众生相种种“人身难得,佛法难闻”

众生相种种—“人身难得，佛法难闻”

佛家虽然谈天说鬼，极为玄乎，但从其说法的底里，我们并不难看出：说六道九有，实质上都以现实的人类为出发点和落脚点，不离以人类为中心的立场。不论是高高在上、快乐自在的诸天，还是黑暗恐怖的地狱、丑恶的鬼类、愚痴的畜生，都被作为人行善作恶的果报，作为人生前死后生命的延续形态，亦即人生在时间上的广延。盛说六道众生及其生死轮回、因果报应，终归在于如实认识人自身，对现实人生作出冷静的价值评判，旨归终在现实社会的伦理教化和宗教实践。其立场，可谓是“人本”的。因此，佛典于六道中说得最多的还是人。人，梵语摩奴沙，其词根“man”译为“意”，“摩奴沙”表明，意（意识、思维、意志）是人类的突出特点。佛经中说一三千大千世界中的每一小世界，都有人居住，我们所生存的这个小世界，住人的“洲”共有四处，称“四大部洲”，其所居人的形相、寿数、生活方式等，各有差别。据《长阿含经·世记经》等说，东胜身洲地形如半月，人面亦如半月形，寿三百岁（一说二百岁）。南赡部洲地如三角，人面亦三角形，寿百岁。西牛货洲地形如满月，人面亦圆形，寿三百岁，以牛马珠玉互相贸易，故名。北拘卢洲（郁单越国）地为正方形，人面亦近方，定寿千岁。东西南三洲人具行十恶，死后去向各异，北拘卢洲人只有绮语、贪、嗔、邪见，不作余

恶，多行十善，死皆生天。现代佛学家有释四大部洲为银河系中四大住人行星者，有释为地球上的南美、亚洲南半、澳洲、亚洲北半及欧洲者，一般多说南瞻部洲即地球，佛典中论述最多，以为人类代表者，亦指此洲人而言。据佛经讲，在四大部洲的所有人类中，此南洲人寿命最短，作恶最多，生活最为贫困。我等南洲人类的缺陷，佛经中所举大略有四：一、处胎及出生之苦。《佛说五王经》等说，人在母胎，如处粪秽热锅之中，常感痛苦，母亲的冷热饥渴病痛等，胎儿皆感同身受。出生之时，头向产门犹如两石山相夹之处，挣扎而出，柔嫩的身体堕于草垫上，如被刀刺，乃失声大哭。出生之后，愚痴无知，不能自立，甚至连畜类的幼崽也不如，必须靠人照管，如《中阿含经·天使经》所言：“仰向自卧大小便中，不能语父母，父母抱移，离不净处。”家庭、身体容貌、先天禀赋等皆不由自主，若生贫穷无怙家庭、资质鲁钝、生来残疾、容貌丑陋等，皆悉痛苦终身，此属佛法四谛中苦谛所谓“生苦”。二、寿命短促。在四大部洲中，数此南洲人寿最短，一般不过百年，古语云：“人生七十古来稀”。《增一阿含经》卷五十佛言：命极危脆，极寿不过百年。人命极短，在世须臾间耳。即在世的短短几十年，除去三分之一“如同小死”的睡眠、初生后愚痴无知的几年，清醒有知、能做事、能享受的有意义岁月，实际上并没有多少。不要说与寿长经劫的诸天相比，即比起寿命千岁的北俱卢洲人，“生年不满百”

的我等地球人，是短命得可怜了。何况还有不少夭折、横死者。更可悲的，是谁也不知道自己哪一天死。但无论是谁，每活一天，便是朝死亡的归宿靠近了一步，经中比喻如“屠夫牵牛，步步趣死”。基督教圣奥古斯丁也说：“我们的一生就是一场奔向死亡的竞赛。”《中阿含经》卷四十《阿兰那经》佛譬喻人命如朝露、如泡、如山水等。《四十二章经》佛问比丘人命在几何间？比丘的回答，佛皆不认可，而说正确的答案应是：“人命在呼吸间。”所谓“一息不来，便属后世。”长生不死，因此成为人们的美丽理想。三、其身危脆不净，多所障碍。我人四大所成的肉体，脆弱多碍，必须依靠严格条件才能生存，冷热湿燥、空气、环境、食物等稍有失调，便会致病。犹如鱼不得离水而活，人类，只能局限于这小小寰球上的适宜地区，地球上沙漠深处、南北极、大海中等处，人即难以适应，不要说上天入地、遨游宇宙了。即便有人能乘飞船飞离地球，也需穿著厚重的宇宙服，生活在人造的与地球生存条件相同的小环境里，不得自由自在。而且，此肉体多诸臭秽不净，内盛粪尿，“九孔常流”，绝非理想的心识载体，佛经中对此有许多描述，冷眼观来，实无夸大。即便以时装、高贵装饰品、精美香水等打扮得风度翩翩、花枝招展，也如佛经中所比喻：就像外表美丽的宝瓶，里面装满了屎尿，实际上没有什么可爱、可贪恋之处。《修行道地经》说此身如聚沫、粪、沙城、裂器、画瓶、溷（厕所）、幻、

露、疮、宅等55物。《别译杂阿含经》卷二说人身充满脓汁，就像露天的死尸。《大般涅槃经》卷一甚至说：是身可恶，犹如死狗。至于死后尸体腐烂出虫的情景，着实可怕，令人作呕，是谁都不愿意看见、不愿意想到的。我人所用食物及进食方式，亦多不净，古人有偈说，即便是享用盛馔美味，“下喉三寸成底物？于此不用细思量！”比起以微细四大为身、以气味为食，可以自由生存、来往于宇宙中任何处所的诸天，我等地球人，理应自惭形秽。四、具足老病死等诸苦。人，不论贫富贵贱、人种族别，皆有不可避免的老、病、死、怨憎相会、恩爱别离、所求不得等苦，这些苦终归为“五蕴炽盛苦”——能障蔽本性光明的身心活动所导致，加上生苦，合前七苦，说为八苦。《增一阿含经》卷五十佛言：当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可以咒术、战斗、药草所能抑挫：所谓生老病死。亦如大石山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。诸苦中最大的痛苦，为死亡之苦，如经言：生死长远，多诸畏难。若死来至，于中啼哭，骨节离散，身体烦疼，尔时无有救者，非有父母妻子奴婢仆从国土人民所能救也。《大般涅槃经》卷十二比喻：人，如长在临河险岸边的树木，总有被暴风吹倒的一天。我人生存于总会衰老的险岸，死亡的暴风必将到来，不可抗拒。《杂阿含经》等又说人生有三苦：一苦苦，正受苦时的苦；二行苦，一切皆迁流变灭所生之苦；三坏苦，快乐坏灭所生的感伤追怀、

失落寂寞等苦。最根本的苦，是人的存在，身心皆念念生灭变易，不可常保，这与人本性趋求常乐的意欲相违，从本质上来说，“无常即苦”。数说人间诸苦，揭露人生缺陷，是佛家“四圣谛”之首“苦圣谛”的内容。其余三洲，苦虽少于南洲人类，但也难免生、老、病、死等苦。人生多苦，并非佛教一家之言，乃自古及今许多人的共同感叹，如希罗多德《历史》载：波斯王泽克西斯远征希腊途中，望着自己率领的大军，潸然泪下，对其叔父说：“当我想到人生的短暂，想到100年后，这支浩荡大军中没有一人能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”其叔回答：“人生中还有比这更可悲的事。人生虽然短暂，但无论在这大军之中，或在别的地方，都找不出一个人能真正幸福得从来不会感到，活着还不如死去。灾难会降临在我们的头上，疾病会时时困扰着我们，使短暂的生命似乎也漫长难捱了。”然而，佛家并非只是悲观地否定人生、诅咒人生，只是如实揭露人生缺陷及存在的根本矛盾，而且这也只是佛家对人生价值评判的一个方面。另一方面，佛家又肯定人生尤南洲人的优胜，认为此南洲人类，是六道中最佳的所在。《长阿含经》卷二十载佛言：此南洲人有三点胜过其余三洲人及鬼道、欲界天：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。三点皆强调“勇猛强记”，意谓人以很强的意志力和记忆力、思维能力为突出特点，这使南洲人能不断向上趋求，依靠理性和

创造力创造、发达自己的文化，力求改造和超越自然，其智慧成熟的结果，便是佛出此土，发明了如实认识自己、超出生死轮回之道。《大毗婆沙论》总结人有止息、忍、摩奴沙

三义，止息，谓具有很强的自我调制的能力，能自调其心令趋寂静，乃至止息、消灭自心的烦恼，论云：能寂静义故名人，以五趣中能寂静意无如人者。忍，谓有意识地忍受困苦厄难，表现出强大的毅力、韧性和包容性、承受力。《法苑

珠林》谓“人者忍也，于世违顺，人能安忍”，能忍受顺境和

逆境，名之为人。摩奴沙，谓“于工巧业处得善巧”，指人在

工艺技术方面特别聪明，是其它部洲的人和诸天都比不上的。该论还说人具聪明、业果胜、意细微、能正觉、智慧增上、能别虚实、圣智正器、聪明业所生八大优点。《俱舍论颂疏》卷一云：多思虑故，名之为人。谓人类的思维特别发达。《大乘义章》卷八依《涅槃经》云：以多恩义，名之为人，人中父子亲戚相怜，名多恩义。所谓人是社会动物、感情动物，知恩报恩、亲属之间互相恩爱，是人类的又一大特点。《大

日经》卷一更说：云何人心？谓思念利他。以能利他，为人类心灵的突出特征。大虚大师《真现实论》总结说：人之特性，具有造作、思想、觉悟之自由活动的能力。佛家如此高推人类，主要是从接受佛法、依法修持的角度着眼。按佛教之说，人所具有的这些长处，及苦乐间半、八苦交攻的生存现实，使人类最容易信受佛法、修学佛道。对大乘菩萨行者

来说，人间可谓最好的道场：人间多有贫穷困苦病厄故，最好修布施；人间多有作恶犯戒故，最好修持戒；人间多有逆缘干扰故，最好锻炼安忍；人类最有意志力故，最好修精进；人类最多散乱浮躁故，最好修禅定；人间最多知识技术学问故，最好修智慧；人间最多邪见众生故，最需要以正见度化；人类最富感情故，最好修四摄法去结缘。就此而言，人比快乐自在、长寿远胜于人的诸天，要强得多。《增一阿含经》卷二八载佛言：人间于天则是善处。诸佛世尊皆出人间，非由天而得。我身生于人间，长于人间，于人间得佛。同经卷十八佛告波斯匿王：“我今亦是人”，“诸佛出于人”。《本事经》卷七佛说，诸天命终后来生人中，名往善趣；至人间已，于佛法获得正信，名得善利；正信增长广大，根深坚固，名曰成办。欲界天将命终时，其余诸天来集其所，教诫祝愿说：当愿汝天仙，往生于善趣，得预人同分，生中国聪明，于佛法、律中，获得于正信。因为诸天虽然也见佛闻法，但因为过于快乐长寿，没有苦和人生短暂的紧迫感的激励，反而较人类难于修学佛道。至于常被嫉妒斗争所扰恼的阿修罗，及饥寒交迫只知求索饮食的饿鬼、愚痴无智的畜生，和苦刑逼迫无暇思索生死问题的地狱囚徒，修学佛法，障碍比人类多得多。《中阿含经》卷十二《天使经》佛言：过去有阎王在园观中发愿，愿命终后生于人中富贵之家，出家修行，解脱生死。所以，佛经称赞人为“能生一切诸善果”和贤圣道果的

“福田”（种植幸福的田地）。敦煌写本《佛说天地八阳神咒经》谓人乃天地之间“最胜最上者，贵于一切万物”。“人身难得，佛法难闻，中国（有佛教流传的发达地区）难生，善友难逢”，于是便为佛教诸多经论所强调。佛经说，在无尽轮回的长夜中，生于人间的机会极为难得，难于“盲龟值浮木孔”——一只瞎眼的乌龟在茫茫大海中碰到一根上面有藏身之洞的树

干漂浮而来，藉以渡过大海，其机遇率极低。因为世人作恶时多，行善时少，命终多堕三道中，易入难出，能直接生于人间者甚罕。按佛教之说，人是修行五戒等善法的果报，只有生前行善、不作诸恶的好人，死后才能直接转生为人，生前多行布施，有功于民众，才能转生为福报大的富贵人。《增一阿含经》卷二三佛言：身、口、意、命清净无瑕秽者，若命终时得生人中。只要审视一下自己和周围的人，便不难发现这种身口意及命（谋生手段）清净无瑕的人，在这个人间并不是很多，作恶者倒是不少，其结局当然是死后堕三恶道者多，再生为人者少了。《杂阿含经》卷三四载，佛陀用他小指的指甲从地上挑起一点土，问众弟子：“我指甲上的土多，还是大地的土多？”回答当然是：大地土比世尊（佛的尊号之一）指甲上土，不知要多出多少倍。佛乃教诫他们：从人中命终还生人中者，从天中命终还生天中者，从三恶道命终生人、天者，少如佛指甲上土，而堕三恶道者，多如大地上。一堕三恶道，则寿数绵永，经劫难出，即使出头再生为人，

亦由宿世余习，容易再作恶而再次堕三恶道。要得圆满的、聪明智慧善良、易于信受佛法的人身，是很难了。即使得人身，能碰上有佛法流传、有缘信受修学的机会，则更为难得。佛经中说；佛陀出世，极为难逢。—大劫中，人间仅有千佛出世，佛出世、住世及佛法流传的时间，在茫茫劫海中，只如长夜中电光一闪，如极难开花，开花后又很快凋落的优钵昙花。释迦牟尼乃这一大劫（名“贤劫”）出世的第四佛，住

世仅八十年，其正法流传仅五百年，正法之后的“像法”（相

似于正法）时期也早已过去，早已到了佛法衰微的“末法”时代。将来佛法灭尽之后，要过56亿年，到人寿八万岁时，

贤劫第五佛弥勒佛才会出世成佛。生值佛法而有缘信受奉行，其难中之难，是更过于“盲龟值浮孔”了。《长阿含经》卷九、《八无暇有暇经》等佛总结障碍学佛修行的八种情况，称“八难”或“八无暇”（没有学佛的闲暇）：堕于地狱、饿鬼、畜生，生于无佛法流传的边鄙之地及长寿天，及生于人中而盲聋瘖哑（诸根不具），世智辩聪（邪见、世俗的小聪明）、生于佛出世之前或灭度以后。反之谓“八有暇”。藏传佛学常讲“暇满难得”，暇谓八有暇，满谓“十圆满”——修学佛法的十大条件：生于人中、生于中国（有佛法流传的发达地区）、无宿业颠

倒容易发心、正信、佛出世、佛说法、教法住世、住法随转（佛教正常流传）、遇善知识。《大般涅槃经》卷三三佛告诫世人：有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根

完具，生于中国，具足正信，能修习道，修习道已能修正道，修正道已能得解脱，得解脱他已能入涅槃，如爪上土。舍人身已得三恶身，舍三恶身得三恶身，身根不具，生于边地，信邪倒见，修习邪道，不定解脱常乐涅槃，如十方世界所有地土。在佛教看来，人生极其宝贵，极其重要，是无尽轮回途中的关键，可谓六道中枢、凡圣的中转站，不仅现世能享受种种人生幸福，创造人生价值，而且决定后世乃至长劫的升沉苦乐。寂天（静命）《入菩萨行论》说：要想永久受苦，与永久受乐，均视此身。太虚《优婆塞戒经讲录》称“人道为罪福、圣凡户枢”。享有这难得易失的人身，具备八有暇十圆满，极其难得，极为幸事，应理解它的宝贵，珍惜人生，善用人生。若能生逢佛法，信受奉行，解脱生死轮回，或起码种下解脱生死的种子，则此人生便是极富价值、最值得庆幸的。若非如此，不遇佛法或虽遭遇而无善根信受，只知追求无常的金钱与物质享受，甚至为此而作恶造业，则是浪费了难得可贵的人生，埋没了人特具的长处，如此人生，不仅八苦交攻，而且成了造堕三恶道苦种、长劫沉溺生死苦海的“苦田”、“恶田”，在佛家看来是最为可悲、可惜、可叹的事。岗波巴大师《宝鬘集》说得好：此十分难得的清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生

命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。摘自：?佛教生死学?第四章众生相种种本章结束