寺庙园林中的禅意

过对具体实例的解析，探讨禅的意境在中国寺庙园林中的体现。

关键词：寺庙；园林；禅

Abstract：This artical starts with the narration about the temples in the evolvement of China garden,then some examples of case analysis of the temple will illustrate the significance of buddhist mood in China temple garden.

Key words：Temple；Garden；Buddhist Mood

1、寺庙园林化的过程

1.1 中国的寺庙园林化的演变历程

1.1.1 起始

寺在秦汉时期指官署，后演变成佛教建筑的称呼。相传，洛阳白马寺是中国最早的佛寺，汉明帝派出的使者请回了天竺僧人，并用白马驮回了佛教经籍，他们初抵洛阳时，住在一座官署鸿肿寺中，后来建了专供大竺高僧居住的建筑，取自马驮经之意，沿用寺的名称，取名白马寺。其主要佛教设施就是佛塔，其他建筑与一般官署建筑无大差异，主要供外来僧人居住和进行宗教活动。东汉时期，佛教只是被上层统治者作为神仙方术一类的东西信奉，因此寺院数量不多、规模不大，没有普遍的社会影响。

1.1.2 魏晋南北朝时期

此时期佛教兴盛，上至皇亲国戚，下至黎民百姓均受到佛教的影响。寺院的规模从内部设计到外部环境都发生了变化，舍利塔不再占有中心

中国寺庙园林植物造景特色探究_冯宜冰

收稿日期:2007-04-03 文章编号:1002-2724(2007)03-0068-02 中国寺庙园林植物造景特色探究冯宜冰1,张卫玲2,张兆森3 (1.青岛市园林环境规划设计有限公司,青岛266071;2.莱阳农学院;3.青岛园林集团) 中图分类号:S731.9 文献标识码:A 寺庙园林在发展过程中,逐渐脱离了最初私家园林的模式,形成了自己的特色。而寺庙园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造。无论戴叔伦的“归来挂衲高林下,自剪芭蕉写佛经”,还是皎然的“清朝扫石行道归,林下暝禅看松雪”,无不参禅佛于林中,因而名刹古寺皆翠色耸天,绿荫匝地[1]。植物造景自园林创始以来就发挥着举足轻重的作用,尤其是意境的表达,它比别的园林要素来的更加含蓄且有韵味。 1　寺庙园林的起源与环境特点 1.1　寺庙园林的起源寺庙园林即佛寺和道观的附属园林,也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境[2]。魏、晋、南北朝时期,由于战乱频仍,各种宗教盛行,佛教于是广泛流行起来。后来,随着作为宗教建筑的佛寺大量出现,从而带动了寺庙园林的方兴未艾。东晋太元年间(376～396年),僧人慧远法师在庐山营造东林寺,“却负香炉之峰,傍带瀑布之壑;仍石垒基,即松栽沟,森树烟凝,石径苔生。”[3],开创了我国佛寺园林之先河。1.2　寺庙园林的环境特点周维权在《中国古典园林史》中提出寺观园林环境包括三种情况:①毗邻于寺观而单独建置的园林,犹如宅园之于邸宅。南北朝的佛教徒盛行“舍宅为寺”的风气,贵族官僚们往往把自己的邸宅捐献出来作为佛寺。②寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化。③郊野地带的寺观外围的园林化环境[1]。其中,前两种类型与私家园林比较相近,因为它是由宅院演化而来的,只是在植物的选用方面不是依据宅园主人的喜好,而是佛教常用的植物。第三种类型是比较典型的寺庙园林,它在选址和造园上都有自己的特色,如庐山的东林寺,与现在的风景区有很多相似之处。 2　寺庙与植物 2.1　寺庙与植物的渊源佛教创立于公元前6～5世纪的印度,创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境,都与美丽的树木有关[1]。一座佛寺不论坐落于喧嚣闹市还是穷山僻壤,都要大量种植树木,有的寺内还建有水池[4]。北魏时,白马寺内外就遍种花木果树,有沙果、石榴、葡萄等,枝叶繁茂果实甚大,而且“甘殊味美”,就连皇帝也经常派人前来采摘[5]。有些寺庙中古树参天,如北京卧佛寺内的娑罗树,北京慈仁寺的“殿前双松”,已经成了寺庙的象征。北京大觉寺寺中有被誉为“大觉六绝”的奇景珍物,其中三绝是古木。植于400年前的白玉兰、抱塔松和6人方可合抱的古银杏树。另外一些寺庙周围有丰富的植物,如宁波天童寺,植被垂直结构为五个类型:山脚部分为针、阔混交林、常绿阔叶和毛竹林、山腰部分为常绿、落叶混交林、山顶部分为阔叶矮林和灌木丛[1]。 2.2　寺庙园林植物选择特点由于寺庙分布地域千差万别,其庭园所用植物,也必然会受到生态条件和气候条件的制约而有差异。但是崇拜遗物是佛教信条的显著特点,也符合中华民族的心理特征。因此,与佛祖有关的一些植物,也就理所当然地被当作佛的化身而成为信徒顶礼膜拜的对象[7]。佛教规定的“五树六花”在傣族寺院中是必不可少的。“五树”是菩提树(F icus reli -giosa )、大青树(F icus altissim )、贝叶棕(Cory phaum bracu -li f era )、槟榔(Arec cathecu )、糖棕(Borassus sp p .)或椰子(Cocos nuci f era ),其中有的是佛树,有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的;“六花”是指荷花(N elumb nuci f era )、文殊兰(Crinum asiaticum L .)、黄姜花(Hedy chium chry soleu -cum )、黄缅桂(Michelia cham paca )、鸡蛋花(Plum erirubra var .acuti f olia )和地涌金莲(Musella lasiocarpa )、千瓣莲花(Musella lasiocarpa )。此外,寺庙园林中也常选用松柏、银杏(Gink go biloba )、香樟(Cinnamomum cam phora )、槐(So -phora japoinica )、榕树(Ficus microcarpa )、皂荚(Gledit -sia sinensis )、柳杉(Cry ptomeria f ortunei )、楸树(Catalpa bungei )、无患子(Sap indus mukorossi )等。寺庙园林历来注重香花树种的栽植。常见的香花树种有栀子(Gardenia j asminoides )、茉莉(J asminus sambac )、丁香(S y ringa .spp )、梅花(Prunus mume )、桂花(Osmanthus f ragrans )、含笑(Michelia f igo )、结香(Ed geworthia chry -santha )、瑞香(Daphne odora )、白兰花(Michelia alba )蜡梅(Chimonanthus praecox )、金银木(L onicera maackii )等。寺庙园林还常应用一些观叶植物和地被植物,如芭蕉的应用,在江南寺院中非常普遍。地被植物如玉簪(Hosta p lantaginea )、紫萼(Hosta ventricosa )、麦冬(Ophiopogon j aponicus )、书带草(Op hiopogon bodinieri )等与寺院环境也十分融合。 3　寺庙园林植物配置方式 3.1植物配置美学原则在寺庙园林中的应用 3.1.1　变化与统一　变化与统一原理在植物造景中的运用,是指植物的体形、体量、色彩等方面具有一定的变化和相 · 68·山东林业科技 2007年第3期总170期 SHA NDONG FOREST RY SCIEN CE AN D T ECHNO LOGY 2007.No .3

寺观园林的产生和发展

寺庙园林 simiaoyuanlin 寺庙园林 monastery garden 指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林。发展寺庙园林最晚在公元 4世纪就已经出现。东晋太元年间（376～396），僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高僧传》说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。”这已经是在自然景观环境中设置人工禅林的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙:“堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这种园林了。寺庙园林的产生和发展有著多方面的因素：①作为“神”的世间宫苑，寺庙园林形象地描绘了道教的“仙境”和佛教的“极乐世界”。②道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，既是宗教生活的需要，也是中国特有的宗教哲学思想的产物。③两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅园的第宅转化为寺庙，成为早期寺庙现成的园林。④寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。寺庙园林的开发，使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用。⑤封建统治阶级利用宗教、资助宗教，信徒也往往“竭财以赴僧，破产以趋佛”。寺庙拥有强大的经济力量，具备开发园林的物质条件。特点寺庙园林同帝王苑囿、私家园林相比较，有一些特点：①它不同于禁苑的专供君主享用和宅园的属于私人专用，而是面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外，带有公共游览性质。②在园林寿命上，帝王苑囿常因改朝换代而废毁，私家园林难免受家业衰落而败损。相对来说，寺庙园林具有较稳定的连续性。一些著名寺观的大型园林往往历经若干世纪的持续开发，不断地扩充规模，美化景观，积累着宗教古迹，题刻下历代的吟颂、品评。自然

植物造景艺术在现代寺庙园林中的运用

植物造景艺术在现代寺庙园林中的运用——以无锡灵山大佛绿化改扩建工程为例王敏骅（上海市园林工程有限公司，上海200092）摘要关键词佛教自汉代传入中国，兴盛于晋唐，出现了大量的寺院丛林，寺庙园林作为附属于寺院的产物也随之产生，他在吸收了文人园林素雅、简洁的造园特色以外，又融入了中国皇家园林庄严、肃穆的造园特色，形成自身宁静、幽静、恬静的园林风格，并通过植物造景来营建一个宁静、肃穆的环境氛围，使人对佛顿生崇敬之情，感悟到佛无我，我常的最高思想境界。植物是环境组成的重要要素，在造园中，环境氛围的营建，园林意境的表现大多需要通过植物造景来达到要求与目的。针对植物造景，寺庙园林作为一个特殊的园林分类，与其他园林相比，有其共性，另一方面，又结合了自身的特点与思想理论，显出其相异的一面。 1概况灵山佛教文化园区位于无锡太湖之滨，背靠灵山，面临太湖，东西有青龙、白虎两山环绕，可谓是典型的风水宝地。原景区占地15万平方米，为灵山大佛与祥符禅寺的所在地，为丰富旅游景观内

容，提升文化品味，增加佛教文化内涵，现由于原景区南部新建占地25万平方米，集宣扬佛法、旅游观光、休闲游憩等多功能于一体的文化园区。文化园区由最南部的大照壁为起点，依次设置了五明桥、门楼、佛足坛、五智门、菩提大道、九龙灌浴、降魔、阿育王柱、祥符禅寺等景点，最后以88米高的铜制释迦牟尼立佛为终点。主要景点均由中轴线贯穿，两侧以青龙、白虎两路作为辅助线路。园区中绿地覆盖率约为75％，采用乔灌木与地被草坪有机结合的植物配置方法；通过群植、列植、孤植等植物种造景手段，并因地制宜，结合植物特性与当地立地条件对植物进行因地制宜地配置种植，营造了一个富有生态性、观赏性、游乐性的园区环境。纵观全园，具有大气、简洁的现代园林特点，同时作为一个佛教寺庙园林，又具备了庄严肃穆，幽静平和的特征。 2植物造景手法分类 2．1规则式种植 2．2自然式种植不对称，不整齐、不均衡，不规则成为园林创作中避免重复，力求变化，营造幽深的要领， 3植物造景的原则 3．1因地与制宜

中国古典园林赏析

中国古典园林赏析园林是我国传统建筑的一个重要的组成部分，中国园林博大精深，在世界园林史上独树一帜。以中国古典园林为代表的中国造园艺术，是以追求自然精神境界为最终和最高目的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的目的。中国古典园林历史悠久，文化含量丰富，个性特征鲜明，又多彩多姿，极具艺术魅力，它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品。一、中国古典园林基础知识中国古典园林大都是文人、画家与匠人合作的结晶。园林概念首次出现在明代，计成在其造园巨著《园治》一书中所述：“大凡造园，不分市村城郊，地段以僻静为胜……景物可因借随机……”。其意思是，在一定地段范围内，或对天然山水进行利用改造，或人力兴造山水地貌，结合景载与植载，并安插布局相适宜的建筑，从而构成一个兼具游览、居住、观赏的环境。中国古典园林有三大要素，即山水地形、花草树木、园路建筑。山是永恒稳定的象征，大园山大，主山多是土山，山石用在重点部位称“山骨”；小园山小，可全用山石堆叠；水是智慧和廉洁的象征，水从山泉流出，通过曲折的溪涧最后汇成大池，成为园林的主体水面。花草树木富有生机，象征着欣欣向荣。花草树木是自然式的，讲究意境，花木种类的选择都要顺应地形、朝向等自然气候条件与植物的生长习惯，同时特别注意保留原有的古树和植被，使之成为全园植物的骨干。园路建筑讲究“曲径通幽”，建筑分散在自然要素之中，与自然的景物交织在一起。园中的主要建筑往往和主山池相对，自然景色最集中的地方往往有点景和观景的建筑。建筑和园路还起着分隔空间和组织游览路线的作用。二、中国古典园林的基本类型（一）按所有者身份分类 1、皇家园林皇家园林是专供帝王休息享乐的园林，古人讲“普天之下莫非王土”，在统治阶级看来，国家的山河都是属于皇家所有的，所以其特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，建筑体型高大，现存为著名皇家园林有：北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄等。

寺院植物配置

寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。寺庙园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造。作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方法。除此共性之外还有其独特的个性，具体表现在儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。 1 儒道佛对自然的态度中华民族有着悠久灿烂的传统文化，在中国思想史上虽然出现过诸多学术流派，而覆盖最广、传播最久、影响最深的是儒道佛三家。研究这三家对自然的态度，就是把握住中国人对自然态度的关键。儒学的创始人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看作是人的某种精神品质的表现和象征。不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构之处，都可能为“君子”所“乐”。这种“乐”显然不是某种功利上的满足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发现。以儒家的眼光看自然，则“山之拱揖也以礼，山之行徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智”。植物变成人的品德、感情和吉祥的化身：“岁寒然后知松柏之后凋也”，以松柏比喻坚贞的品德。由这种“比德”思想指引而产生的梅兰竹菊“四君子”和松竹梅“岁寒三友”，以及陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”之爱菊，周敦颐“出污泥而不染”之爱莲，林和靖“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之爱梅等，无不为植物赋予了人格的象征。道教的创始人老子看到了在自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。自然并没有下意识地要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的概括：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。

禅意园林意境设计

禅意园林意境设计禅意园林意境设计日本园林有着独特的自然景观，较为单纯、凝练，细节上的处理是其最精彩的地方，它结合水、石、沙、植物等简单的自然元素，创建一个静谧的禅宗花园。这些各种各样的元素相互联系起来便构造成一个微型的大自然。日本园林设计基于三个理念：缩减规模、象征化、借鉴思想。岩石园无水的岩石和沙花园描绘着一幅幅山河景象。沙子和砾石象征着河流，石头代表着山峰。在方式上可以随意分类，但是传统意义上来说，石头应该以奇数数量来摆放。当你将这些园林置于现有的风景中往往会造成一种从远处就能看见山的错觉。你不需要一个大型的户外空间为家里添置一个岩石园。在家里，用玻璃框起来的岩石园使得居住空间与自然融为一体。不妨观察观察沙子的形式，感受一下它是如何创造河流蜿蜒的错觉。岩石园苔藓花园日本的园林经常使用苔藓在于它多功能性和灵活性。即使在恶劣的环境下，不管是严寒还是干旱，苔藓都可以生存，甚至还保持鲜绿如初。苔藓在日本园林艺术中仍然扮演着很重要的地位，因为它被认为是一种和平的植物，给人的感觉是欢迎来到这与世隔绝的地方。正如你所看到的这个设计，苔藓与石头相间，形成了棋盘效应。苔藓也可以分布在整个花园之中无论它是环绕着水的结构还是水体。适当的遮阴对苔藓的茂盛生长也是必要的，但多些阳光的滋润当然更好。苔藓适宜生长在具有适量水分、阴凉、湿度和土壤PH值在

5.0-5.5之间的地方。你可以在网上购买完鲜活的苔藓后，再完成三个步骤就可以打造出属于自己的苔藓花园。 1.选择一个绝佳的场所，寻找一块阴凉处——要避免阳光直射。 2.应该提前测试土壤的PH值，如果有必要的话，将液态的硫磺粉与水混合，喷洒在苔藓种植的土壤上。 3.由于苔藓喜湿，在苔藓移植以后确保定时喷雾是十分重要的，至少在前三个星期。锦鲤鱼池锦鲤鱼池是日本花园中另一个十分常见的元素。它们代表湖泊或海洋，给花园带来了色彩与生命。如下图所示，在休闲区会有大型的锦鲤鱼池，自家后院也容纳得下小的鱼池。桥梁另一个常见的元素“桥梁”。用来连接一个可以自由移动的花园。桥梁可以由木头或石头建造，可以是简单或精致的设计。下面几幅图中有些桥梁是鲜红色木头，而有些就只是简单质朴的石头制成。日本的竹水特性鹿威(学名)也叫添水，这些独特的水景的特性运用于花园之中是为了驱赶可能会破坏园林的鸟群和动物。当竹筒里缓缓蓄满流水，向下翻倒，敲击在池塘边的石头上，发出清脆“嘟”的'一声，将水倒入池塘里，接着又弹起，循环往复。竹筒撞击在岩石上发出的声音就是所谓的恐吓战术。日式灯笼你可以发现各式各样大小不一的日式灯笼，但最具代表性的是石头制作而成的灯笼。它们被仔细放置在花园精心挑选的地点，通常被置于岛屿上或重要的建筑物旁，用来提供光照和美化空间。建造一个禅意的日本庭院不需要大量空间，只需要对这些元素灵活运用，无论它或大或小。

寺庙园林植物景观

园林植物与其他景观元素的相互搭配，是形成园林整体风格的重要组分。植物有强烈的空间结构特征和建造功能，使植物与寺庙园林其他造园要素一样，成为景观空间中一个重要组成部分，并将植物的景观构成要素与寺庙人文环境中的空间构成要素相结合，按人们对植物环境的视觉审美需求，形成在特定寺庙园林空间内植物景观的多种空间类型及组合方式。南京作为江南地区最主要的政治、经济、文化中心，在中国寺庙发展史上具有重要的地位。南京地区的寺庙发展、演变概括成四个阶段：六朝时期（形成和发展时期）；隋唐宋元时期（衰落时期）；明清时期（繁荣期）；近现代（复兴期）；新中国成立以来，南京地区寺庙发展进入了一个全新的阶段[1]。南京寺庙园林从六朝至今，随着造园艺术的日趋成熟，植物景观也逐步形成了蕴涵悠久寺庙文化的特有空间配置模式和空间构成理念。 1南京寺庙园林植物景观的空间类型寺庙园林包括三种情况：毗邻于寺庙而单独建置的园林；与寺庙同为一体的园林，寺、观内部各殿堂庭院的绿化或园林化；自然风景区寺庙及其外围园林化环境，即郊野地带的寺、观外围的园林环境[2]。事实上这三种情况并不是截然分开的，许多寺庙园林是二者或三者的综合。目前南京地区，范围包括南京城区和周边郊县，仍在开展佛事的寺庙有三十余处，结合南京地区寺庙园林的具体情况，将南京地区寺庙园林分为“寺庙丛林”与“寺庙园林”两大基本类型。“寺庙丛林”指自然风景区寺庙及其外围园林化环境，包括天然植被林、入寺前引导林、风水林、生产林等，而“寺庙园林”指毗邻于寺庙以及与寺庙同为一体的园林，包括寺园、寺庭、寺径、寺庙入口及外墙周围等园林空间。 2寺庙园林植物景观空间构成寺庙园林艺术大体可分为两个层面。一方面，是“形”的设计和创作，包括建筑、山水、植物等造园因素的空间尺度关系、构造或配置艺术，用以“艺术”内容的表达，即“物质空间”构成；另一方面，在与通过艺术布局形成的一系列的景象的组织和安排，由此按秩序地将意念传达给观赏者，从而由“形”转化为“神”的意会，即“精神空间”构成。寺庙园林艺术是一种多向的时空概念，时间和空间都是决定因素，而植物正是时空概念的最好表达演绎要素。 2.1寺庙园林植物景观空间控制植物是寺庙园林最重要的造园要素之一。在视觉意义上，景物所表现出来的形体分别以远、中、近三种不同的距离来衡量其效果的。寺庙园林空间的远景、中景、近景的划分如前所述，也是由“千尺势”（230～350米）的远观距离和“百尺形”（23～35米）的近观距离来定性其欣赏空间尺度的。以“千尺为势，百尺为形”的空间尺度原则来衡量寺庙园林空间的植物景观，就是要在“千尺”的远观距离中，以植物的群体或其与寺庙建筑、山石等组织景观，形成群体的植物景观轮廓的空间之“势”，而在“百尺”的近观视距中，突出植物自身的形、色、姿，及其与其他寺庙园林造园要素的配合，形成个体或局部的植物景观细节性的空间之“形”。寺庙园林景观空间尺度对远、中、近的景观空间构成的调控，产生了平面上的曲折，立面上的起伏和质感，使景象产生层次和自然的节奏。如《世说新语》所述：“会心处不必远，翳然林水，便自有濠濮见想，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”所谓翳然，既隐隐约约之间，就是说园景不必一览无余，要若隐若现，引起对自然美景的联想，得到如置身在宽广的自然间的感受。“千尺势，百尺形”决定了园林空间的总体布局，但是实现千尺与百尺、形与势之间的自然转换至为关键，尤其是在园林空间中，处理不当，很容易使建筑、山石等形体重叠堆砌，或变换过多，产生混乱无序之感。在寺庙园林中，往往利用植物景观产生的空间效果来实现远、中、近空间尺度的转换。

王维山水田园诗的禅意

王维论文：山水田园诗的禅意摘要：在众多唐代著名诗人中，对王维的接受经历了曲折和复杂的历史变迁，这或许是因为王维自身的人生经历和诗乐画共通的艺术才情。本文通过梳理唐的社会思潮以及分析王维接受的思想脉络。进一步揭示出王维诗歌中所蕴含的具体的禅学思想，最后，简要的说明禅宗思想的渗入对其山水田园诗的诗歌意境上的重大影响。从王维诗歌“自然”品评的接受出发，指出王维及其诗歌接受在清除的转变——逐渐摆脱单纯的以佛家诗论品评的思想观念。通过分析，试图对王维接受进行一些有益的探索，从而推进王维接受研究的深入。找出王维诗中的禅意。关键词：王维；山水田园；自然；禅王维是盛唐时期著名的诗人兼画家，多才多艺，在当时文坛就享有很高的声誉，其后也受到历代文论家和诗画家的广泛关注以及众多读者的青睐。王维的人生经历及其作品思想上的复杂性造成了后人接受王维的多样性。王维笃志信佛，这对他的诗歌创作，自然会产生一定的影响。这种影响，大体可分为两个方面：一是间接的影响，即佛学思想影响了王维的人生态度、世界观，从而也对其诗歌创作产生一定的影响。这在其作品表现为:佛礼的影响。在诗中寄寓了禅理。胡应麟《诗薮》内边卷六云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。使人们更感兴趣的是，如何从王维的山水田园诗中找出禅理。古人大多认为，王维山水田园诗的禅意，在《辋川集》、《皇甫岳云溪杂题五首》、《终南别业》等作品中，表现最为明晰。例如：“ 木末芙蓉花，山中发红。涧户寂无人，纷纷开且落。来自《辛夷坞》。关于此诗的禅意，我认为并没有真正揭露自然界运动变化而展现的蓬勃生机，它所写的动，不过是像诗人自己所说的那种空虚的聚散生灭……作者描写这种动景的目的，正是为了表现自己不受这种纷藉现象的尘染，借以烘托他所认识的自然界。它真正的面貌应该是毕竟空寂的。我认为王维看到了不离幻象，所以他看到了花开花落的自然现象。因为道无不在，所以他在花开花落中，似乎看到了无上的妙谛：“辛夷花纷纷落，既不执着于空，也不执着于有，这是何等的任运自在！王维因花悟道，似乎看到了真如的永恒存在，就是万物皆有的自然本性。王维的诗歌，尤其是山水田园诗作为其释放情感的载体，广泛的展现了“空”的思想。诚然，这些山水田园诗歌大多写景，并无太多直接抒情或议论。而王维的匠心独运恰恰表现在这儿，他将禅学对“空”的阐释，信手描绘成一幅幅寓意深广的山水画卷，化抽象的哲理为具体可感的画面，诗心与禅道有机交融，创作出众多富含理趣的诗歌。如《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。初读这首诗就感到一种清冷孤寂，再细品味，其中蕴含着深刻的禅学思想。首句“空”字，总领全诗，既描摹出山的空旷，又暗示心境的无波澜。“人语响”是有声，“返景”是有色，诗人以有声有色写空山，充分体现了禅家“一切声色皆虚妄”的教义。空山寂寥，人声飘渺，返景映苍苔，这是诗人所见到的山林，也是禅定后所达到的宁静的境界。拂除一切内心之象，所有声色化作心外之物渐渐隐没，收获心灵的彻底空明。由万法之空体会本性之空，而本性之空又印证万法之空。禅定获得心灵的宁静之后，诗人超脱出现实的名缰利锁，在常人难以达到的虚空境界里谛听“万法皆空”的真谛。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》），身处至空的境界中，所以能慧心独具察觉常人所忽略的声响。再如“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》），这些潜藏在自然界中的微妙声响与异动都被赋予了禅学的宇宙本源的特性：山果“与”“草虫”的选择，使物象显得微不足道。但对于诗人来说，山中习静的世界

寺庙园林景观研究_以福建省寺庙园林为例

寺庙园林景观研究 —— 以福建省寺庙园林为例 ∷吴小刚 WU Xiaogang ∷福建农林大学园林学院 Temple Landscape,Temple Gardens in Fujian 从福建省寺庙园林景观的意义，福建寺庙园林的特点，阐释寺庙园林的人文景观价值和历史价值，针对如何保护福建寺庙园林进行总结并提出新的建议，从而指导保护寺庙园林景观的实践工作。福建寺庙园林景观 https://www.360docs.net/doc/431410546.html,/ the significance of landscape temples in Fujian Province,Fujian temple garden features,explain the temple garden and the human landscape value and historical value,how to protect against the Fujian temple gardens were summarized and a new proposal to guide the practice of landscape protection of temples work. Fujian,temple garden,landscape https://www.360docs.net/doc/431410546.html,/ 1．福建省寺庙园林景观的意义福建寺庙古迹遍布全省各个县市，宗教文化发达，福州被誉为“佛国”。西晋太康年间始有佛教寺院。唐宋时期，佛教兴盛，尤以禅宗为著，禅门五宗的兴起都与福建有密切关系。现存的有14座被列为汉族地区全国佛教重点寺院，如福州西禅寺、涌泉寺，福清黄檗山万福寺、莆田广化寺、泉州开元寺、漳州南山寺、晋江龙山寺、厦门南普陀寺等著名的寺庙，对台湾、日本及东南亚等地区有很大影响。由此，研究福建寺庙园林景观具有普遍性和特殊性的双重意义。普遍性的意义显而易见，特殊性意义主要表现在：福建寺庙园林景观在造园、布局、设计、植物配置等方面积累了丰富的经验，福建的寺庙园林景观融合了建筑艺术、雕刻艺术、绘画艺术、园林艺术以及古代的宗教哲学、社会文化等多领域的综合艺术。福建寺庙内的古树名木是一道独特的风景线，令到访者怀古。例如福州西禅寺名列福州五大禅林之一，始建于唐咸通八年（公元867年），为全国重点寺庙，位于西郊怡山之麓，工业路西边南侧，巍峨而壮观。古刹大门坊柱上镌刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。大雄宝殿右有一株荔枝树，盘根错节，高不过3米，粗于则双臂难搂，标名“宋荔古迹”，非同凡品。对峙在左侧的一株唐代慧棱禅师手植的荔枝，俗名“天洗碗”，几年前已枯毁。原全国佛教协会会长赵朴初首次访遏时，题咏一绝：“百柱堂空观劫后，千年象教话当时。禅师会得西来意，引向庭前看荔枝。”由此，福建的寺庙园林景观既是重要的旅游资源，又为古代历史文化研究提供了的有力实证。2．福建主要寺庙园林景观的特点福建地处中国东南沿海，位于北纬23°31′～28°18′，东经115°50′～120°43′之间。北界浙江，西邻江西，西南与广东相接，东隔台湾海峡与台湾省相望，连东海、南海而通太平洋。全省东西最大宽度约480公里，南北最大长度约530公里，土地面积12.14万平方公里。福建的寺庙园林种类繁多，香火旺盛，不仅是福建人敬香拜佛之地，也是福建旅游资源的重要组成部分。福建寺庙园林的特点，可主要概括为以下几点： 2．1 福建寺庙园林布局特点由于人文环境的因素的影响，使他分布相对理性，通常分布在交通比较便利、人口较密集的地区和风景秀丽的区域。福建的寺庙园林的类型齐全，地貌的特征较为突出，地形、地理、地貌的因素影响。寺庙园林出现了以下三种布局方式：其一，福建省各个城边的寺庙园林设施设在寺庙寺址附近；摘要: 关键词: 检索: Abstract: Keywords: Internet: 150

《风景园林》植物考试题

专业基础知识：（三）园林植物 1．植物分类学基础知识：茎的形态术语叶的形态术语花的形态术语果实的形态术语植物营养器官的变态 2．园林植物的分类：按植物的生活型（外形）分类按植物观赏习性分类按植物的园林用途分类 3．园林植物的识别与观赏：常用园林植物的主要识别要点、观赏特性 4．园林植物的主要生态习性：植物与温度因子植物与水分因子植物与光照因子植物与空气因子植物与土壤因子 5．园林植物的功能：园林植物对环境的改善和防护功能园林植物的观赏功能 6．园林植物的应用：孤植树（园景树、庭荫树）行道树风景林林植绿篱及绿雕塑基础种植垂直绿化地被植物花径花境花坛切花及室内装饰盆景水景园岩石园屋顶花园风景园林专业知识及专业实务考试内容： 1．植物配置：植物配置原则植物景观的类型乔木的种植设计灌木的种植设计草本植物的种植设计攀缘植物的种植设计水生植物的种植设计各种类型园林绿地植物选择及配置 2．大树移植树木的修剪、栽培、繁殖及养护管理 3．园林植物保护：园林植物常规的保护措施古树、名木的保护珍贵树木的病虫害防治4. 种植施工图基本制图规范题库单选【1】早春先花后叶、头状花序黄色、枝条柔软可打结造型的是（C）。 A.腊梅 B.金钟 C.结香 D.檫木【2】藤本植物在园林中的用途很广泛，但不用作（Ｂ）。 A.地被 B.树林 C.屋顶花园 D.花架【3】园林实践中常常将喜半荫环境的植物种植在阳光下，致使植物生长不能达到最佳状态甚至死亡，造成景观上的破坏和经济上的损失。下列植物中宜种在阳光充足处的是（Ｄ）。 A.山茶 B.红枫 C.洒金东瀛珊瑚 D.紫玉兰

【4】园林植物在应用中常常被改变其生活习性，如乔木被修剪成灌木状甚至用扦插苗用做地被，如（Ｂ）。 A.红枫 B.红檵木 C.梅花 D.龙爪槐【5】花具芳香、单叶互生的是（Ａ）。 A.含笑 B.金银花 C.女贞 D.木芙蓉【6】下列植物中不适合作盆景材料的是（Ａ）。 A.泡桐 B.罗汉松 C.红檵木 D.日本五针松【7】（A）植物是典型的热带风光树种，种植在合适的场所可形成热带风情，但若到处都用，在景观上则失去了地域性。 A.棕榈科 B.木兰科 C.蔷薇科 D.禾本科【8】山茶树开有粉、红、白、紫等色花，它是（A）方式而得来的。 A.嫁接 B.天然珍稀品种 C.扦插 D.组织培养【9】下列地被植物中耐荫的是（ D ）。 A.月季 B.菊花 C.金盏菊 D.鸢尾【10】个体寿命超过二年、能多次开花结实且地下部分变肥大的花卉叫球根花卉。下列植物中不属球根花卉的是（B）。 A.葱兰 B.鸢尾 C.风信子 D.韭兰【11】用作春季花坛材料的是（C）。 A.美人蕉 B.一串红 C.金鱼草 D.凤仙花【12】覆被花相和团簇花相的植物，花或花序着生于树冠的表层，犹如盖了一花被，花感强烈，可形成热闹的气氛，如（A）。 A.木绣球 B.含笑 C.鹅掌楸 D.紫荆【13】很多植物的栽培品种如碧桃只开花很少结果，原因是它的花（ A ）。

浅谈中国寺庙园林

浅谈中国寺庙园林学院：城建学院专业：建筑学课程：中外园林简史指导教师：王婷婷学号：201003190117 姓名：王应国[摘要] 中国古典园林是我国古建筑与园艺的综合艺术, 其中寺庙园林占有重要的地位。本文从寺庙园林的历史文化背景、寺庙园林的布局形式和植物造景等方面粗浅地分析其园林特点。 [关键词] 寺庙园林; 特点; 植物; 形式中国古典园林主要可以分为皇家园林、私家园林、纪念性园林和寺庙园林等。在现存的古典园林中, 寺庙园林建筑在数量上远超过皇家园林、私家园林和纪念性园林的总和, 而且较其它三种园林分布更广。同时, 佛寺的数量在我国保留的古建筑以及建造时间最早的木结构建筑中占有很大比例。著名的寺庙园林有承德避暑山庄的“外八庙”、山东曲阜的孔庙、河南嵩山少林寺、山西太原晋祠等。 1 寺庙园林的历史与形成 1.1 寺庙园林的历史寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林, 也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境, 也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林[。谈我国寺庙园林的出现, 可以追溯于佛教在两汉之际传入中国, 并逐渐形成禅宗思想与我国儒学、道教“天人合一”的精神影响了中国古代哲学的发展, 从而也影响了古典园林的创作。封建统治者为了维护其封建统治, 把宗教作为一种工具大力提倡, 并与寺舍联系在一起, 促成了寺庙园林的

出现。佛寺的修建始于东汉, 最初是作为礼佛的场所, 后因为满足僧人和施主居住、游乐的需要逐步在寺旁、寺后开辟了园林。两晋南北朝时期寺庙及寺庙园林的兴起——“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”, 使寺庙园林具有了一定的规模和流行程度。到了明清时期,宗教成为统治人民的强大精神支柱, 统治阶级为了维护各民族的团结,对各种宗教均大力提倡, 寺、院、宫、观、堂、庵等种类繁多, 数量激增, 形成寺庙发展的高潮。 1.2 寺庙园林形成的原因:寺庙园林是在历史、文化和宗教等多种因素影响下形成的。(1)中国传统哲学儒道佛对自然的态度影响了寺庙园林的特质;(2) 在中国, 佛教寺庙从印度以塔为中心的“塔院型”转变为中国以殿堂为主的“庭院式”布局[, 为寺庙的园林化提供了条件;(3)“寺”与“舍”的结合, 即住宅与府第的建筑形式融合到寺庙建筑中, 使得中国私家园林的品性和特点被运用到寺庙的布局和环境美化中; (4)寺庙、宫殿、宅第等中国传统建筑所具有的高度适应性: 整齐但又灵活, 这种有法无式的思想延伸到了园林的设计中, 从而促进了寺庙园林的形成。

寺庙园林植物造景分析

寺庙园林植物造景分析寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附属的园林。作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方法。除此共性之外还有其独特的个性，具体表现在儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。 1 儒道佛对自然的态度儒学的创始人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构之处，都可能为“君子”所“乐”。这种“乐”显然不是某种功利上的满足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发现。道教的创始人老子看到了在自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。自然并没有下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的概括“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。佛教创立于公元前6-5世纪的印度，创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境，都与美丽的树木有关。中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境界。 2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。 2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年之

关于禅意庭院的论述

关于对禅意庭院研究的汇报总裁：按您7月15日24#件《禅意庭院》批示，我部经过研究认为：禅对中国文化产生着很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。禅意的庭院可融于卓达景观设计中，让客户可以用心去体会禅的意境，让心灵得到最终归宿。同时，禅文化可以对卓达企业的管理与文化建设都具有极大的促进作用。。一、禅的定义禅的精髓与实质是智慧，是东方特有的智慧。禅是天地真谛，是人内在生命的本源，是对事物本质的感悟与把握。禅可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。二、禅意空间禅意空间是相对缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院与东方庭院。细细耙制的白砂石铺地，叠放有致的竹石制品；流泉觴水，曲径通幽，虹桥倚佳树，竹径通芳亭，尺寸之间映照天地宏阔，园亭虽小浓缩山水情怀。花草适意，以小尺度表达深沉恢宏的哲理。其理念主要来自禅宗道义，追求的是心境和道法，体现出的是“虚实相生、动静结合”的空间，以一种独特的视觉感受力渗透人心灵深处，感受到禅意空间空静之美，达到精神上的慰藉。三、卓达景观的特色——禅意庭院卓达禅意庭院实践设计中，汲取禅雅意境的空间精华，巧妙地注

入项目庭院景观设计的各个环节，抛弃一切过多的矫饰，只保留事物最基本的元素。用最少的元素，（如：原石、原木、修竹、草编等）来展现庭院空间，创造出“初春杜鹃啼血，盛夏青竹听雨，金秋枫叶如焰，严冬素雪玉枝”的人文景观意境。旨在用禅雅意境平息世俗嘈杂，为喧闹都市中的疲惫心灵提供一个清静之地和一处源于自然、回归自然的心灵居所。创造出一个赋予禅意庭院景观的文化居住产品，提高卓达项目的品质与知名度。四、禅意庭院在卓达项目中的落实 1、卓达的高端项目（别墅、叠拼、洋房等）附加有庭院的赠予，景观设计完全采用禅雅意境的庭院风格。其使用较少的元素与材料便可提升整个庭院的品质，同时更提高了业主的人生追求与生活意境。 2、卓达养老社区针对的客户主要是城市退休的知识分子群体，其对生活环境品质有较高的要求，禅雅意境的景观氛围可以滋润老人的心灵，可以让其深心得到放松与解脱，让每位老人都可以在卓达养老社区中舒适的生活与学习、愉快的安度晚年。更可以让老人与禅宗的法师一样长年益寿。以上妥否，请您批示！

浅谈寺庙园林的发展脉络

浅谈寺庙园林的发展脉络班级园林技术09-3姓名岳封学号090146330 摘要：寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，也是传统文化的载体之一，寺庙园林的形成发展和成熟与中国传统哲学有着不可分割的联系。从传统哲学的三大组成部分——儒家、道家、佛学的主要思想入手，探讨其对寺庙园林造园活动的影响及对现代园林建设的借鉴。关键词：寺庙园林；儒学；道教；佛教寺庙园林主要是指佛寺和道观点的附属园林，包括寺观内部庭院和外围地段的园林环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。作为中国古典园林的一个重要组成部分，它的数量远远超过皇家园林、私家园林和纪念性园林的总和，较其他3种园林分布更广。北魏《洛阳伽蓝记》中记载66所佛寺大部分提到园林；两晋南北朝时期寺庙寺庙及寺庙园林的发展更是达到了鼎盛，有“南朝四百八十四，多少楼台烟雨中”中的描述。史上较为著名的寺庙园林有唐宋时期的灵隐寺、慈恩寺、法门寺，明代的香山寺、碧云寺、大觉寺记建于清代的“外八庙”等他们或以寺庙附园闻名，或者重于环境周边绿化，均根据所处地理环境不同，形成了各自风格。作为传统文化的载体之一，寺庙园林有着丰富面深厚的文化底蕴。它的形成、发展与我国博大精深的传统有着密切的联系。宗教史人们道德的基础，是普通群众的信仰和精神寄托。人生的基本观念都是建立在宗教信仰之上，是人之为人的根据。中国的佛教和道教哲学则承担了宗教的这些社会功能和任务。与其他艺

术表现形式一样，儒、道、佛三者之间共同融合促进了寺庙园林造园活动的发展，本文是从传统哲学的视角解析寺庙园林艺术精神生成之缘由，探讨寺庙园林艺术独特的个性品质，进而阐释其对当前园林建设的意义与价值。 1 中国传统宗教哲学与寺庙园林的起源与发展佛教作为一种异域文化传入中国，为适应社会的发展，满足信徒的精神需求，并得到他们的支持，在影响中国传统文化的同时，也受到中国传统文化的影响。佛教在汉代是作为当时中国流行的道术而传播的。这一时期佛教所讲的“灵魂不死”、“因果报应”之类的思想，已为中国所固有。“灵魂不死”的思想在中表现为“有鬼论”如《诗经·大雅·文王》说“三后在天”，精灵升退；《庄子·养生主》有“薪尽火传”比喻，至于“因果报应”，佛教与中土所说不尽相同，而汉时所流传者实与中国原有的“福善祸淫”理论相贯通。这一时期甚至佛教信徒也自称佛教为“道术”。牟子《理惑论》说：“道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也”。而对儒家之书“靡不好之”的牟子，转而“锐志于佛道”，成为虔诚的佛教徒。这说明佛教也影响到儒家的思想领域，且给当时的儒家以相当的冲击。而佛教也借助儒家的思想及词语以利传播，由此可见，作为外来宗教的佛教，与本国固有的思想文化互相参透、吸收。佛教一方面依托道教以“佛道”的方式来发展，另一方面它对中国儒家文化业产生了重要影响，这为佛教在中国的发展奠定了坚实的基础。

盆景中体会人生及禅意

盆景中体会人生及禅意园林机械://. 盆景中体会人生的禅意盆景是为数不多拥有丰富色彩，同时给人宁静与岁月凝结的物，时常你能从盆景中不经意就体会到人生的禅意。 1、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 2、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 3、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。盆景艺术的技能口诀枝无寸直，一寸三弯。疏处可走马，密处不透风。一枝见波折，二枝分长短，三枝讲聚散，多枝有露有藏。直长位宜藏不宜露，直曲位宜露不宜藏。梅花盆景的宁折勿弯、宁斜勿直。盆景是无言的诗、立体的画、活的雕塑。景成之日，功在十年！不怕剪错枝，就怕立错位。

蓄技截干。丈山，尺树，寸马，分人。远山无树，近大远小。最值得收藏的盆景树种造物成形妙画工，地形咫尺远连空。蛟龙出没三万顷，云雨纵横十二峰。清座使人无俗气，闲来当署起清风。诸山落水萧萧夜，醉梦江湖一叶中去强留弱；去粗留细。审要准，裁要狠．如皋盆景，左顾右盼两弯半，云头雨脚美人腰。不干不浇，浇则必透。见干见湿；薄肥勤施；景树无根似插木亭子观尖，盆景观脚。春抹异位芽，夏剪强弱枝；秋天应追肥，冬剪所以枝。杂木盆景管理歌。病虫宜早防。冬天正是时。及时清落叶。消灭越冬卵。喷射“石硫剂；

春来树无恙。剪枝五去五留法；去远留近、去大留小。去直留曲，去中留边，去高留低。杂木盆景日常管理歌: 春日浇水宜早上，加强光照防徒长。增施“磷钾“有机肥；枝壮叶厚节径短。夏日最好避西晒。防止叶片早枯焦。气温下降及时肥。酷暑盆景分外妖。秋季西风落叶黄，扣水减肥理应当，植物体内转机制；勤查调整树可安。冬季防寒是主要。高处放置是首要。室内越冬见光照；充分休眠盆景好。盆景花卉施肥有一套要领； “四多”黃瘦多施，发芽前多施，孕蕾期多施，花后多施。

园林景观附答案

园林景观设计专业考试试题（一）（理论部分）考试时间：120分钟总分：100分一、单选题（每题仅有一个答案正确，每题2分，共40分） 1、下列哪种不属于古树名木的范畴？ A、树龄在百年以上的树木 B、胸径在40cm以上的树木 C、稀有、珍贵树木 D、具有历史价值或重要纪念意义的树木答案：（ B ） 2、城市新区建设绿地率不应低于？ A、30% B、25% C、35% D、40% 答案: （ A ） 3、下列那种苗木不适宜作为城市行道树？ A、香樟 B、桂花 C、杜英 D、杜鹃答案: （ D ） 4、两种不同的树有规律布置成的行道树属于? A、简单韵律 B、交替韵律 C、交错韵律 D、渐变韵律答案: （C） 5、下列树种中不属于落叶树种的是？ A、鹅掌楸 B、乐昌含笑 C、栾树 D、国槐答案: （ B ） 6、行道树树干中心至机动车道路缘石外侧距离不宜小于？ A、0.5米 B、0.75米 C、1.0米 D、1.5米答案: （B） 7、下列不属于秋色叶树种的是？ A、枫香 B、银杏 C、乌桕 D、广玉兰答案: （D） 8、广场设计中最小坡度不应小于？ A、0．3% B、0.5% C、1% D、3% 9、不属于园林设计构成的要素是？ A 、山 B 、水 C 、植物 D、动物。答案: （D） 10、视距三角形范围内布置植物高度不超过多少为宜？ A、50cm B、70cm C、100cm D、150cm 答案: （ B ） 11、位于园林轴线及风景线端点的景物叫？ A、对景 B、借景 C、框景 D、障景答案: （ A ） 12、从生长习性来看，下列哪类树种不适宜种植在水边？ A、垂柳 B、落羽杉 C、桂花 D、枫杨