孟子试题

《孟子》阅读试题（1-6章）

1、阅读下面的两段文字，然后回答问题。（6分）

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之” (《孟子〃离娄上》)

[注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。

(1)下列各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是：（）

A、孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。

B、孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。

C、孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。

D、孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。

(2)孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔盂对于“礼”的看法有什么相同点。

2、阅读下面的两段文字，然后回答问题。（6分）

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子〃离娄下》）

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”日：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”日：“敢问其次。”日：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可以为次矣。”（《论语〃子路》）

（1）下列对文段内容的理解，错误的一项是（3分）

A．孟子把义放在最高标准，孔子在与子贡的谈话中把品德修养和国家利益放在最高标准。

B．孔子和孟子都一致谈到了作为“士”的行为准则：言是不需要信，行也是不需要果。

C．信是儒家的核心观念之一，孔子说过“人而无信，不知其可也”，其实孔子也认为“信”是“士”

的重要标准。

D．孟子还说过：“君子不亮（通“谅”，即信），恶乎执?”即君子不讲信用，怎么能有操守？所以孟子并不认为君子不需要讲信用。

（2）不少书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言，结合以上文段，请谈谈你的理解。（3分）

3、阅读下面的两段文字，然后回答问题。（6分）

王①：曰：“寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，…彼恶敢当我哉?！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大②之！

“《诗》云：…王赫斯③怒，爰④整其旅，以遏徂莒⑤，以笃周祜⑥，以对于天下。?此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《书》曰：…天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑦志？?一人衡行⑧于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”（《孟子·梁惠王下》）

[注释]①王：指齐宣王。②大：意指大勇。③赫斯：发怒的样子。④爰：语首助词，无义。⑤遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。⑥笃：厚；祜：福。⑦厥：用法同“其”。⑧衡行：即“横行”。

（1）孟子用《诗经》的诗句正面暗喻齐宣王要像那样，不辜负天下百姓的

期望；引用《尚书》的话，指出君王是帮助上帝来的，负有让天下安定、不让人横行霸道的责任。（3分）

（2）孟子又说：“好勇斗很，以危其父母，一不孝也。”(《孟子·离娄下》)，结合上面的选段，请简要说明你对孟子“勇”的理解。（3分）

4、阅读下面的两段文字，然后回答问题。（6分）

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同①问…燕可伐与?，吾应之曰：…可?。彼然而伐之也。彼如曰：…孰可以伐之？?则将应之曰：…为天吏②，则可以伐之。?今有杀人者，或问之曰：…人可杀与？?则将应之曰：…可?。彼如曰：…孰可以杀之？?则将应之曰：…为士师，则可以杀之。?今以燕伐燕，何为劝之哉？” （选自《孟子·公孙丑下》）

【注释】①沈同：齐国大臣。②为天吏：奉行天命的天子。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。

B．孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。

C．孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。

D．孟子认为，礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。

（2）孟子是认为燕国可以讨伐，杀人犯可以杀掉么？为什么？（3分）

5、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：…往之女④家，必敬必戒，无违夫子。?以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫。”（选自《孟子·滕文公下》）

【注】①诚：真是。②熄：同“息”。他们不活动，则天下平息无事。③冠：男子承认后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上承认的帽子；命之：主持典礼，给予训词。④女：同“汝”。⑤淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。

B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。

C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。

D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。

（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？（3分）

6、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《滕文公下》）

注释：①人名，战国时宋国大夫。②战国时齐国最繁华的街里。③人名，战国时宋国的善士。

（1）下列对选文内容分析不正确的一项是（）

A孟子认为，学习语言，如果一个人教他，而其他人在一旁干扰，就无法学好。

B孟子认为，如果把一个人放在适合学习语言的环境中，就能够学得好。

C孟子认为学习语言需要好的环境，一国之君也应该重用善士，一个薛居州这样的善士就可以导正宋王。D这段文字孟子是以学习语言为喻，说明环境对人影响的深远。

（2）三字经中提到孟母“择邻处”，荀子《劝学》中说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈自己的看法。

答：

7、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」（《孟子·离娄下》）（1）、对以上文段理解正确的一项是（）。（3分）

A孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。

B“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。

C“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。

D因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。

（2）、为什么孟子说“禹稷颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。（3分）

8、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。(6分)

徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰…水哉，水哉！?何取于水也？”

孟子说：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

（《离娄》下·一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②“混混”即“滚滚”，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。④浍：深二仞、广而寻的田间水道。

(1)下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）

A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。

B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。

C. 孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。

D. 此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚

的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。

(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分）

答：

9、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠①而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也②。”

（《孟子?离娄下》）

【注】①被发缨冠，披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽。朱熹《孟子集注》：“不暇束发而结缨往救，言急也。”②赵岐《孟子注》：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。”

（1）下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）

A．禹、稷处于平治之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人饥己饥、人溺己溺的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。

B．颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。

C．禹、稷与颜回的人生经历、行为特质无疑是两种不相同的形态，但却得到孔子至高的赞美。

D．孟子认为禹、稷与颜回执守着各自的原则，在这一点上他们都合乎事理的，即使将他们的时空地位互换，他们也不会因此而改变自己的行为。

（2）孟子认为，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子·尽心上》）本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示。（3分）

答：

10、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉①，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者一洒之⑤，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：…仁者无敌。?王请勿疑。”（《梁惠王》上·五）

【注】①晋国天下莫强焉当年天下没有一个诸侯国比晋国强大。周威烈王二十三年（公元前四○三年），韩、赵、魏三家分晋，各自建立诸侯国。魏独得晋国的故都，所以梁惠王还自称其国为晋国。②东败于齐长子死焉在东方，于马陵之战被齐国打败，我的长子魏申被俘虏而殉国。③西丧地于秦七百里在西方，被秦国袭击，割去河西七百方里的土地给秦国。④南辱于楚在南方，又于襄陵被楚国打败，失去八座城池，饱受侮辱。⑤比，音bì，为、替。一，全部。洒，音xǐ，洗也，洗雪。

（1）下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）

A粱惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。

B在文中，孟子认为只有法治清明，刑期无刑；降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业，努力稼穑，增加生产。这体现了其“养民”的政治思想。

C人民饱食暖衣之余，就要提高其教育水准，为此孟子提出“壮者以暇日修其孝、悌、忠、信”。这体现

了其“仁政”思想的另一个主要方面“教民”。

D孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出结论：只有采取爱民的行为方式的人才无敌于天下。这不仅是指秦、楚、齐等国，其实也直指梁惠王。

（2）结合文本并联系历史简要说明你对战争的看法。（3分）

11、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：…何以利吾国？?大夫曰：…何以利吾家？?士庶人曰：…何以利吾身？?上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰

利？”（《孟子·梁惠王上》）

⑴、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）

A．梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌，用“叟”来称呼，就象今人说：“老头子。”

B．由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君，简直无可救药。

C．孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果，严正警告梁惠王。

D．在《孟子》开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君王必须施行仁义，仁义才是治国的至德要道。

⑵．针对梁惠王的提问，孟子在正面否定之后，提出了自己的看法，请谈谈你对此的认识。

12、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王上》）

⑴．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）

A．孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治天下。

B．《诗经》所说的“给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国”的道理与孟子所说的推恩是一样的。

C．孟子用“足以保四海”和“无以保妻子”造成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。D．孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原因就在于他们善于推销自己。

⑵．“推恩”就是推行仁政，这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。

13、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）

国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰“贤”，未可也；诸大夫皆曰“贤”，未可也；国人皆曰“贤”，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿听；诸大夫皆曰“不可”，勿听；国人皆曰“不可”，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰“可杀”，勿听；诸大夫皆曰“可杀”，勿听；国人皆曰“可杀”，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，“国人杀之”也。如此，然后可以为民父母。（《孟子·梁惠王下》）

⑴．下列各项对选段理解不正确的一项是（）

A．孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的。

B．孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠的。

C．孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君了。

D．老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，就不任用他，这是一个深具全民意识的观点。⑵．在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈谈你的理解。

14、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）

故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳霸《孟子公孙丑下》

（1）下列各项中对选段理解错误的一项是：（）

A孟子认为有大作为的君主，对于贤才不能采用召见之礼。

B如果有事情商量，应屈尊亲自去拜访请教。

C君主要尊尚道德和乐行仁政，否则就不足和他有所作为。

D桓公对于管仲，先向他学习，然后做了他的臣子，于是不大费力而称霸诸侯。

（2）孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。

15、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《公孙丑》上·六）

[注] ①端：开头，起。②因贼：伤害

⑴、下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)

A．孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。

B．依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。

C．孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。

D．孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。

⑵、孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。

16、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：…彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉。?颜渊曰：…舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。?公明仪曰：…文王，我师也；周公岂欺我哉？?今滕，绝

长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：…若药不瞑眩，厥疾不瘳。?”《滕文公上》⑴、下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)

A．在这一章内容中，滕文公与孟子见面两次，有两次交谈。

B．滕文公之所以再次见孟子，是孟子的话触动了他，又使他有所疑虑。

C．孟子自知说理已经很难说服滕文公，于是改而举了三个例子来力劝。

D．引用《尚书》的话，孟子是要告诫滕文公，要下猛药，用猛力，方可成就一番事业。

⑵、孟子再见滕文公时说“道一而已矣”,意思是道理就这一个而已。请简要谈谈孟子所说的“道”所指的具体内容。

参考答案：

1、(1)答案；D(手舞足蹈的原因是不能抑制由乐于做仁和义两方面的事所产生的快乐，“恶可已”是“怎么可以抑制”之意。) （3分）

(2)两者都认为礼与仁密不可分(或“仁是礼的思想核心”或“礼的实质是礼”)。(1分)盂子讲要依礼节对待自己的父母和兄长；孔子也讲到礼是不能离开仁而单独存在的。(2分)

【译文】(一)孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。” (《孟子·离娄上》)

(二)孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?” (《论语·八佾》)

2、（1）（3分）B（B项过于绝对化，原文说的是不要固执于言和行。）

（2）（3分）我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通达权变的人。（意思对即可）

3、（1）周文王／激于正义／爱护老百姓

（2）[示例]在孟子看来，勇有小勇(匹夫之勇)与大勇之分。从效果来说，小勇敌一人，而且自身遭难不说，还累及父母家人：而大勇则可以安天下，而且符合道义，是一种勇德。

【参考译文】宣王说：“我有个毛病，就是逞强好勇。”

孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹天之勇！

“《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。

“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了咽”

4、（1）C（孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。）（2）不是。孟子认为要讨伐不义的诸侯，必须是“为天吏”，要杀掉杀人犯，必须是执法部门的人。孟子在这里提出的实际上是一个法治问题。

5．（1）C（“在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱……”错。原文是说：丈夫（古代男子）行冠礼时，父亲要对他有所教导。）

（2）孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。

6、（1）C 错在“一个薛居州这样的善士就可以导正宋王”，孟子原意是“一薛居州，独如宋王何？”（2）孟子、孟母、荀子都谈到了环境之于人的重要，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有提升。

（答题思路，首先要确立三则材料的核心，然后联系实际）

[译文]孟子对戴不胜说：“您想让贵国的国君向善吗？我明白告诉你：有个楚国大夫在这里，希望让他的孩子学齐国话。那么要让齐国人教他呢？还是要让楚国人教他？”戴不胜答道：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边干扰他，虽然每天责备他，希望他学会齐国话，也是不可能了。如果把他安置在齐国的庄岳那个地区住个几年，虽然每天打他，要他依旧说楚国话，也是不易办到了。您说薛居州是个善士，把他推荐到大王左右任职，如果大王左右的人，无论长幼尊卑都是像薛居州一样的善士，那么大王要和谁去做不善的事呢？如果大王左右的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的善士，那么大王要和谁去为善呢？一个薛居州，对于宋王又能有什么影响呢？”

7、（1）B；

（2）一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）（如学生从“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这一角度回答，则最多给2分）

8、（1）答案：C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，名声始能与实际相符。）

(2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。（解释文句1分）为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登天。（结合文本阐述意义1分）这就像一个学生连算术都学不好，又怎能把代数、微积分学好呢？（联系现实1分）

9、（1）答案：D孟子认为禹、稷、颜回执守相同的仁义，即使将他们的时空地位互换，他们也会因应身处之位，而表现出合乎那时位所应有的行为。

（2）答案示例（1）：人若能秉持良知善性，则不论身处何地，处境如何，得志与否，都可以体现大道，成就贤德。

答案示例（2）：人若能体道而行，则不论他做什么事情，是“泽加于民”，抑或“独善其身”，都将有益于世道，有利于社会群众。

10、（1）答案：A（报仇雪恨的基础就是要动员民众为他打仗，这就是只顾自己的利益而不顾百姓的利益了；“愿比死者一洒之”实际上是一种霸权统治的行为方式。）

（2）答案参考：孟子反对为了满足国君开疆拓土的私欲而“陷溺其民”的战争，认为只有施仁政于民，让人民安居乐业，这样才能得民心；否则人民必然叛离，国君将成独夫。（结合文本阐述观点1分）自古以来，为了满足侵略野心，发动世界大战的许多独夫如希特勒、墨索里尼、日本军阀，尽管逞其淫威暴虐于一时，但是最后的下场都很凄惨，莫不自食恶果，败国丧身。当今凡是大权在握的政治、军事领袖应该以此为鉴戒。 (联系现实2分)

11、⑴、B（“简直无可救药”有误。）⑵、孟子针对梁惠王提出的利，提出了先义或利的看法。孟子认为居上位者如果倡导仁义，鄙弃功利，臣民自然能风行草偃，崇善仁义，并且爱亲敬长，勤勉为国，那么国君就可以得到长久的利益了。

【译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”

12、⑴、D （“善于推销自己”有误。）⑵、孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，从而稳固国家的统治。

【译文】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：“先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。”是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。

13、⑴、A （孟子认为“国君任用贤人一定要谨慎”是指“国君任用贤人时，会出现地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的”这种情况，所以要谨慎。）⑵、左右近臣与“国人”比，毕竟是少数的几个人，少数服从多数，所以应该以“国人”的意见来决定提拔、贬斥或杀人的可否。这也就是一切以全民意向为依归，是人类早期的民主思想。

【译文】国君任用贤人，要谨慎，实在迫不得已要拔擢一些人的时候，有可能会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的，既如此，这怎能不慎重呢？假如大王左右的人都说某人贤德，还不能相信；假如大夫们都说某人贤德，还是不能就此相信。等到全国人民都说某人贤德，然后再仔细加以考虑，发现其确实贤德，然后才用之。又如，大王左右的人都说某人不可用，您不要去听他们的；大夫们也说某人不可用，您也不要去听他们的。等到全国人民都说某人不可用，然后仔细加以考察，发现他真的不可用，然后才弃置不用。还有一种情况，假如国王左右的人都说某人该杀，您不要听他们的；大夫们也说某人该杀，您也不要听他们的。等到全国人民都说该杀，然后再仔细加以考察，发现他确实该杀，这才把他杀掉。所以，应该说这是“全国人民同意杀掉他的”啊，做到这个样子，那才可以当国君作人民的父母。

14、（1）D“然后做了他的臣子”错，应是“然后以他为臣”。（2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。（要体现孟子的思想主张。）

[译文]所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到臣那里去。如果君王不能像这样（诚心实意地）尊尚道德和乐行仁政，便不值得和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。

15、⑴、D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。）⑵、“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。

16、⑴、C（“自知说理已经很难说服滕文公”错，孟子非常自信）

⑵、孟子所说的道理包含了“道性善”与“称尧舜”两个方面。首先他认为人性本善，具备仁义是人天生的禀赋，即“不忍之心”。同时推广就能行“不忍人之政”，即实施仁政，以尧舜的“王道”治国，这样就能治理好一个国家，成就一番事业。