中国古代建筑等级制度-及其相关资料

中国古代建筑等级制度 grading system in Chinese historical architecture

中国古代按建筑所有者的社会地位规定建筑的规模和形制。这种制

度至迟在周代已经出现直至清末延续了2000余年是中国古代社会

重要的典章制度之一。

从汉代以来朝廷都颁布法令作出规定如唐代的《营缮令》。

历代的规定大致如下

周代据先秦史料周代王侯都城的大小、高度都有等级差别堂的高度和面积门的重数宗庙的室数都逐级递降。只有天子、诸侯宫室的

外门可建成城门状天子宫室门外建一对阙诸侯宫室门内可建一单阙

天子宫室的影壁建在门外诸侯宫室的影壁建在门内大夫、士只能用帘帷不能建影壁。天子的宫室、宗庙可建重檐庑殿顶柱用红色斗、

瓜柱上加彩画诸侯、大夫、士只能建两坡屋顶柱分别涂黑、青、黄色。椽子加工精度也有等级差别。

汉代汉代除宫殿有阙外重要官署和官吏墓前也可建阙皇帝用三

重子母阙诸侯用两重一般官吏用单阙。皇帝宫殿前后殿相重门前

后相对地面涂赤色窗用青琐文宫殿、陵墓可以四面开门。其他王公贵族的宅、墓只能两面开门。列侯和三公的大门允许宽三间有内外门塾。

唐代据不完全的唐《营缮令》资料唐制仅宫殿可建有鸱尾的庑殿

顶用重藻井五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间进深不得超过九架可做成工字厅建歇山顶用悬鱼、惹草等装饰六品以下官吏至平民的住宅正堂只能宽三间深四至五架只可用悬山屋顶不准加装饰。从其他史料得知唐代城门也有等级差别都城每个城门开三个门洞大州正门开两个门洞县城开一个门洞城中道路宽度也分级别。

宋代宋代营缮制度限制更严。除庑殿顶外歇山顶也为宫殿、寺庙

专用官民住宅只能用悬山顶。木构架类型中殿堂构架限用于宫殿、

祠庙衙署、官民住宅只能用厅堂构架。城市、衙署也有等级差别国家特建祠庙也有定制与一般有别。

明代明代建国之初对亲王以下各级封爵和官民的第宅的规模、形制、装饰特点等都作了明确规定并颁布禁令。公、侯至亲王正堂为七至十一间 后改为七间、五品官以上的为五至七间六品官以下至平民的为三间进深也有限制。宫殿可用黄琉璃瓦亲王府许用绿琉璃

瓦。对油饰彩画和屋顶瓦兽也有等级规定。地方官署建筑也有等级差别违者勒令改建。

清代清代与明代的建筑等级制度大致相同亲王府门五间殿七间

郡王至镇国公府都是门三间堂五间但在门和堂的重数上有差别。

实施状况唐代以来建筑等级制度是通过营缮法令和建筑法式相辅实

施的。营缮法令规定衙署和第宅等建筑的规模和形制建筑法式规定具

体做法、工料定额等工程技术要求。财力不足者任其减等建造僭越逾

等者即属犯法。《唐律》规定建舍违令者杖一百并强迫拆改。如被指

为摹仿宫殿者就会招来杀身之祸。即使在朝政混乱之际逾制也会受

到舆论谴责因建筑逾制而致祸的代不乏人。《春秋》中多处讽刺诸侯、大夫宫室逾制。汉代霍光墓地建三出阙成为罪状之一。东晋王、

北魏李世哲建屋逾制受到指责。南宋初秦桧企图以舍宅逾制陷害张浚。

清和事败后因其宅内建楠木装修和园内仿建圆明园蓬岛瑶台而被定为

僭拟宫禁之罪。在现存古建筑中依然可见上述建筑等级制度的影响。

北京大量四合院民居均为正房三间黑漆大门正房五间是贵族府第正房七间则是王府。江南和西北各城市传统住宅多涂黑漆。这些都是受明

代以来建筑禁令所限的遗迹。

影响建筑等级制度对中国古代建筑的发展有很大影响。各级城市、

衙署、寺庙、第宅建筑和建筑群组的层次分明、完美谐调城市布局的

合理分区次序井然形成中国古代建筑的独特风格建筑等级制度在

其间起了很大作用。但另一方面建筑等级制度也束缚了建筑的发展

成为新材料、新技术、新形式发展和推广的障碍。凡建筑上发明新的形制、技术、材料等一旦为帝王宫室所采用即著为禁令成为禁脔。

中国古代建筑在漫长的封建社会发展缓慢建筑等级制度的限制也是一

个原因。

中国经历了漫长的封建社会时期而这种社会形态在中国古代的建筑

中也表现得淋漓尽致。总结起来古代建筑的等级主要通过建筑规模

屋顶屋顶饰物台基踏道面阔间数斗拱彩画文饰色彩门钉

等方面来辨别。

一殿式大式和小式殿式宫殿的样式为建筑的最高等级。通常

为帝王后妃起居之处。佛教中的大殿 大雄宝殿道教中的三清殿也

属于殿式建筑。特点宏伟华丽瓦饰建筑色彩和绘画有专门的意

义。如黄琉璃瓦重檐庑殿顶式朱漆大门彩绘龙凤等为帝王之所。

大式各级官员和富商缙绅宅第。特点不用琉璃瓦斗拱彩饰有严格

的规定。小式普通百姓住房规格。颜色只能为黑白灰。

二屋顶按照式样等级次序由高到低为庑殿式歇山式攒尖式

悬山式硬山式盝顶卷棚顶。另外还有重檐和单檐之分重檐顶等级

高于单檐顶。总的说来屋顶的等级由高到低排序为重檐庑殿顶重

檐歇山顶重檐攒尖顶单檐庑殿顶单檐歇山顶单檐攒尖顶悬山顶

硬山顶四角攒尖顶盝顶卷棚顶。

三屋顶饰物即脊兽和角兽。角兽按列均由单数组成一般采取1、

3、5、7、9数列排列 即阳数最高为10个。其排列顺序为龙凤.

狮子天马海马狻猊押鱼獬豸斗牛行什。最前面有骑鸟仙

人。他们除了有自己的装饰意义外还有一定的实际用途具体的介绍

在精彩讲词中的历史文化中已有详细的介绍这里就不再赘述了。建

筑的地位越高角兽的数目越多。以紫禁城为例太和殿为举行大典的

场所皇权的象征设神兽10个。乾清宫为帝王理政居住的地方地

位仅次于太和殿设神兽9个。坤宁宫为皇后的寝宫清代为祭神及结婚

之用设神兽7个东西六宫是妃子的住所设神兽5个最少的为次要

角门只设神兽1个。

四台基一般原则为级数多的大于级数少的汉白玉台基高于其他材

料有围栏的大于无围栏的。最高级台基几层带玉石栏的须弥座叠在

一起用于皇宫中的最高级建筑和一些寺庙最高级殿堂。较高级台基

通常称的须弥座座上有汉白玉石栏杆。用于宫殿建筑两庑的次要建

筑。、一般台基座壁平整且直多用于大式和小式建筑。根据〈〈大

清会典〉〉公侯以下三品以上准高二尺四品以下到士民准高一

尺。而一般皇家建筑的台基可有5尺之高。除显示等级外台基的最普

遍功能是为了对古代木结构建筑物进行保护。

五踏道踏道就是建筑物出入口供人蹬踏的建筑辅助设施。其中阶

级型踏道最为常见也称踏跺或台阶。可分为三级。一般台阶如意

台阶由几块大小不一的石头从大到小由下至上叠砌而成。三面都可

以供人上下。用于次要房舍及主要建筑的次要出口。高级台阶垂带

台阶用长短一致的石条砌成并在其左右两边各垂直铺设石条一块。

用于高级建筑。较高级台阶在垂带台阶的两边加上石栏杆。用于较

高级建筑。斜道又叫做辇道或御路倾斜度平缓可行车。分为两种形式

一为铺设光面或印花方砖一为斜道上用砖石露棱侧砌而成。 7世纪以

后一些大型的建筑物特别是皇宫庙宇大殿前又有三阶并列或分列的做

法。讲究的御道后来雕龙刻凤装饰以水浪之气以示皇帝专有两旁自然是大臣进退的台阶。在后来经过一段漫长的发展阶段斜道成为一种装饰。

六面阔开间间是指由4根柱子围成的空间。面阔指横向的间数。纵

向的则叫做进深。开间以单数命名尺寸或相等或递减开间越多等级越高。九五为皇帝所专用。即皇帝的大殿为九开间五进深。北京故宫的太

和殿太庙大殿在清朝时为十一间更显示了“皇威”。明朝规定公侯府第

大门三间有金漆兽面锡环前厅中堂后堂各七间三品到五品厅堂各七间门用黑漆锡环王府为朱漆大门六品到九品厅堂各三间正间一间门

为黑色有铁环百姓正房不能超过三间。

七斗拱斗拱是我国古代建筑特有的结构构件他由方形的斗矩形的拱

和斜的昂组成。作用是支撑无顶出檐减少室内大梁的跨度将屋顶大面

积的荷载经其递减到柱子上。等级规则是有斗拱的大于无斗拱的斗拱多

的大于斗拱少的层次多的大于层次少的。

八彩画建筑彩画为我国建筑艺术的重要组成部分。它起源很早早在

春秋时期就已经有木结构建筑上施涂料的记载。在装饰的同时它也是保

护木材的措施之一。关于彩画的起源及发展将另做篇幅在宋及明清

彩画的发展相对完备等级制度反映在彩画中也比较明显。宋宋代的彩

画多用叠晕的画法使颜色逐步由浅到深或由深到浅变化柔和无生硬感极少用金呈淡雅风格并催彩画定有6种规则这些在宋代的〈〈营造法

式〉〉中可以见到。简述为五彩遍装用于宫殿及庙宇的主要建筑。

碾玉装和青绿叠晕棱间装用于住宅园林宫殿的次要建筑解绿装解绿结华

装和丹粉装饰用于次要房舍。明清明清彩画的主要分类我们是比较

熟悉的。即和玺彩画旋子彩画和苏式彩画。其中和玺彩画为最高等级

用于皇宫主殿。旋子彩画一般用于官衙庙宇主殿和宫殿坛庙次要殿

堂。苏式彩画多用于宅第园林

九色彩古代建筑的用色也是有着严格的使用规则的一般排列为黄

金赤红青有时被认为是黑蓝黑灰《礼记》中规定“楹天子

丹诸侯黝黑大夫苍士黈黄根据五行学说赤色象征喜富故宫的

宫墙檐墙门窗柱一律用红色。因此文学作品中多用“丹楹”“朱阙”“丹

樨”“朱榬”等描写之。自隋以来黄色反映在等级上地位远超过红色并为

皇帝的专用色。五行之中黄色为中央方位。由于黄色的地位上升红色也

可用在在亲王官邸中。但平民百姓门柱仍用黑色。

十、门钉朱门上有金黄色门钉这一排排门钉不仅有构造的功能也是

装饰品并体现了中国封建等级制度。门钉的起源很久从隋唐以来就在

大门上施用门钉了一直延续了几千年。中国古代为防御外侵城门制作

十分坚厚。由于自身构造的需要在木板和穿带部位钉上铁钉目的是为

了防止门板松散。但钉帽外露有碍美观于是古人将钉帽打成泡头状

这样门钉又兼有装饰功能。关于门钉使用的数量明代以前无明文

规定到了清代才把门钉数量和等级制度联系起来。《大清会典》记

载“宫殿门庑皆崇基上覆黄琉璃门设金钉。”“坛庙圆丘外内垣门

四皆朱扉金钉纵横各九。”皇宫城门上的门钉每扇门九排一排九

个一共九九八十一个。对亲王郡王公侯等府第使用门钉数量有明

确的规定亲王府正门五间门钉纵九横七世子府制正门五间。门

钉间距亲王七之二 七分之二郡王贝勒贝子镇国公辅国公

与世子府同公爵门钉纵横皆七侯爵以下至男爵递减至五五均以铁。

中国古代建筑上严格的等级制度从紫禁城这个最宏伟的“四合院”到一

介布衣的独门小户中国古建形式可谓“龙之九子”各个不同。

巍峨帝王宫皇帝的家即使在世界建筑史上也称得上是个奇迹。故

宫红墙黄瓦雕梁画栋中轴布局左右对称高台基大屋檐多圆柱即便屋顶造型也等级分明屋脊多饰有“仙人”、“走兽”于栩栩如生中显示

威严。在建筑布局上整个故宫基本附会《礼记》、《考工记》等千

年封建传统礼制和阴阳五行学说。

主要具有五大特色首先是“前朝后寝”这是在周朝便已初步成型的

格局即前为皇帝办公之地后为嫔妃生活场所前后仅一墙之隔第二

个特点是“三朝五门”从正阳门到午门门阙森森宫殿重重不可揣测

的纵深令人望而生畏这种九重宫阙帝王家的层层殿门的宫殿制度也始

于周朝并一直沿袭至清三是“左祖右社”即在故宫的东侧设太庙供

皇帝祭祀之用在西侧设社稷坛供皇帝祭祀土谷之神这种布局是中

国古建以“礼制”为终极指导思想的充分体现第四是“中轴对称”这是为

了营造皇帝受命于天的庄严氛围并用以制衡第五个特点是“前宫后

苑”宫内的主要宫殿依次分布在中轴线上分为前三宫与后三宫后三

宫东西两侧各有六宫最后则是梦幻般的御花园。华贵王府第如果

说皇宫是身材魁梧、方正的“大哥”王府便是锦衣玉食、华贵有余的“老

二”。与皇宫相比王府的规模要小得多。王府宅门名叫府门不仅门前

台阶数量少了屋顶也明显区别于皇宫通常使用的黄色琉璃瓦而代之

以绿瓦和灰瓦。屋顶造型不能采用歇山顶式代之以气势稍弱的硬山顶

仍可用脊兽装饰但数量不能超过9个。王府的风格也不必强求肃穆

依各位王爷的性格而呈现出不同特色。如醇王府较规整而恭王府

则“更像一个花花公子”。

公侯官宅邸 “老三”官宅和“老四”商宅是真正意义上的大宅门。官

宅虽在级别上低前两者一等但也是内有城府深不可测。官宅宅门一

般分为金柱大门和广亮大门门庑深广但只能有一间远少于王府的

三间或五间门。门前不能立狮子门墩上也不能设狮否则会招来杀身

之祸。屋顶一般使用清水脊或箍头脊不能使用脊兽也不能使用琉璃

瓦而只能用板瓦因而较之前两者明显秀气、平易得多。和坤虽身为

一品大员但在宅院建筑上仍需严守规格。可他仗着位高权重公然摆

放只有皇宫才能摆放的镶金铜缸并在厅堂中私设“隔间”甚至仿造圆明园石舫严重“逾制”最后被嘉庆赐予三尺白绫。

富裕商绅户豪商和乡绅虽然颇有些家资但社会地位与朝臣相比毕竟不可同日而语。商宅不能使用金柱大门和广亮大门只能使用规模更小的蛮子门。因为没有了深宏的门庑门的上方也没有任何装饰 其中尤为显著的是不设雀替。因为在封建社会 誉替是官职的象征。这些建筑上种种带有歧视意味的严格限制 或许也促使了“万般皆下品 惟有读书高”的理念的形成 并敦促无数年轻人前赴后继地投身于科考。

寻常百姓家市井人家最“寒碜” 门户是窄小的如意门或墙垣门

院内没有高贵的海棠 只有朴素的石榴没有仿真的池塘 只有金鱼缸 更别提层峦叠嶂的跨院和后罩楼了。但老百姓的清贫小家自有温馨 特别是天气暖和后 一家人聚在露天的大起居室里享一方天地及草木 宁静而贴近自然 亲切又有凝聚力。

中国古代就按建筑所有者的社会地位规定着建筑的规模和形制。人们在门上该钉几颗钉 门名叫什么都有条条框框规定着。这种制度至迟在周代已经出现 直至清末 延续了两千余年 是中国古代社会重要的典章制度之一。

中国古代建筑等级制度各朝各代是不尽相同的 譬如周代时 王侯都城的大小、高度就有了等级差别。堂的高度和面积 门的重数 宗庙的室数逐级递降。只有天子、诸侯宫室的外门可建成城门状 天子宫室门外建一对阙 诸侯宫室门内可建一单阙天子宫室的影壁建在门外 诸侯宫室的影壁建在门内大夫、士只能用帘帷 不能建影壁。天子的宫室、宗庙可建重檐庑殿顶 柱用红色 斗、瓜柱上加彩画诸侯、大夫、士只能建两坡屋顶 柱分别涂黑、青、黄色。连椽子的加工精度也有等级的差别。

不仅不同朝代不同规矩 不同人员也是不同对待的。比如王府与皇帝的宫殿相比 就有很多东西是皇宫可以随便用 王府碰都不可以碰的。

比如王府宅门名叫府门 屋顶用的是绿瓦和灰瓦 而绝对不可以用皇宫通常使用的黄色琉璃瓦屋顶造型王府只能用气势稍弱的硬山顶 而不能采用皇宫的歇山顶式虽然仍可用脊兽装饰 但在数量上却有严格规定 不能超过九个。

不仅这样 王府门前台阶数量、高低以及门上钉什么钉 门名叫什么 都是有规定的。如《明会典》载 洪武四年定出王城制度 如“王宫门地高三尺二寸五分” “正门、前后殿、四门、城楼饰以青绿点金……四门、正门以红漆、金涂、铜钉”。后又规定 “亲王宫殿门庑及城门楼 皆覆以青色琉璃瓦”。甚至连门名也划一“四城门南曰端礼 北曰广智 东曰体仁 西曰遵义”。

王府都有这般的规矩 其他官员的府邸可想而知了。根据官职的高低 各朝各代对官员的居所也有不同的规定。比如唐朝的《营缮令》就规定 唐制仅宫殿可建有鸱尾的庑殿顶 用重藻井五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间 进深不得超过九架 可做成工字厅 建歇山顶 用悬鱼、惹草等装饰六品以下官吏至平民的住宅正堂只能宽三间 深四至五架 只可用悬山屋顶 不准加装饰。

古代的建筑等级制度甚至延伸到了城门上。唐代城门就有着等级差别都城每个城门开三个门洞 大州正门开两个门洞 县城开一个门洞城中道路宽度也分级别。

因此 古代的豪商和乡绅再有家资 也不敢在居所上大势摆阔。因为他们的社会地位与朝臣相比 不可同日而语。商宅是不能使用金柱大门和广亮大门的 只能使用规模更小的蛮子门 门上方也没有装饰 尤其不可设雀替。因为雀替象征等级 是官职的象征。

如果细心 可以发现现存的北京一些四合院民居均为正房三间 黑漆大门正房五间 是贵族府第正房七间则是王府。

钱多作怪 如果有人违反这些典章制度该怎么办呢如果你财力不足 可以减等建造 但僭越逾等者即属犯法。《唐律》规定建舍违令者杖一百 并强迫拆改。如被指为摹仿宫殿者 就会招来杀身之

祸。“逾制”在古代不仅会受到处罚 而且还会受到舆论的谴责 是很抬不起头的事情。但各朝各代单因建筑逾制而致祸的代不乏人。

明嘉靖二十九年伊王府因多设门楼三层“奏准勘实于典制有违俱行拆毁”没有丝毫情面可讲。汉代霍光墓地建三出阙成为罪状之一。东晋王、北魏李世哲建屋逾制受到指责。南宋初秦桧企图以舍宅逾制陷害张浚。清和事败后因其宅内建楠木装修和园内仿建圆明园蓬岛瑶台而被定为僭拟宫禁之罪。

古代建筑等级制度的实行对中国古代建筑的发展有着很大的影响。让中国古代建筑形成了自己独特的风格但同时也束缚了其发展。比如建筑行业上一旦有新的材料等发明被皇宫所采用的话就有可能被禁令起来专为皇宫所服务。

中国古代建筑《说文解字》曰“礼履也所以事神致福

也。”“礼”起源于原始宗教是由原始宗教的祭祀礼仪而来的。礼在儒家的心目中是维系天地人论上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。《礼记。曲礼》说得很清楚“夫礼者所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说“道德礼义非礼不成。教训正俗非礼不备。分争辨讼

非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟非礼不定。”《左传》说“夫礼

天之精也地之义也民之行也。”又“礼经国家定社稷序民人利后嗣者也。”《荀子》“礼者智辨之极也。强国之本也威行之道也

功名之总也。”《礼记。经解》“礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圆也。”

这些表明礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。《易传》称“天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣。”《左传》说“贵贱无序何以为国。”儒家认为礼就是秩序与和谐其核心是宗法和等级制度

人与人、群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。

在古代社会长期发展中礼成了“以血缘为纽带以等级分配为核心以伦理道德为本位的思想体系和制度”。这个被提得极高的尊卑意

识、名分观念和等级制度不仅贯穿于人际的待遇、社会特权、家族地位而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。在建筑方面它成了传统礼制的一种象征与标志大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深小到斗拱、门钉、装饰色彩等都纳入礼的规制。辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。

从周代开始已经出现了建筑的等级差别以下将分为几个方面阐述。

一、城制等级《考工记》记述了西周的城邑等级将城邑分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别规定王城的城墙高九雉 每雉为一丈共高九丈诸侯城楼高七雉而都城城楼只能高五雉。三个等级的城邑的道路宽度也有规定王城的经涂 南北向

道路款九轨 九辆车的宽度诸侯城的经涂按王城环涂 环城的道路之制宽九轨都城道路宽五轨。到汉武帝时《考工记》补作《周礼。冬官》成为儒家经典这种营建制度的等级观念产生了更为深远的影响。

二、组群规划等级《礼记。王制》中讲“礼有以多为贵者。天子

七庙诸侯五大夫三士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定都城每座城门可以开三个门洞大州的城正门开两个门洞而县城的门只能开一个门洞。

这是建筑组成和建筑布局上的等级要求。诸如“天子五门”“前朝后

寝”“左祖右社”“面朝后市”等等都属于这类等级的限定。

三、礼制性建筑礼制性建筑的地位远高于实用性建筑礼对建筑的制约首先表现在建筑类型上形成了一整套庞大的礼制性建筑系列

而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。礼制性建筑起源早、延

续久、形制尊、数量多、规模大、成就高 从建筑类型看 坛、庙、宗祠明堂陵墓朝堂阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的五个类别。由于祭祀在古代被列为立国治人之本 排在国家大事之首列 因此祭祀天神、日月、山川的坛 祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑

中占据着最为重要的地位。明堂作为最独特的礼制性建筑 早期是天

子召见诸侯的礼仪场所 后来衍生成诸多礼制功能的综合体 不难看出“礼”的理想模式在明堂建筑中的充分体现。在儒家“慎终追远”的孝道

观支配下 丧葬成了行孝道的重要环节 丧葬之礼也就成了礼制的重要组成 因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。朝是宫城中帝

王进行政务活动和礼仪庆典的行政区 在于显示帝王的唯我独尊、显

示皇权的统一天下、显示封建统治的江山永固堂是渗透在第宅中的礼制性空间 是传统第宅空间布局的核心和重点 家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行。此外 礼制性建筑还

有阙、华表、牌坊等建筑小品阙 一方面起着“标表”的作用 用来

标示建筑组群的隆重性质和等级名分 另一方面起着强化威仪的作用

有效地渲染建筑组群入口和神道的壮观气势 唐宋以后演化成宫廷广场的礼制性门楼华表 两汉是称桓表 起源于原始社会部落的图腾竿子 以后演变为立于亭隅、桥头、墓前起标志作用的东西 是一种建筑化的仪仗 有效地起到表崇遵规、显示隆重和强化威仪的作用

牌坊可算是最突出的礼制性建筑小品 它由具有防范功能的实用性

牌门脱胎演变成了标志性、表彰性的存精神功能的牌坊 既用于离

宫、苑囿、寺观、祠庙、陵墓等大型建筑组群的入口前导 起显示尊

贵身份 组织门面空间 丰富组群层次 强化隆重气氛等作用 也用于街市的起点、十字路口、桥梁端头 起标志位置、丰富街景、突

出界域的作用。

四、单体建筑在单体建筑中 等级制突出地表现在间架、屋顶、

台基和构架做法上。《明会典》中规定公侯 前厅七间或五间

中堂七间 后堂七间一品、二品官 厅堂五间九架三品至五品官

后堂五间七架六品至九品官 厅堂三间七架。在古代建筑中

“间”指的是房屋的宽度 两根立柱中间算一间 问数越多 面宽越大“架”指的是房屋的深度 架数越多 房屋越深。这是对于单体

建筑平面和体量的限定。《礼记》记载“天子之堂九尺 诸侯启齿 大夫五尺 士三尺。”这里的“堂” 指的是“台基”。这说明台基的高度很早就列入等级限定。台基中衍生出一种高等级的须弥座台基 用于宫殿、坛庙、陵墓和寺庙的高等级建筑。须弥座台基本身又有一重、二重、三重的区别 用以在高等级建筑之间作进一步的区分。

屋顶的等级限制十分严格 从最高等级的重檐庑殿、庑殿、歇山、攒尖、悬山、到最低等级的硬山顶 形成了完整的等级系列 对于不同建筑的等级面貌 起到了十分触目的标志作用。结构形式和构造做法也被纳入等级的限定 在宋《营造法式》中主要表现在殿堂结构与厅堂结构的区分 即殿堂、厅堂、余屋、亭榭四类 殿堂等级最高 厅堂、余屋依次减低它们在规模大小、质量高低和结构形式上都有区别。在清《工程作法》中 主要表现在大式做法和小式做法的区别 把这两种做法作为建筑等级差别的宏观标志 然后在大式做法中再细分等次这两种做法不仅在间架、屋顶上有明确限定 而且在出廊形制、斗拱有无、才分规格和具体构造上有一系列的区别。等级的限定深深地渗透到技术性的细枝末节。

五、装修。装饰色彩等级等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。甚至对门上的零件—— 门环 也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级 按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分 总的说以黄色为尊 其下依次为赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调 而民居却只能用黑、灰 白为墙面及屋顶色调。基于礼的需要而形成的建筑等级制度是中国古代建筑的独特现象它对中国古代建筑体系产生了一系列重大的。最突出的两点一是导致中国古代建筑类型的形制化。不同类型的建筑突出的不是它的功能特色而是它的等级形制。凡是同一等级的建筑就用同一形制。如太和殿、乾清宫、太庙正殿和明长陵祾恩殿建筑性质各异基于等级的最高体制用的都是重檐庑殿顶。二是导致中国古代建筑的高度程式化。严密的等级制度把建筑布局、规模组成、间架、屋顶做法以致细部装饰都纳入等级的限定形成固定的形制。这种固定形制在封建的长期延续使得建筑单体以至庭院整体越来越趋向固定的程式整个建筑体系呈现出建筑形式和技术工艺的高度规范化 程式化、规范化保证了建筑体系的持续性、独特性保证了建筑整体的统一性、协调性保证了建筑普遍达到不低于规范的标准水平。但是也成为建筑发展的枷锁严重束缚了建筑设计的创新和技术的革新加剧了中国建筑体系发展的延缓性。

中国古代社会统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系往往制定出一套典章制度或法律条款要求按照人们在社会政治生活中的地位差别来确定其可以使用的建筑形式和规模这就是我们所说的建筑等级制度。在中国古代建筑漫长的发展历程中等级制度也留下了其特有的印记。无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则还是古建筑形式的发展演变或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。

1建筑等级制度的发展——从宗教到世俗根据考古发掘在中国奴隶社会早期服务对象不同的建筑就有了不同不仅在规模上有差别还有诸如使用夯土起台石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。到了周代等级制度已经成为国家的根本制度之一

并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定是按照最高统治者的要求确定的不遵守这些规定就是挑战天子的权威。周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的。比如明堂是帝王特有的借助天的力量的场所

它的一些标志性构件如“四阿”就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如用色方面红色因其与火、血的关系自古就是具有特别巫术力量的颜色因此有了“楹天子丹”的规定。战国是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代但却并没有废弃周的建筑等级制度。从文献记载中可以得知这时建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变

并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化主要表现在两个方面。一是规定条款没有变而具体建筑变化了。比如宗庙在周需要多幢独立建筑组成到战国时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如在周代“阙”只用于天子和诸侯到汉代一般官员也可以用了不过形式上不同一般官员用一出阙而天子用三出的。唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。与周代不同的是唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑等级制度中宗教意味减弱开始了向世俗的转变更加关注建筑体量及其相关方面更多地注意了对建筑群组的控制显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。宋元基本沿袭唐制而明代朱姓皇帝以汉族正统自居强调儒家礼制因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度并不断修订、补充。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别明代建筑更倾向于世俗化尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案但若是仔细研究这些图案会发现即使是这些图案也逐渐由神妙惊奇转为平易近人

由粗放转为秀气由伟岸转为婉约失去了叱咤风云的气概。可以认为这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定建筑群体形象更为定形。北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰体量、空间关系推敲十分深入。总体说来中国古代建筑等级制度的发展经历了从较粗疏到缜密从重宗教到偏世俗从多象征到更注重美术效果的诸多转变其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。而另一方面这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力扼杀了他们灵活创作的积极性从而使建筑总体发展停滞走入因循守旧之途。这也是中国古典建筑形式僵化缺乏创新的原因之一。

2建筑等级制度的文化内核——追求善与美的统一无论是文献的记载还是对实物的考证都可以看出中国古代各种建筑的内容、形制和标准都是由“礼”这个基本规范衍生出来的。清代《朝庙宫室考》中说“学礼而不知古人宫室之制则其位次与夫升降出入皆不可得而明

故宫室不可不考。”可见二者之间的联系。那么何谓“礼”呢《礼记·坊记》说“夫礼者所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让。”宗法礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造是等级居住的核心。在中国古代社会中儒家伦理思想是对后世影响最大的它一直是中国文化总体取向的依据其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用成为指导国家社会生活和行为的准则。这一点在建筑中也得到了充分的体现明显的表现在建筑的礼制化上。中国素称“礼仪之邦”在漫长的封建社会中历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳当然建筑也不例外。等级森严一丝不苟这样以礼制等级为依据就不难明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何产生的了。建筑本身的结构和形象被人们与政治和人伦规范联系起来并认为这是本于天道的因此建筑等级制度就不是可有可无的东西而是建筑的“内在”要求不可违背。中国古代建筑布局是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思所谓“前朝后寝”“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典充实祥化从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。具体分析影响在以下几个方面。

2.1城市、聚落的等级和城市内各居住区的等级。《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定“ 城天子九里公七里侯五里子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中不同的居住区也有不同的等级规定。皇城位于最重要的位置旁边是贵族区色彩鲜明建筑精美。然后围着的是灰暗、低矮的平民区充分烘托出帝王的尊贵地

位。这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君造郭以居民”的都城建设思想。

2.2住居空间的等级和秩序化。中国古建筑中单体建筑之间的关系

不仅有功能上、视觉上的要求而且是依礼仪来设计。《礼记》中对此有多处记载。如堂阶制度“天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺”诸如此类。在住宅建筑中建筑因其服务对象的不同按三纲五常的人际关系展开相应大小、位置、装饰均不同使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范。从而在整个组合中主从区别明确单一方向的秩序感得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据它们要表达相同礼制的等级居住的内容因此它们之间是“同构”的

如四合院的空间结构与北京城同构。这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。

2.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面等级制度的划分最为细致对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。如《唐六典》规定“王公以下屋舍不得重拱藻井三品以上堂舍不得过五间九架厅厦两头门屋不得过五间五架五品以上堂舍不得过三间五架厅厦两头门屋不得过三间五架仍通作乌头大门……”这种标准化的实行使各等级的住居总体上看来只要规模和空间体量的差别其内

部空间的关系是一样或相似的从而使建筑空间的通用性加强。所以有人认为中国古代单体建筑空间和形体的针对性不强 同一个空间 放上床和卧具是卧室 放上供案、屏风又是厅堂 以至于“中国各类

建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现 而主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的格调。” 古代中国是一个礼制的社会 建筑的伦理化、秩序化成了建筑设计追求的目标 反过来 其效应又因建筑的礼制化而加强 二者互为因果 互相促进 使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。

3等级制度对建筑形式演变的影响由于有着深厚的文化基础 又为儒家所推崇 建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变 另一方面 人们出于对自身目的的满足和显示 在认同它的基础上又不断突破限制 其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认 使建筑等级制度本身也发生变化。这样 统治阶级为了保存建筑系统内的差别 不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的 从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致 特别是与人的感知密切相关的部分 如斗拱、藻井等。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。综观古代建筑史 建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限 但阙、斗拱、藻井等具有等

级意义的部分的变化则相对明显 甚至过量。这些特殊部分的发展逐渐形成了中国古典建筑的鲜明特色 反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。从建筑等级制度的具体规定来看 它对各种人等占有的建筑体量作了规定 而其中大部分人无力或不能改变建筑体量人们一般是在特殊构件或装饰手法上表现自我 而较难在规模上变化 因此不受等级限制的帝王宫室不必在体量上做出突破来显示自身的独特性 从而减弱了对扩大单体体量的追求。这也是这方面技术革新少的原因之一。而且自唐以后 帝王宫殿的单体建筑规模越来越小 而局部的雕镂刻划日益繁密、华美 从一个侧面促进了唐代舒展明朗的建筑风格向清代繁复华丽的建筑风格的转变。