类《论语》中君子与小人的对比，进而论述君子儒与小人儒的不同之处。 关键词：君子；小人；对比； 君子与小人，这是一个常说常新的话题。当下我们常说的小人指人格卑下的人，心口皆是是君子，心口皆非即小人，而君子特指有学问有修养的人。然而在先秦儒家著作里，“君子”、“小人”的字却又不同的含义，并绝大多数时候“君子”、“小人”对比使用。例如《论语·宪问》中提到的“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也” ; 《论语·阳货》中“君子学道则爱人，小人学道则易使也”等等。然而，孔子到底是依据什么划分的君子与小人，他们之间又到底分别有着怎样的区别呢？ 一．“君子”、“小人”的根本性区别-阶级社会分工 “君子”与“小人”的意义，最初应该来自于宗法制下，对于贵族与平民的区别性称呼。《左传襄公九年》，知武子曾说“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，意思是“小人”负责尽力工作，而“君子”负责用心统治。由此可见，“君子”与“小人”的工作性质截然不同，“小人”为“君子”提供劳力，而“君子”则管理着“小人”。换句话说，在经济上，“君子”与“小人”是剥削者与被剥削者的关系;在政治上，他们则是“劳心者治人，劳力者治于人”的统治者与被统治折的关系。如我们所知，春秋战国是我国过渡到封建社会的重要时期，生产资料逐渐私有，“君子”与“小人”的这种定义符合当时的社会情况。而孔子作为宗法血缘制的维护者，继承了这种思想也是时代的产物。从“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”（《论语·宪问》）中即可看出，“小人”在孔子心中根本不配拥有儒家的“仁”的思想，这也是孔子不可避免拥有的时代局限性。 二．“君子”、“小人”的精神境界 但凡是一门显赫一时的学说，必然有着其独特的精神内涵，更何况是《论语》这种经久不衰的经典。墨家有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，道家有“任性”、“无为”，而儒家，则以“仁”、“礼”以及“义利观”等著称。如前文所述，在“仁”方面，孔子认为，即使“君子”中也有达不到“仁”的境界的人，而“小人”则是根本连一点具备的可能性都没有。至于“礼”，从《论语·第十七章·阳货篇》中的“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”这句话可以看出，孔子将“小人”与“女子”相提并论，均是属于难以养成“礼”的德行的。虽然关于此句“女子”的理解，历年来分为“女”通假“汝”，“女子”即“汝子”，以及“女子”即“女性”这两种解释。但是无论真实释义如何，“小人难养”都是既定事实。至于“义利观”，《论语·里仁》中的名句“君子喻于义，小人喻于利”，也将“小人”判下了死刑。《论语·述而》孔子曾说过“不义而富且贵，于我如浮云”，而众所周知，孟子的“舍生取义”说也是对孔子义利观的直接继承。追求义的“君子”与追求利的“小人”，相比之下，“小人”毫无疑问又输了一筹。 总之，由于孔子认为“君子”与“小人”的阶级差异，“小人”在精神境界上根本不可能
【人物风采】伪君子与真小人_谈郭沫若的人格问题
【人物风采】伪君子与真小人_谈郭沫若的人格问题 郭沫若诗词欣赏 谈郭沫若的人格问题 郭沫若每每让我想到余秋雨，作为文革时期的文棍之一，新时期的余要文化苦旅了，并公然宣称替利益集团代言很正常。他们这种毫无自由精神、文人操守和气节可言的知識分子，似乎在任何时代都能如鱼得水。 1928年，36岁的郭沫若通过自己创办的《文化批判》和《太阳月刊》攻击鲁迅“终究不是这个时代的表现者 ”，“阿Q时代已经过去，我们再不要专事骸 骨的迷恋，而应该把阿Q的形骸与精神一同埋葬掉”，说鲁迅“蒙蔽一切社会恶”、“麻醉青年”，是“反动的煽动家”，比“贪污豪绅还要卑劣”。还在署名“杜荃” 的《文艺战线上的封建余孽》里写道：“鲁迅是资本 主义以前的一个封建余孽”、“资本主义对于社会主义是反革命，封建余孽对于社会主义是二重的反革命 ”、“鲁迅是二重的反革命人物”、 “是一位不得志的法西斯谛”。 郭沫若1937年回国后，写过《请看今日之蒋介石》的他， “恭恭敬敬地向蒋委员长忏悔过去的罪过，要求蒋委
员长饶恕他，他要献身党国，将功折罪，回去马上写了《蒋委员长会见记》”，说蒋的“眼睛分外的亮 ”，“分外有神”，“眼神表示了抗战的决心”。 1948年郭沫若发表措辞严厉的檄文《斥反动文艺》，把沈从文界定为“桃红色”作家，朱光潜界定为 “蓝色”作家，萧乾则是”黑色”作家，“我们今天打击的主要对象是蓝色的、黑色的、桃红色的作家，这一批作家一直有意识地作为反动派而活着，必须毫不容情地举行大反攻”。 沈从文压力很大，非常紧张，想用保险片自杀，割脖子上的血管，最后彻底告别了自己心爱的文学事业。 郭沫若随便也报了一箭之仇----1931年，沈从文发表《论中国创作小说》，认为郭沫若写小说不行，喜欢“用英雄夸大的样子，有时使人发笑”，只能写诗，写杂文， 就是不能写小说，因为他“不节制”的文风使他写的小说一无是处。 1949年12月，毛泽东乘火车出访苏联，正值斯大林70大寿。郭沫若发表《写给斯大林元帅70大寿》： 原子弹的威力在你面前只是儿戏 细菌战的威协在你面前只是梦呓 你的光暖使南北两冰洋化为暖流
《论语》中的君子和小人
课外阅读】《论语》中的君子和小人 论语》中，君子一词共出现107次，小人24 次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24 次，用指平民的，仅只四次。以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。 以君子和小人作对比，约十三四次，绝大多数是君子周而不比，小人比而不周一类的简单句子。孔子教育学生，首重德行，所以论到君子修养的地方最多，涉及为人处世的方方面面。 这里面很有趣味的一个说法，是君子不器。孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器 也。” 问是何器，孔子说：“瑚琏也。”瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。 有了孔子所说的不器，老子的大器晚成倒显得小气了。既然不器，还管它是大是小？孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 不能找些鸡毛蒜皮的小事去试探考查君子，但君子却可以接受重大任务；相反，小人担不了大任，小事情上却能够玩得滴水不漏。 孔子周游列国，阅人多矣，对于领导者层面上的君子小人，认识深刻，故曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。” 此话怎讲？在君子底下做事很容易，讨好他却难。用不正当的方式去讨好，讨不了好。 小人正相反。为什么说在君子底下做事容易，在小人底下做事难呢？ 1/ 2
读《论语》—辨君子与小人
读《论语》—辨君子与小人 曾半部《论语》治天下，自己虽不想报国治天下，但也想把《论语》通读一遍，最起码修修身，但一看才知道，它太杂，太散了，一句一句的，自己很难系统起来。 单从孔子对君子与小人的对比看看吧。论语中多次提到君子与小人，而且是对比着提出的，让我们看出孔子对于人品的评价标准。 《为政》中，说“君子周而不比，小人比而不周”，大概是说，君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结但是不团结。这些很好理解，想当年，毛泽东、李德、周恩来等人关于革命的理解有的相同，有的不尽相同，但他们依旧团结。但在国民党内部，军阀之间互相猜忌，也互相利用和勾结。这样理解不知是否恰当，但一直就觉得像周恩来、毛泽东那样的共产党人是真君子。 《里仁》里，孔子说：君子怀德、小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。又说，君子喻于义，小人喻于利。就是说君子心里总是想着道德、法制和正义，小人则总是念念不忘自己的土地房产和利益。呵呵，在这个层面上，我们大多数人都是小人哦。 最有名的的当属《述而》中的“君子坦荡荡，小人常戚戚”究竟是什么意思呢？坦荡荡好理解，而“戚戚”的解释是“忧惧的样子”整句话的就是，君子心胸开阔，光明磊落，为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门；而小人经常会心术不正的干一些坏事，其实他自己也知道，也拍遭到报应和报复，所以常常担惊害怕，心神不定，忧愁恐惧。 孔子还说“君子和而不同，小人同而不和”，就是说，君子和谐相处，相互协调，但不会盲目的追随，因为他们有共同的理想追求；小人可能一拍即合，说走就走，但不会相互协调和谐，想来还是只顾眼前利益之故。
在《子路》中，孔子说“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，君子神态自若但从不骄傲，所以人们拥护他，而愿意接近他；而小人常常趾高气扬但是内心并不坦然，所以人们反感他厌恶他。 关于君子和小人的对比，还有“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而小知也”“君子学道则爱人，小人学道则易使也”“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”等等。孔子在那么多年前的古代就对于君子和小人做出这么高明的判断，真真不愧为万世师表、一位圣人！ 掩卷一叹：多学经典吧，前人之述备矣！
君子 小人
浅谈《论语》中的“君子”与“小人”的区别 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。大到安邦治国，小到修身养性。而孔子总是在提及君子时，以对比的方式谈小人。谈“小人”的目的，一般是为了更好地说明君子的特点。 对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”而小人自私贪婪心胸狭窄，功利当先，善进谗言，六不择手段，出尔反尔，落井下石，唯我独尊。 首先在心胸方面，《论语》中的述而篇中的“君子坦荡荡，小人长戚戚”这一章讲的是君子和小人不同的心地、气貌、胸怀和气量。指君子总是心胸宽广，无所忧惧。小人役于物，总是忧愁悲伤。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事非，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。当然，这里作为君子对比的“小人”，不是指坏人，而是普通人。 君子以义为本，以利为末。“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”其意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。“君子周而不比，小人比而不周”《论语为政篇》，“君子和而不同，小人同而不和”《论语子路篇》。小人心有私又多欲、同而不和，因此热衷于世俗的物欲。由于执着于追名逐利，故小人难逃“患得患失”，无法做到“淡泊明志，宁静致远”，也难以做到“不以物喜，不为己悲”。 战国时赵国名将廉颇、李牧曾南征北战，为赵国立过汗马功劳。可谓是君子。而赵王身边的宠臣郭开、韩仓等人从中挑衅，两位君子反而四处碰壁，大祸临头。这是小人。曹魏名将邓艾，立下平蜀第一功。可谓君子，而主帅钟会觉得十分没面子，妒火中烧，便给邓艾安了个谋反的罪名诛之。这是小人 其次在义利方面，《论语》中的里仁篇中“君子喻于义,小人喻于利”，意思是“君子明晓道义, 小人只通晓于利。还说：“君子怀德，小人怀士，君子怀刑，小人怀惠。”认为君子关心的是道德、法度, 小人关心的是个人的利益、恩惠。君子“见利思义”，不做悖德违法的事，不取不义之财，小人则见利忘义,不管
话题作文 君子与小人
何为君子何为小人 348班白弘宇 有人说，大义《春秋》，凝练后不过一个话题：君子与小人。这是一个复杂而深刻的历史问题，浩瀚史书中的芸芸众生，是君子的得以流芳百世，是小人的智能遗臭万年。也正因为千百年来人们对君子与小人的持续关注，使得正在办事的各色人物不得不小心谨慎，时刻想着悬在他们身后的巨大史笔。我们不禁要问：究竟何为小人，何又为君子呢？ 或许有人要说博学多识者为真君子，孤陋寡闻者为真小人。但是，我们掌握的知识远胜过孔子，但是又有
谁自信在君子的标准上敢望孔子的项背呢？一个人可能在知识与学问上一无所知，但是，他懂得用于承担责任，他懂得舍生取义，他懂得坦诚务实，你还会称他为“小人”吗？同样是学识渊博，奥本海默懂得和平与正义，在美国曼哈顿计划中涉及原子弹，拯救人类，打击法西斯；而海森堡却禁不起希特勒重金引诱，为纳粹卖命，险成历史罪人。按照这种判定方法，两人都是学识上的“君子”，但前一位心系和平，是道德上的“君子”，而后一位确实道德上的“小人”。因此，总的说，第一位我们称之为君子，第二位我们称之为小人。可见，
道德是判别君子与小人的唯一标准。 世上无外乎三种人。第一种人德才兼备，他们往往可以推动社会发展，影响文明进程；第二种人有德无才，他们虽然很难创造实际财富，但是他们往往可以通过自己大义凛然的言行启迪人们，在精神上产生巨大的感召力；第三种人有才无德或者德才全无，这样的人可能表面上文质彬彬，但充其量不过是衣冠禽兽。在学识的遮羞布后伤害他人，危害社会，即使才气过人，我们难道会称其为君子吗？从这个角度来说，我们宁愿要第二种人。 德是判别君子小人的唯一标准。那
乡愿
【原文】子曰：“恭1而无礼则劳2；慎而无礼则葸3；勇而无礼则乱；直4而无礼则绞5。君子笃於亲，则民兴6於仁。故旧不遗，则民不偷7。” 【译文】孔子说：“注重态度的恭敬谦逊而没有遵守社会行为规范，就会忧愁、愁苦；只会谨慎处事而没有遵守社会行为规范，就会害怕、畏缩；只靠有勇气胆量而没有遵守社会行为规范，就会犯上作乱；只能公正行事而没有遵守社会行为规范，行动就会过于急切。君子若是忠实笃厚于亲切，则人民就会发起与人相互亲爱的信心；过去的、旧的文化不遗失、不放弃，则人民不会轻视君子。” 【说明】泰伯于思想、学问、仁义等没有不好的，只是他的传统观念使他认为不能以下犯上，故他弃王位而逃走。再一个意思，泰伯的“出逃”实际上是为周国开辟东南方。因此他注重态度的恭敬谦逊而没有遵守社会行为规范，就会忧愁、愁苦（这是指他处于两难境地时的心情）；只会谨慎处事而没有遵守社会行为规范，就会害怕、畏缩（这是指他没有继承王位）；只靠有勇气胆量而没有遵守社会行为规范，就会犯上作乱（这是指他不继承王位而违背了古代宗法社会的传统）；只能公正行事而没有遵守社会行为规范，行动就会过于急切（这是指他三次逃走）。所以，如果他顺理成章继承了王位，也就是说他若是忠实笃厚于亲切，则人民就会发起与人相互亲爱的信心；若是他将过去的、旧的文化不遗失、不放弃，则人民不会轻视君子了。那么，按孔子的说法，如果他顺理成章继承了王位，历史会不会就此而改写呢？不会！因为商纣王的残暴酷虐是不会改变的，人民对殷商王朝的仇恨与厌恶是不会改变的，也就是说，历史的发展进程是不会改变的。泰伯最后也会象季历、姬昌一样反对殷商王朝，以至最后推翻殷商王朝。所以，泰伯的放弃王位而出走，是没有遵守社会行为规范，失去了一个君子的应有的品质。上节是对泰伯的赞扬，本节则是对泰伯的批评，而这个批评是很中肯的。这就是孔子看人看事的辨证法。 2唯仁者能好人、能恶人！ ----东海读经札记 好恶之心，人皆有之。但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。 例如，有个我一向敬重、多次赞美的大佬，以前曾背后一再讥我谄媚，斥我投机。有友人为我不平，我一笑置之。不论公开还是私下，对该大佬的敬重、称赞和维护一以贯之，有人诋毁他，仍为之辩护，因为他的大人格、他的道义形象颇为优秀，中国社会和民主事业需要这样的人物。如钱穆所说，论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。
《君子与小人》教案
《君子与小人》教案 教学目标： 1.正确、流利地朗读、背诵课文，感受文言文的语感和韵味。 2.能结合老师的讲解和课文注释，初步理解词句意思。 3.准确理解各则辨析，立志成为新时代具有君子风范的人。 教学过程： 同学们准备好了吗？那咱们开始上课！问候。 导语：同学们，今天咱们一起来学习《国学》第14课《君子与小人》。学习之前，我想先考考大家。下面是咱们以前学过的句子，看大家还记得不？请男同学读第一句，女同学读第二句，依此类推。开始！ 一、回顾所学有关“君子”品行的句子。 读完后：老师有一个问题，是男同学读得好呢，还是女同学读得好呢？说说。 预设：如果有人说自己读得好，就说：“你很有自信。”如果说别人读得好，就说：“你懂得欣赏别人，很有君子之风啊！”如果说别人读得不好，但诚恳地指出了不足之处，就说：“你能真诚地提出同学的不足，也是一位君子啊！” 老师还有另一个问题：刚才看课件读的过程中，有谁注意到课件上内容的特别之处没有？如果有，就表扬其具备细致观察的好习惯，将来一定能做大事。如果没有发现，就引导要认真观察，每一个不同的地方，都隐藏着制作者特别的用意。最后告诉大家——是“君子”、“士”、“志士仁人”都用红色字体突出显示。 二、说说“君子”与“小人”的含义。 刚才我们所读的句子里，有的是对“士”提出的要求，有的讲“志士仁人”所具备的品质，有的又在讲“君子”值得称道的地方。实际上，尽管说法不同，他们可以说是同一类人，我们可以将他们统称为“君子”。谁能说说以上这些句子本身所包含的内容有什么共同之处？（讲的都是君子所具有的品行）（追求理想，坚持不懈……） 谁能再来说说：君子具有这么多令人敬佩的品质，你愿意做这样的君子吗？我们应该如何做才能像他们一样呢？学了今天这篇课文，你就会更清楚地知道我们努力方向了。齐读课题，板书课题。释“君子”、“小人”意。同学们，“君子”的含义我们已经大致了解了，什么是“小人”呢？结合“日积月累”相关内容。了解君子与小人的区别。出示：君子：道德高尚；学问深、地位高的人。小人：道德低下；学问差、地位低的人。 好了，接下来，让我们进入课文的学习。 三、学习课文。 1.指名一位同学完整地读课文。大家评价。 2.女生读，男生评。男生读，女生评。（评价：看来大家都知道赞美别人了。但切忌不要因为想博得“君子”美名而不切实际地表扬哦，那样就又犯另一种毛病了：阿谀奉承啊，用心不端啊……等下我们还要讲这方面的内容） 3.提高点要求：请同学读出节奏好吗？你认为应该怎样读才算是读出节奏呢？指导读，学生自行断句。为什么要这样读？这样读有什么好处？专门找不太善于读的尝试一下，其他人给出建议。（能够让人听出君子和小人的不同，对比分明） 4.那我们就再读一次，读出这种感觉好吗？齐读。评价。（这么快就读出了“君子”的浩然正气，“小人”的低俗也随之显现。值得表扬！） 5.结合课文下面的注释和课后译文，进行理解。但请不要拘泥于译文。最好有自己的想法。
宁交真小人 不交伪君子
还是那句老话我个人并不认为真小人就比伪君子好。小人，不管怎么“真”都是小人，伪君子并不是什么好东西，但是我始终认为他们和真小人比较起来更容易“回头”，他们至少在心里还有没有泯灭的良心或者其他做人原则，他知道自己这样做是要受人不齿的，所以选择了沉默。而那些所谓值得同情或是原凉的真小人就是从外到内都充满罪恶，他敢“真”并不是因为他有多高尚，而是因为他以完全不把做人的起码道德和原则放在眼里。伪君子在本质上极坏，但是，他们有一个软肋。那就是，还知道要脸面，在暗地里可以为非作歹，但是在公开的场合，伪君子是不敢胡来的。伪君子害怕社会舆论的监督，所以只要加强舆论的监督，让伪君子们生活在聚光灯下，他们就没有了作恶的机会。时间一长，没准转变成好人也说不定呢。可是真小人就不一样了，真小人的理念是为非作歹天经地义，我是流氓我怕谁？什么社会公德礼义廉耻，真小人根本不在意这些，我就是个恶棍，就是个流氓，你能把我怎么样？你用社会舆论去监督伪君子能有用。可要去对付真小人，人家还认为骂自己的人越多越光荣呢。有美女说要嫁宁愿嫁范跑跑这样的真小人，有所谓大丈夫说宁做真小人不做伪君子，当然讽刺一下虚伪的人际关系说一说未尝不可，但真的这样做了可就欲哭无泪后悔都来不及了，因为所谓真小人之真字不是真诚善良的那个真，而是不要脸，恬不知耻的代名词，遗憾的是很多人对此理解非常错误。想一想如果一个人公开的把他低俗下流，固执，狭隘自私100%表现出来谁受得了，而他自己还很自我光荣我是真小人我怕谁虽然伪君子让人防不胜防。 伪君子只是真小人的升级版，他们只是演示了自己的性格为达到某种目的，但这并不代表他们内心本是纯洁的，容易回头。而真小人起码很真，不用你去用力琢磨，很直爽，这世道还有谁是真正的君子啊，反而较为单纯的真小人尽也成了君子！ 不过我个人会更欣赏伪君子(我本人好像就是）每个人做每件事都是有不同原因的，当物质需求胜过精神的压制时，如果他还注重颜面，那无疑是为了他人！伪君子与真小人相比下，真小人要活得轻松得多，因为无牵无挂，因为敢想敢做！喜欢伪君子独有的性格，为自己爱的人能付出一切，在徭役的红尘中蒙上面具来欺骗别人，用一切手段来得到自己想要得到的，而自己想得到的也只有自己爱的人想得到的，但他们却总被忽视，正如楼主所说，伪君子既是君子也是小人，是真正有“缺陷”的完人！他们面对自己爱的人时会像一个君子一样难以启齿！因为他们只知道为他们付出...甚至会被只流露于表面的真小人所抢先！但在付出时，他们会变成小人用各种手段谋取...交朋友时，我更愿意与能在红尘中为他人栖息的人... 伪君子是外表君子，内在小人。伪君子是真小人迫于道德舆论的压力，不得不在其丑恶的灵魂外面裹一件道德的外衣。他的伪装，是为了更好的露出尾巴；他的虚假，是为了让我们揭露真相。伪君子是阴险的道德家，说着言不由衷的慌话，干出欺世盗名的勾当。他的虚伪是令人作呕的，他要用大善人来命名自己。他整天提着自己的面具，到处在兜售。这是一张化过妆的脸，他打上粉底霜、胭脂和唇膏，我们也一眼看穿他的道貌岸然。伪君子擅长掩饰，却非常心虚，城府里长出塑料花。伪君子热衷于逢场作戏，却不屑于假戏真做，他就是他一生的戏子。从早到晚的表演，不过是口是生非的舞台。
论语中有关“仁”与“君子”名句及翻译
《论语》中有关“仁”与“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违 背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而
为何你身边多是小人小人往往是君子制造的
为何你身边多是小人？小人往往是君子制造的 智慧启引：那些当面不说，背后乱讲；捕风捉影，添盐加醋；甚至，无事生非，唯恐天下不乱的人，一概视之小人。从心理学上分析，所谓“小人”，多是人格或心理上出了毛病，比如见不得别人好，见不得别人比自己强。每到有利益分配之时，总会怀着羡慕嫉妒恨，先发制人，制造点事端，把可能潜在的对手打下去，把水搅浑。小人哲学是，我得不到，也不让他人好过。而事实上，许多“小人”，往往是“君子”制造的。 朋友是某小单位的“头头”，一把手，每每谈起单位的事，总是紧蹙眉头，连连摇头，叹说：“小人太多！” 为何你身边多是小人？小人往往是君子制造的 因为，总有人写匿名信给上级投诉他任人唯亲，“一言堂”；不见上级有所回应，朋友的领导位置，依然坚如磐石，匿名信也便逐步升级；说他贪污、受贿，说他与某某女性有染，云云。言之凿凿，似乎不把他“拉下马”，誓不罢休。上级机关多次派人去查，结果也俱是事出有因，查无实据。 这样的事，如噩梦缠纠着这位朋友，怎能不让他郁闷，恼火。我也侧面和他的一些部下聊过这些事，大家也多是摇摇头说：不清楚。 是不清楚谁写的匿名信呢，还是不清楚信中说的事实，不好再问。但一致意见是说这老兄作风霸道，缺乏民主；而且，并不认可他所说单位“小人”多的事实。 这种现象，亦非这位朋友单位独有，许多单位都发生过，或还在发生着。我信服儒家理论，也常常以君子、小人划分人格。对于那些当面不说，背后乱讲；捕风捉影，添盐加醋；甚至，无事生非，唯恐天下不乱的人，一概视之小人。 在做人方面，常常也是愿意和心胸坦荡，待人以诚的君子打交道；退一步，宁可得罪君子，绝不得罪小人。不是我做人软弱，想想看，连孔夫子也叹道：“唯小人与女子难养”。圣人尚无奈，何况我类凡人，俗人。 从心理学上分析，所谓“小人”，多是人格或心理上出了毛病，比如见不得别人好，见不得别人比自己强。每到有利益分配之时，总会怀着羡慕嫉妒恨，先发制人，制造点事端，把可能潜在的对手打下去，把水搅浑。小人哲学是，我得不到，也不让他人好过。 但是，事物的复杂性，并不像想象的那样单纯。许多“小人”，往往是“君子”制造的。看到报端常登载父母诉孩子学坏，偷东西、说谎、逃学、离家，像是一群“小小人”，让人厌恶。但调查以后得知，这些家庭，多是父母太强势，总是逆着孩子的心性，要他这样，要他那样，否则便轻则斥之以恶言，重则报之以老拳。 这样，孩子只能选择“软报复”。偷改学习成绩，或编造故事，骗以谎言。如比父母为“君子”，“小小人”自然是他们一手制造的。这些“小小人”如在青少年时得不到及时纠正，一旦成人，心病成了痼疾，难免真成了“小人”。会干出一些危害别人之事。 单位也和家庭一样，那些领导，作风民主，主事公道，事事摆到桌面上，别人背后说话的机会就少了。常常是霸道之徒占了第一把交椅，把部下不当成“同事”，只当做执行命令的“奴仆”。部下每每因言获咎；日积月累，怨气加重，便埋藏下一场“不对称战争”，许多正常的人也不得不认同“小人”行为，用一些不合规范的方式，或消极或偏激地制造些不安定来。 “小人”是食品里的三聚氰胺；空气里的二氧化硫。毒化环境，又难以治理。在这种氛围里，“领导者”的交椅就算不倒，也会摇摇晃晃。以此而论，你的“小人”，是你自己制造的。你在享受“霸道”生活的同时，也在为自己制造着身败名裂的灾难。 从这一点说，民主也许是医治“小人”现象的良药。