修己立人
修己立人
数学组罗权
“修己清心为要，涉世以慎言先。”一个人立于世，尤其是为人师表，必须要先提高自身的道德文化修养，以身作则，身正为范，为学生树立良好的模范。
对于一般人而言，对知识文化，专业技能的学习与研究、追求或是享受，只是自己纯粹的爱好或是更好的工作。兴许，这对于其他人没有多大的关系，但是这对一个教师而言，是对学生的关爱，对学生的尊重和负责。一个只安于现状，不努力追求，积极向上，不坚持终身学习的教师，是对自己不负责的，更是对学生的不负责。不管身处什么地位，你都有权利和义务去加强自己的学习，更好的培育学生。
当然，我这里的学习，不仅限于课本上的基础知识或是解题的能力，还包括平时对课堂的观察与总结，探究和发现。学生的身心是变化发展的，年龄的增长、季节的更替、天气的变化甚至是身边的那些琐碎的小事都会导致学生的变化，而恰恰是这些事，让我们难以发现，难以察觉。因此，我们应该去思考怎样去帮助学生解决心里承载的这些问题，给学生放松心情，鼓励他们认真学习，引导他们健康成长。那么对于专业知识方面呢？我们是不是只局限于自己的专业学习，不在乎其他呢？不是的，我们应该广泛的涉猎个方面知识，了解经济、政治、法律以及现金流行的网络文化知识，要不然，在专业知识之外的，我们会被学生甩的很远，那样，学生又怎么会对你心生敬佩呢？对于这方面，我觉得，作为男教师，应该适当的关心体育的相关新闻，对棋类有自己的见解，甚至是网络游戏，娱乐新闻，都应有自己的见解；而女老师呢？应该了解时尚信息，网络文化等。而最重要的，是教师带头读书，读自己专业方面的书，文学经典，时事政治，地域文化，经济发展等。要带头读，为学生树立榜样。
现在市里开展“师爱”活动，我个人认为这是相当好的，也是非常重要的，对于这样的活动，我们应该思考怎样去做好，而不是流于形式。对我，一个新入职的教师，在物质上是不可能对学生有多大帮助的，那我应该怎样去做呢？帮助他学习，这是无可厚非的，这是一个教师的职责所在，即使没有这样的活动，作为一个教师，也应该帮助学生学习。那么是不是一个新教师就没有能力在“师爱”活动中做好呢?不是的，之所谓“授之以鱼，不如授之以渔”，作为新教师，我们
应该加强自身的专业素养，做好努力学习的模范其实才是最重要的。我们要带头读书，读好书，还要把我们读过的好书教予学生，让他们在读书中醒悟，真正的明白知识文化的重要性以及书中的内涵，提升学生的道德文化素质。如果我们以身作则，让学生在阅读中醒悟，那就是极大的成功，那是，我们对学生的爱一起到了极其重要的作用。
教师是一个凭良心工作的职业，无论你怀揣什么样的心从事教于工作，无论你是否心甘情愿的奉献在这个工作岗位，但只要在这个工作岗位上，就应该尽最大的努力去授好每一节课，教好每一个学生。我们的不敬业，也许会毁掉一个孩子的一生，毁掉一个可以改变社会的风云人物。这个世界变化太快，但是无论职业，改变着未来世界的还是现在的学生，都来自我们教师倾心的引导。所以，作为一个教师，我们应该明白自己的使命，自己的责任，做好学生的典范。
教师应该做一面明镜，照出学生们的优点与不足；应该做一面旗帜，作为学生的榜样。所以，我们应该从做人、学识、形象、言行上充分体现教师的形象，给学生做好典范。
“修己立人”，作为教师，只有不断的提升自己，才能充分的驾驭自己的教学生活；才能以自身的形象，精湛的专业素养令学生钦佩，让他们会自觉的思考自觉的人生正确的为自己的未来构造一条路。这样，对学生就是一个无法替代的关爱。“十年树木，百年树人”，只有教会学生如何思考，如何理解，以及如何吸取知识，学会技能，才是对学生真正的关爱，才能改变学生的生活。
关于“己欲立而立人,己欲达而达人”的思考
关于“己欲立而立人，己欲达而达人”的思考 对于儒学提出的社会核心价值观“仁”，通过上节课的学习，我感觉我还没有掌握其内在的含义，但是就我这几天的学习，对于其中的一句“己欲立而立人，己欲达而达人”有比较深的感触，对此，我将展开我的讨论。 己欲立而立人，己欲达而达人，出自《论语·雍也》，全章为：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 对于此，钱穆先生有注，必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。己欲立而立人，己欲达而达人：立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。能近取譬，可谓仁之方也已：譬，取譬相喻义。方，方向方术义。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。从钱穆先生的注解我们可以看到孔子对于子贡这位已经居于社会上层地位的弟子的仁的要求。他要求自己的杰出弟子在处于社会上位的时候，不仅要想着自己的成功还要想着帮助别人成功。此外，还要能近取譬，以及推人，换位思考。 “仁者，人也”，人之所以成为与自然界诸多动物不同的一个生命的原因，我想其本质正如孔子所说的人有仁的成分。相比于动物的生活，人类在利他主义的基础上建立起人类社会的，通过社会的分工，人类大大提高了社会的生产率，经过漫长的历史，量变带来质变，人完全可以成为一个与动物不同的生命，这种生命之所以不同的基础正是归结于孔子所言的“仁”。 我们可以想到的是，在这样一个分工的合作社会群体里，如孔子所言：“性相近也习相远也。”由于诸如基因，生长环境，后天习惯，甚至是胎儿期有没有听过音乐开发大脑都会使得一个人有不同的能力，不同的能力使得不同的人处于社会中不同的地位。这让我想起了北京大学一名退休教授钱理群曾经说到：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”对于钱教授所提出的现象，孔子在两千五百年前就对这种现象给出了一个鲜明的关于的仁的判断：“子曰，巧言令色，鲜矣仁。” 在《论语宪问》中有说到：”子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。“对此钱穆先生有评注，君子或偶有不仁，此特君子之过，亦所谓“观过斯知仁”也。小人惟利是喻，惟私是图，故终不能为仁。 可以看出孔子对于仁的要求是有一定社会地位的君子作要求的。在中庸孔子讲得更为直接：”故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。这些能成为君子的人，必然是身体各方面机能优秀的人才，如果这些人抛弃了仁的要求，与他们竞争，自然大多数人是竞争不过他们的，正如钱理群教授所言，这些人往往会成为社会上的精致的利己主义者，如果不对他们进行管控约束，任由自由的利己主义的泛滥，社会的资源财富必将集中于他们的高智商，对于人类社会的根基也将是根本的破坏，这也是我们看到中华文明史是第一次社会大动乱的根本原因，礼崩乐坏，当社会的高级人士抛弃了仁之道，社会必然会陷入水火之中。但是正如钱教授所提到，他们的高智商已经不是
仁者重德,仁者爱人( 研读材料)
仁者重德仁者爱人 《论语》研读（一） 研读材料一： 4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】孔子说；“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说，只是忠恕罢了。” 心得： 15.24子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。” 心得： 6．30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【译文】子贡问道：“假如有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎们样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人也站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。” 心得： １２．２２樊迟问仁。子曰：“爱人。” 【译文】樊迟问仁。孔子道：“爱人。” 心得： 研读材料二： 17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 【译文】子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”子张道：“请问哪五种。”子张道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致于遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。” 心得： ５．２６颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
立己达人,兼济天下
立己达人，兼济天下 21世纪是中国的世纪，全世界的生产基地在中国，世界性大公司都在中国开工厂，把他们的技术、管理、资金投放到这里，更多的人可以从中发现机会、创造机会，可以通过创业改变自己的命运。 还有一些人以为应该在某个地方寻求稳定。这可能是我们父母辈在他们生存的环境中所得到的结论，并不应该是我们的生活理想和生活目标。时代赋予了我们这么多的机会，每个人都应该发挥自己的潜能，创造自己的价值，以雄厚的物质基础来支持和谐社会的创建。 市场经济的发展给我们提供了太多选择工作的机会，太多可以创业的机会，太多可以发展的机会，有太多的信息可以利用，有太多的人愿意帮助我们成功，而我们首先需要的，是拥有积极的心态。美国人喜欢将老鹰标本或雕刻放在办公室，为什么呢？他们认为老鹰飞得高、看得远，勇往直前。 曾有这样一则寓言： 一只小鹰出世后就离开了妈妈，在农场里被主人当做小
鸡抚养，于是这只小鹰就像其他小鸡一样低下头在地上啄米吃。一天，一个猎人经过这个农场，一眼就发现了它是鹰。他把这只小鹰带到山上，训练它飞翔。经过很长时间的努力，这只小鹰的潜能终于被激发出来，离开猎人的手指，振翅高飞。 我们要相信自己生下来就是老鹰，只是在小鸡的环境中生活了太久，现在是我们激发自己潜能的时候了。我们应该放开眼光，重新审视自己：这辈子到底为什么而存在，是庸庸碌碌过一生，还是集合更多的资源来创业，帮助更多的人？ 让我们暗示自己，说我们可以。公开承诺，告诉大众我们愿意这样做。两位成功的企业家，一个是甲骨文的CEO Larry Ellison，一个是宏基总裁施振荣，他们不断向公众宣布我要做什么，当他提出这些时，大众会来监督他们，督促他们实施。企业家应该通过公开承诺，强迫自己去做更好的事；我们每个人月要宣布自己要做更好的事，并相信自己一定能够做到。 付诸行动，永怀信心。让我们行动起来，让自己充满希望，也鼓励别人，互相促进，更好地发展。凡事漠不关心的
曾国藩治家名言
曾国藩治家名言 导读：1、君子之所人不及，在君慧眼善识人。 2、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。 3、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。 4、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。 5、男儿自立，必须有倔强之气。 6、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 7、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 8、知足则乐，务贪必忧。 9、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 10、好汉打脱牙，和血吞。 11、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。 12、霹雳手段，方先菩萨心肠。 13、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 14、一切皆暗暗安排，胸有成足。 15、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。 16、举止端庄，言不妄发。 17、戒傲戒惰，保家之道也。 18、忧时勿纵酒，怒时勿作札。
19、善观人者观己，善观己者观心。 20、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 21、智大心劳者狂，力小任重者踣。 22、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。 23、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 24、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 25、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 26、先静之，再思之，五六分把握即做之。 27、善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 28、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。 29、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 30、家勤则兴，人勤则健。 31、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 32、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 33、绮语背道，杂学乱性。 34、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。 35、居心平，然后可历世路之险。 36、大柔非柔，至刚无刚。
己欲立而立人,己欲达而达人
高一三班杜若飞己欲立而立人，己欲达而达人 ----夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。） 在有幸阅读《论语·雍也》后，挑出了几句我最喜欢的。 胡锦涛在演讲中引用中国先哲孔子的话说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这一思想是中华文化的重要价值观念。中国自己要发展，也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展。这体现了一种合作共赢，互帮互助的意识。 那时，孔子的弟子子贡问孔圣人：假如有广博地给人民好处并且能救济众人的人，怎样呢？可称得上仁吗？孔子的回答非常肯定：怎么只止于仁，一定是圣人啊！尧舜他们还怕做不到！这仁者，自己想要建立的就要帮人建立，自己想要达到的就要帮人达到，能推己及人，可说是行仁的方法了呀。 子贡这一句，将“仁”设置得过高，以博施济众来请教孔子是否是仁的境界。而孔子却认为这是“圣”的境界。 我们暂且不讨论这是什么境界，这个博施济众却要达到什么境界才算“仁”或者“圣”呢？ 子张曾问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠”。这就说明了“博施济众”和“惠”源于“仁”，又是“仁”的具体实现形式。 即为“博施”就要达到如同《大道之行也》中所讲的“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”这样的境界，可能才算“仁”以致“圣”。 济众就是要做到使民不受饥寒、水旱、病痛、虫患等等之苦，而有解救之法。依这样的标准来考察，确实是连尧舜也要感到困难的了。 仁的境界便是由“恕”而进“忠”而达“仁”。仁者人也,故人是爱人,而爱人的方法就是“忠恕”，所以忠恕是行仁之方。行忠恕即是仁。而不是先有“恕”，而后“忠”，再达“仁”。 这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。 如果一个人想要仁德，除了要做到自己通达事理，也要渲染别人做到通达事理，助人成功，也就是助己成功。看来从孔子的角度来说，一个人的仁德，除了要自身具备“五者”，还要有别人的责任啊。孔子的辩证关系看来真的不是一般人能懂的啊！
修己安人
“修己以安人”语出《论语. 宪问》：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！’”孔子的教育目的是培养“士”，而“士”的标准是“君子”或“君子儒”。孔子对“君子”的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。 修己一一讲的是“德”。讲两方面，第一，用肯定的方式说，便是“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。用否定的方式说，便是“己所不欲，勿施于人。”第二，“笃信好学，守死善道。”要坚定不移地相信仁爱道，认真努力地学习它，致死也要坚守住这个道。安人——讲的是“才”。孔子强调君子应有治国安民之术，治国安邦的才干，“安人”是儒家管理哲学中“施仁政、平天下”宏伟目标的精神内核,也是现在普及的以人为本口号的体现。 “He cultivates himself ” is derived from The Analects of Confucius ·He Asked: Tsze-lu asked what constituted the superior man. The Master said, “The cultivation of himself in reverential carefulness.”“And is this all?” said Tsze-lu. “He cultivates himself so as to give rest to others,” was the replay. “And is this all?” again said Tsze-lu. The Master said,” He cultivates himself so as to give rest to all the people. He cultivates himself so as to give rest to all the people-even Yao and Shun were still solicitous about this. Confucius holds that education should focus on the cultivation of" Shi", and the standard of "Shi" is being " gentleman" or" Confucian gentleman". The requirements of “gentleman” lie in “the cultivation of himself in reverential carefulness”, “he cultivates himself so as to give rest to others” and “he cultivates himself so as to give rest to all the people”. “He cultivates himself” emphasizes “virtues”. For one thing, to speak in a positive way, a man with good virtues should help others succeed first, if he wants to succeed. Similarly, he should take others into consideration first, if he wants to be understood by others. To speak in a negative way, one should never impose on others what he would not choose for himself.For another, one should consistently believe in “Ren” (benevolence), spare no efforts to study it and stick to it until one’s death. “To give rest to others” emphasizes “ability”. Confucius stresses a gentleman should be capable of governing the people and the country, which symbols the core spirits of Confucian, namely to stabilize the country with benevolent policy. This also reflects upon the prevailing “People-oriented” slogan.
好家风句子
好家风句子 导读：本文是关于好家风句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 2、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。 3、士有悍妇则良友不至，国有妒臣则贤士不留。 4、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 5、戒傲戒惰，保家之道也。 6、觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的。 7、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 8、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。 9、一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。 10、见富贵而生谄容者，最可耻。 11、读书志在圣贤，为官心存君国。 12、忠孝仁爱显人品，勤俭耕读展家风。 13、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。 14、生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。 15、谕教宜早，弗敢辞劳。 16、人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
17、贤者居世，以德自显。 18、积小钱，办大事；积闲钱，办急事。 19、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 20、天下之本在国，国之本在家。 21、人如失去了诚实，也就失去了一切。 22、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。 23、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 24、国威不可内伤，家丑不可外扬。 25、和顺日子容易过，忤逆日子一时难。 26、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 27、须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。 28、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的。 29、只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚。 30、父之爱子，教以义方。 31、家，心灵的守护地；家，温暖的港湾处；唯天下间最美丽的地方！ 32、有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。 33、勤俭不是一时节约，而是一世的坚持与努力。 34、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。 35、为父而不能尽父之道，则家无孝友之子；为师而不能尽师之道，则门无行艺之士。
集团理念
集团经营理念、管理原则及主要目标、措施 一、集团现状、战略、理念（展示版） 重庆神龙湖投资集团成立于2012年1月，注册资金2000万元。公司是集房地产、农业生态旅游开发、港口物流、资产经营、小额贷款等为一体的多元化综合性投资管理集团。集团及控股企业现有员工300余人。 集团公司锐意进取、开拓创新、积极探索，逐步确立了以实业为基础、以投资结构优化为导向、以效益增长和竞争力提升为目标的发展战略，走出了一条风险低、见效快、回报稳、可持续的现代企业发展之路。力争用3至5年时间，将集团建设成为实力雄厚、资产优良、管理规范的现代化企业集团。 集团在经营中始终坚持“用文化凝聚人心、用制度驾驭人性、用事业成就人生”的理念，励精图治、大胆创新，为实现员工和集团的共同成长、共赴卓越而不断努力。 二、现状简析及发展思路建议 1、集团公司方面：组织机构不健全、人员短期内难以到位，全面开展工作难度不小；人员分布成倒金字塔形式，基础不稳；关重人员来源外部化、行政化特征明显，短期内难以有效开展工作；适应多项目、多公司共用人才的机制尚未形成。 2、伟豪公司：领导层过于技术化，统筹能力不足；工程管理方
式过于传统，目标计划管理难以实施，增加了内部监管的成本；员工薪酬制度以及管理标准化工作深入不够，正面激励力量不足；内部部门工作责任界面不清晰，支持、监督力量不到位或越位现象的出现，导致了公司整体效率的损失，影响到了大局。 3、结论：根据地（伟豪）不稳，大本营（集团）不牢；项目资源很丰富，但内耗比较严重，劳资关系很脆弱。 4、发展思路：围绕“跨越式发展和转型升级”两大主题，深入开展“加减乘除”固本强基工程，以全面计划(预算)管理、薪酬绩效管理和人力资源提升为手段，助推职业管控（或称授权管理）和经营目标责任制的实现，从而促进集团经营管理水平的全面提升（概括为2132工程）。 5、改革路劲设计：按“业务展得开、人才扎得住、目标有保障、改革有空间”的总要求来统筹各方面的工作：首先，实施子公司总经理或项目经理责任制，解决好骨干有事做、愿干事、办好事的问题（给动力、稳骨干）；其次，开展全员绩效考评工作和人力资源提升工作（给压力、给帮助）；第三、开展公司薪酬制度建设，打通人才的社会化和市场化问题（建通道、拓平台、给希望）；第四、再逐步展开集团的专业化、标准化工作，全面提升集团管控、发展能力。 6、推行管理工具标准化，解决内部沟通效率和统筹能力问题。主要是公司经营管理三项基本制度和项目管理的“三表一书”制度。 三、集团愿景、使命和价值观： 1、愿景：致力于成为向社会提供优异人居环境并提供良好融通
部编人教版五年级道德与法治上册10.传统美德--源远流长——立己达人的仁爱精神教案
源远流长——立己达人的仁爱精神 10.传统美德 教学目标： 1.能举例说出中华传统美德在社会关爱、国家情怀等方面的具体表现。能够体会中华传统美德格言的意蕴，用来指引自己的生活。 2.通过听故事、小组讨论、读格言等活动，进一步深化学生理解中华传统美德。 3.培养学生具有立己达人的仁爱精神，着力完善学生道德品质，培养理想人格，提升政治素养。 — 教学重难点 重点：引导学生懂得立己达人的仁爱精神，能举例说出中华传统美德在社会关爱、国家情怀等方面的具体表现。能够体会中华传统美德格言的意蕴。 难点：理解立己达人的仁爱精神，培养学生具有立己达人的仁爱精神，着力完善学生道德品质，培养理想人格，提升政治素养。 教学准备：多媒体课件、视频 … 教学过程： 一、名言导入 同学们，你们听说过“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话吗你们知道这句话是谁说的吗（孔子） 是的，他就是孔子。（出示孔子简介）孔子作为我国最伟大的教育家最推崇的便是一个“仁”字，这节课我们就来了解一下孔子的仁爱精神！（板书：仁爱精神） 二、立己达人的仁爱精神 - （一）立己达人 1、出示孔子的名言：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 学生读一读这句名言，结合教师所出示的释义，初步了解这句名言的意思。 （在自己谋求生存与发展的同时，也要帮助他人生存与发展。） 教师小结：这句话演变到现在已经变成了一个词语，就叫做“立己达人”。而立己达人这个词也就代表着孔子的仁爱精神。（板书：立己达人） 2.* 3.结合课前所查的资料，学生分享孔子仁爱精神的具体的例子。 学生展示。
听了这些故事，你有什么感受 学生交流感想 教师总结：同学们所说的其实也正是孔子仁爱思想的体现，“仁爱”其实倡导的就是人与人之间和谐的关系，只有自下而上都能仁爱遵礼，社会才能稳定、人民才能安居乐业。 ] 3.过渡：而孔子仁爱思想的还有多种层次，“己所不欲，勿施于人”便是其中的一种，小组之间讨论这句话的含义，并根据含义完成活动园中的内容。（出示课件） 全班交流，预设： 我不愿意别人欺负我，我也不欺负别人。 我不愿意别人谈论我的隐私，我也不谈论别人的隐私。 我不愿别人逼我做我不愿意做的事，我也不逼别人做别人不愿意做的事。 、 我不愿意伤害别人，我也不愿意别人伤害我。 我不愿意诽谤别人，也不愿别人诽谤我。 4、教师小结：“己所不欲，勿施于人。”就是说自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。这用我们的一个成语来说就是“将心比心”。 5.而在南北朝时期，有一个叫陆慧晓的人，我们来看看他是怎么做的出示课本87页“阅读角”《将心比心》，引导学生读一读，了解这则故事的主要内容，想一想故事中的主人公陆慧晓不喜欢的事是什么因此他也不会怎么做你体会到什么 6.陆慧晓厌恶别人对他无礼，将心比心，那么他也不会对别人无理，这与孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的思想是一致的。而这也正是孔子立己达人的仁爱思想的体现。那么，我们在日常生活中怎样才能做到立己达人呢 、 学生根据自己的理解说一说。 7.教师小结：从他人的人角度出发，学会用他人的角度思考问题，人与人之间的矛盾就会减少，许多问题也会迎刃而解。生活就像一面镜子，你怎么对别人，别人就怎么对你。 （二）宽容待人 过渡：站在别人的角度为他人思考，进一步过渡到能够容忍别人的错误，这种精神就是宽容。而这种宽容待人的精神在我们中华民族五千多年的悠悠历史中并不少见，西晋时期的朱冲就是其中之一。 1.播放《朱冲还牛》视频 ` 这个故事讲了什么事朱冲是怎么做的反映了朱冲怎样的品质 2.除了朱冲，在中国历史上，这样具有宽容仁爱之心的人还有很多，同学们，你们知道还有
曾国藩家书经典语句摘抄
三一文库（https://www.360docs.net/doc/4811573877.html,） 〔曾国藩家书经典语句摘抄〕 *篇一：曾国藩家书摘抄 曾国藩家书摘抄 1、曾国藩简介：中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅，与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、封一等毅勇侯，谥曰文正。 2、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。 3、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 4、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 5、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 6、观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。 7、一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格
好的人，一生的运气不会差到哪去。 8、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 9、与多疑人共事，事必不成；与好利人共事，己必受累。 10、大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心。 11、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 12、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。 13、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。 *篇二：曾国藩家书中哲理名句集锦 ◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。 ◎居心平，然后可历世路之险。 ◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 ◎坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。 大柔非柔,至刚无刚”。 “家勤则兴,人勤则健”。 “侍亲以得欢为本”。 家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。 “勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”
党团工会-2019集团先进个人推荐材料(财务工作) 精品
2019“集团先进个人”推荐材料（财务工 作） 2019年“集团先进个人”推荐材料╳╳╳同志先进事迹材料╳╳╳同志现任 ╳╳╳，主管╳╳╳财务工作。时光荏苒，转眼一年，总结╳╳╳同志2019年的工作 有以下几个特点：一、全身心投入，配合总经办做好企业各项财务管理工作今 年国家加大宏观调控力度，全国的汽车销售市场一直疲软，╳╳╳也不例外，2019年 严重影响了市场的经济效益，╳╳╳面临着成立以来最严峻的考验，在这严峻的形势下，作为╳╳╳财务部副经理，╳╳╳同志尽职尽责，全力配合总经理做好自己的每 一项工作。对总经理和总经理办公会的每一项重大决策后的财务预算，她总是一一落 实到位，按要求及时完成，从无疏漏，做到了既能及时传达总经理办公会的各项决定 又能协调和监督下属员工完成自己的工作，在把“提高经济效益增收节支”放在第一 位的前提下突出了财务部的职能作用。 1、合理提供资金支付计划，保证企业经营正 常运行╳╳╳现金周转困难，主要原因：商户退商，收入下降，缴费较困难； ╳╳╳的场地租金是一大笔固定支出，还有每月的员工工资、保安费、电费等固定支出；历年的工程款还有余款未结清；日常的办公费、电话费、企业策划宣传费等日常 支出，以上种种因素造成了资金周转困难。鉴此向总经理及时提供支付款项明细，分 出主次，合理安排支付资金，保证经营的正常进行。 2、全面掌握总控资金，严格为 增收节支把好关在现金周转十分困难的情况下，╳╳╳总经理发出“增收节支”的号召，作为财务部的主要负责人严格按照领导的要求，对各项开支提出各种合理化 建议，除了固定的成本外，其他支出如：办公费、交通费、修理费、电话费、物料消耗、业务招待费、宣传费等其他费用与去年同期相比降幅69%，达150万元以上。 3、严格管理市场物资，做到人变物不变，物变条理清╳╳╳2019年上半年行政物资管理员先后经手5人，而且各部门的员工流动频繁，为了按时准确向集团物业部、财 审部报表，她及时对每位新物资管理员进行督导，共同清查、逐项逐笔核实，保证及 时报表；对市场的待售新家具制定代销流程，家具的保管也是责任到人；对退市商家 遗留的旧家具，能够销售的按照新旧程度再次制定价格，销售后属于创收收入，现已 创收8379元；已不能使用的旧家具按照集团的废旧物资处理流程处理，处理收入也 作为企业创收。 4、严格按照财务管理制度落实工作，融入企业管理，不断完善财务 流程，提高财务质量企业财务工作是企业重要组成部分，财务工作质量对企业整 体影响和企业整体素质及对财务工作的作用是相辅相成的。企业经营业务的发展，导 致企业全方位的变动，财务管理根据事业变化而调整，韩盈同志在工作中严格按照财 务管理制度落实工作，没有出现任何的拖延或放任，另外，她在工作中本着融入企业 管理的原则不断完善财务流程，通过深刻的了解、理解业务工作，在企业管理中任何 的业务流程设计，以及所有的谈判合同，凡涉及企业经济关系的事项，她都积极参与，通过提高财务质量增加企业监查能力。 5、做到帐目清晰，审批流程规范，在集团财 审的检查当中从未出现过纰漏集团财审部定期会对各企业进行财审检查，在检查 过程中会对一些审批是否按流程要求、报销凭证是否齐全等都会进行细致全面的检查。
己所欲 勿施于人
己所欲勿施于人 相信大家对“己所不欲，勿施于人”都非常熟悉，它出自《论语·卫灵公》。原句为：“子贡问曰：…有一言而可以终生行之者乎？?子曰：…其恕乎。己所不欲，勿施于人。” “己所不欲，勿施于人”，就是说自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话的意思是，仁德的人，自己想成功首先是别人也能成功，自己做到通达事理首先是要别人也通达事理。 这就要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯。 但是，自己认为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗?要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯。 在实际生活中，更多的纷争的确起于强求别人接受自己的趣味、观点、立场等等。大至在信仰问题上，如秦始皇为了统一原六国人民的思想，“焚书坑儒”；小至在思维方式上，在生活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。大家都有这样的经历吧，逢年过节，一家人聚在一起吃饭，有时不得不接受长辈给自己夹的不喜欢的菜，这非常无奈。 人们总喜欢“己所欲施于人”，似乎认为，以“己不欲施于人”是明显的恶，出发点就是害人，以“己所欲施于人”的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。熟不知在人类历史上，以救世主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，主张的是推己及人。 “推己及人”最先出于朱熹对论语的集注，就是用自己的心意去推想别人的心意，设身处地替别人着想。 春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连着三天三夜还没停。 齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。 晏子走近，若有所思的望着翩翩下降的白絮。景公说：「下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦！」 晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就有意的追问：「真的不冷吗？」景公点点头。 晏子知景公没了解他的意思，就直爽的说：「我听闻古之贤君：自己吃饱了要去想想还有人饿着；自己穿暖了还有人冻着；自己安逸了还有人累着。可是，你怎么都不去想想别人啊！」景公被晏子说得一句话也答不出来。 从这则小故事中我们不难发现，只要我们推己及人，就能想到别人的难处，就不会将自己的意念强加于他人。同样，只有推己及人，才能与他人更好的交往。 从自身出发，转化仰视与俯视的角度为平视，把他人作为一个独立的个体而非仅仅只是生活中的某个与你相关的角色，平等回来了、尊重出现了，自由还会遥远吗？己所欲，勿施于人，还会有难度吗？
[修身]君子慎独修己以安人
[修身]君子慎独，修己以安人 古人历练人生分为四阶段：修身、齐家、治国、平天下。倘若四项都非常完满，培养出的人就能德才兼备、造福社会。很显然，“修身”属于古代培育人才的第一要务，这既是选拔贤良的基础，也是造福社会的重要途径。饱学，是内功；自律，则须内外兼修。几千年来，有个非常特殊的词汇常挂在中国人嘴边，那是修身的最高境界——慎独。慎独 “慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。不要认为事情有隐藏，就可以去做，而放松对自己的要求，当独自一人时，更要严格要求自己，防微杜渐，自重自爱，把握自己。慎独并非追求空间上的独居、独处，而是追求心理、人格上的卓尔不群，不同于外在的功利目的，它追求的是一种内在的精神境界，而要达到“慎独”的境界，就要做到“三个如一”，就是说的做的一个样，人前人后一个样，言行如一，心口如一，始终如一。最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个如一。言行如一，躬身笃行 言行如一是恭敬的为人准则，是做到慎独的第一要求。《论
语·为政》中记载：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”这虽是简单的一句话，但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。 儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。 如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没要验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如孔夫子所说“巧言令色，鲜矣仁”，那些夸夸其谈，鲜少施于实践的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。心口如一，襟怀坦荡 心与口是人发语的两端，做人要实，唯有心口如一才是可信可交之人。 《后汉书·杨震传》中有个故事：东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密来拜访他，并怀金十斤相赠，对此，杨震说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。这就是历史上传为美谈的“杨震四知”，而杨震由此也获得了“四知太守”的雅号。
【VIP专享】：静中观己,禅意如诗26
静中观己，禅意如诗 人有的时候很奇怪，许多事，当初宁肯辛苦地咬碎了嚼烂了，忍着千般疼万般苦，和着眼泪一起咽进肚子里去永不再提起的东西，到某个时候，又莫名其妙地会涌上心头，从嘴里自然而然地说出来，彼时总以为，诉诸于口会是如何了不得的惊天动地，好似漏出一个字就要天塌地陷永不超生。
不经意间提起，才蓦然发觉，也不过是这么一种淡淡如许的口吻。不见凄楚，不曾怨恨，不会落泪，顶多是对光阴匆匆的一种感慨。所谓时过境迁，所谓，此一时彼一时。 人会千般感慨，说明感觉还存在。如何了不得地处心积虑怨天尤人，倒不如自己看个透彻自在。一个长大的人往往会发现身边可以怨怼的人越来越少。每个人都有自己的情非得已，都有自己的难处，都有自己难以言说的存在。
生存于世，对于人生真理未能明了，实在是一种负担。但就其所以蔽障者，不外因于心地散乱不宁，思想不能集中。若能从定慧培养，日久功深，俟得力时，便如明镜一般， 照了一切。生命在于凝神，在游走中思考。
继而，生命亦是一种仪式，而人是一种游走的姿态。“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”在游走中沉淀心静，认真行言，慎独而行。与世俗之中，摒弃妄言。于心中悟得贞静，于行中习得自我。认真做自己应该做的事，尽着自己的本分，享受自己的乐趣，静止与内心淡淡的欢喜。也许这并非禅意，只是心内一种宁和的偏执。
于其如此纠缠内心困扰，不如退一步海阔天空。于静中完成这道仪式。程序与过程，在往后的行迹中慢慢咀嚼。静静地来，静静地去，天地之间，仿佛万物都是自在的摆设或者是赏心悦目的过客。静静地生活，静静地看待，似乎少了一份偏执与偏见，才有真切自在的人生。静中观人，切忌喧哗。
己欲立而立人,己欲达而达人
学习总结 己欲立而立人，己欲达而达人 在这几天的学习中，对这句话的理解一直在不断地刷新。从一开始也就是知道的最久的含义：自己想要建立就要先帮助别人建立，自己想要达成目标就要先帮助别人达成目标，这是我们接触最广，也是最广为人知的含义。直到上次听课恍然明白了其第二种含义，即自己欲望（即目标）实现以后再去帮助别人，即立人和达人。当我直到这个含义以后不由得对古人的智慧以及汉语文化的博大精深发出了赞叹。这方面的含义很好理解，可以用另外一句话来理解就是“达则兼济天下”。这其实也就是道了，也就理解了为什么很多知名的富豪喜欢做慈善。但是他们做慈善的目的是什么？这恐怕就要用行仁义的逻辑来考虑了。 而在今天听董事长解读张载的时候，说的一句话让我对这句话有了有一个新的了解，而这个理解似乎更符合儒家仁义道德的思想。就是自己想被怎样对待，就要这样对待别人，你想让别人把你当老师，那就要先做别人的学生，说的再直接一些，你想怎样让自己的儿女对待自己，那就要先这样对待自己的父母，你想得到怎样的待遇，就要先用这样的待遇对待别人。这可以说是榜样作用，但更多的，我认为可以理解为推己及人，也就是把别人当人看。君君，臣臣，父父，子子，以侍奉君主该有的礼节对待君主，以对待同僚该有的礼节对待同僚，同理，长辈、同辈、晚辈，这可以理解为“仁”的一部分。 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”成人之美是不是就是立人和达人的另一种表现形式呢？我认为答案是肯定的。美在这里是别人想要的、喜欢的事物，君子做别人喜欢、想要的事情，帮助别人，因为自己本心要求自己，这是本心的要求，别无目的，即由仁义行，换句话说，己所欲，施与人，就是推己及人。
陨鲸整理,全国一卷作文(不是高考生写的)
陨鲸根据全国一卷整理 剑鞘之清辉——班级读书会发言稿 亲爱的同学们: 大家好！ 拭去历史的风尘，《论语》的简约精妙，以及《史记》的纵深博大都使我们手不释卷，本次读书会我们将围绕管鲍二人共同辅助齐桓公，终成一代霸业的故事展开思想碰撞，而我也有一点小小的火花，希望同大家交流。 文人挥剑起舞，清风拢于两袖，武将抽剑劈刺，血色沾染双眸，酒气消散，山河终静，那剑便铛的一响，已入鞘中，只余残残清辉，森森杀气。书已阅过，愿用剑鞘作比，与大家谈一谈让我感触最深的人物：鲍叔。 锻造剑鞘，须不没剑刃之材，使稀世名剑不负荣光。鲍叔对齐桓公说，要想成就霸王之业，非管仲不可。鲍叔有此等慧眼去荐管仲于国之大才，而舍私人之纠纷。剑鞘忍受了剑刃的磕碰，却依旧宽容，而鲍叔相比于举贤任能之常人等更为可贵的一点便是能与矛盾之中发现对方，甚至说发现共鸣，发现超越，这便需要一双慧眼，一颗真心，一胸气度，一腔忠义，而这才使管仲大展才华。此之谓剑鞘之相知。 修缮剑鞘，须契合剑刃之芒，使锋利稀铁不易挫伤。不知有没有同学认为，鲍叔如此无私的推荐与退让是否会使自身的抱负无法实现？最初我也曾有疑虑，但联系作家陈彦的小说《主角》后，似乎便有了些许明了，“大角儿是需要一分憨痴和笨拙的”，而这份看似不争不抢的退让之后，更有着达者大融的动人情怀。鲍叔知道，只有自己甘居其下，才能换得管仲的真心作为，不再束手束脚有才难施展；而朝堂的平衡，才会不因权力斗争而大伤元气，不使窥伺王位更迭的他国虎视眈眈。而这不正是鲍叔的所愿吗，以退为进，看似不是朝廷的主角，却已演好了了个人人生的大戏。剑刃之利处，必有剑鞘之凹陷，但正因如此才得二者契合，利刃灵活完好，使用时挥洒自如。此为剑鞘之相容。 抽去剑鞘，须静待人事时机，使游刃有余，恢恢然于世。抽去剑鞘若时机得当，便既不会约束剑刃的游走，又不会损伤剑鞘。司马迁曾说：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”可以说其不只知人，亦更知时，知世。无论是以前管仲因老母在家临阵脱逃，还是此次因刺杀小白监禁在狱，鲍叔都未因其落魄而嫌恶，反而次次于恰当时机告慰举荐，因他知道，在这乱世之中，落魄不过是暂时，那不是池中之物，必有一鸣惊人之时，而其盛之时，便是自己适当退出之日。此为剑鞘之待时。 同学们，历史是未来最好的伴侣，也是我们一生的精神宝藏。齐桓公是那执剑之人，管仲是那大杀四方之利刃，而鲍叔便是引于黑暗的剑鞘，却自有其启示。愿你我通过读书有那相知之慧眼，去发现他人之贤能；有那相容之情怀，做自己不因嫉妒他人而动摇的主角；有那待时之智慧，去感受天地人心，使自身恢然于世。看今朝，国际形势风云变幻，祖国发展日益精进，若你我能于读书之中铸一把剑鞘于灵台，清明之辉便会莹莹于天地间，永不黑暗。谢谢大家，我的发言结束了。 荐贤助君得天地让相为国霸春秋——班级读书会发言稿 亲爱的同学们：
一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人,己欲达而达人
一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人 一起学《论语》6.30 雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人【原文】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【白话】 子贡说：“如果能广施恩惠并且能救济民众，怎么样呢？可以称得上是仁了吗？”孔子说：“这何止于仁呢，一定是圣人了吧！尧舜之圣，大概都感到力量有所不足！仁者，想要自立，便会帮助别人也能立；想要自己
通达，便会帮助别人也能通达。能反求于自身，然后推己及人，这可以称得上是行仁的方法了。” 【释词】 博施于民而能济众：施，给与、施与。济，救助。钱穆：“子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。”伊川程子曰：“博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也。” 可谓仁乎：子贡以为博施济众就是“仁”，然而孔子认为这不仅不是仁，而且超越了仁，到了“圣”的境界。 《四书改错》：“圣道该忠恕，而由仁达圣，则必从强恕求仁，以驯至乎圣。大凡圣道贵博济，必由尽己性、尽人性以至于位天地育万物，并非驰骛。故《大学》明德必至亲民，《中庸》成己必至成物，《论语》
修己必至安人、安百姓，《孟子》独善其身必至兼善天下。夫圣道未成，亦必先力推忠恕，而后可以成圣学。” 何事于仁，必也圣乎：言此何止于仁，必也圣人能之乎！此处“圣”字指有德有位而言。仁者无位，不能博施济众；有位无德，亦不能博施济众。 其犹：大概尚且。 病：心有所不足。此是本章一个转换点。虽尧舜之圣，有德有位，如果博施济众，亦将感其力之不足。以是求仁，愈难而愈远矣。孔子以“尧舜犹病”点明子贡求仁已远，不如退而求诸己身，登高必自卑，由近而及远也。 立、达：己欲立，思随分立人；己欲达，思随分达人。犹如能明明德，才能新民。反求己心，推己心于人。以己及人，就是仁者之心也。孔子好学不厌，是欲