《中国人的特性》读后感2000字
《中国人的特性》读后感2000字
导读：读书笔记《中国人的特性》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《中国人的特性》读后感2000字：
本书的作者为美国人阿瑟.亨德森.史密斯，中文名叫明恩溥。一百多年前，准确的说是1872年，明恩溥作为美国公理会的传教士从西方来到中国传教，他根据自己在中国传教20余年的观察和体验，写出了这本《中国人的特性》。
该书是我的老师王永华先生推荐并向其借阅的。一般在看一本书前我会先关注作者简介和序言，再决定是否阅读。所以拿到这本书看完作者及译序后，我便带有两个偏见，首先是一个外国人对中国人本身就没有多少了解，那么他写出来的内容或观点肯定会失实；其次是该书写的是100多年前的中国人的特性，时过境迁，估计也不会有太大的现实意义。我如是想便如是告诉了王老师，最后王老师说可能一个外国人写的中国人的特性也许会更客观，于是我便开始阅读。
全书从“面子问题”、“厉行节俭”、“辛勤劳作”等26个方面概括了中国人的特性。实话实说，读完后的感受与我一开始的偏见是一样的，书中虽也有部分算是客观公正地看到了中华民族的优良传统，但多数还是对中国人的歧视。
结合作者的生平事迹，他其实算是一个对中国怀有好感的外国人，例如在作者的推动下，美国最终归还了“庚子赔款”的半数，具体为
1160万美元，用于中国学生留美之用，此事也为中国培养出很多有名的人才。那我为什么会说作者歧视中国人呢？因为纵观全书，作者始终没有放下他的西方文化中心论，我感受到了作者流露出的优越感、偏见以及误解。比如书中说到：“将这种人从麻木状态中拯救出来的唯一办法，便是输入一种新生活，新生活会向他们传达由基督教早期主教揭示的崇高真理：‘人是有一个灵魂的。’正因如此，神的启示才会给他们智慧。”、“要让中华民族对西方民族这个整体保持长久稳定的敬意，只有一个办法，那就是用事实来说话，证明基督教文明带来的大小成就，是中国现有文明所无法比拟的......”类似表述在全书多处可见，无法一一例举。有人会说作者的国家经济发达，他们有坚船利炮，有歧视中国人的资本，我不完全否认这种观点，但作者在书中也说到，很多既贫穷又没有文化的中国人（作者称为仆人）也同样歧视他们，为此作者单列了一个章节来写中国人的特性，标题就叫“歧视外国人”。由此可见，歧视很多时候与经济发展水平、社会地位等因素没有太大关系。时至今日，歧视仍然存在于世界的各个角落，存在于你我身边，比如我们熟知的地域歧视、性别歧视、种族歧视、职业歧视等等，而且这些歧视都或多或少的在我们每个人身上体现出来。
为什么会有歧视呢？说到这个问题不得不说郑也夫先生的《信任论》，书中说到，每一个生物在进化过程中，都一定会找到某种简化机制，这种简化机制对人类来说就是把世界完全的符号化，这种简化过或符号化的世界并不真实，它描述的只是人类想象中的简化过的世
界。读后感这个世界何其复杂，人类要想把握它，就要使用简化机制并将其赋予意义，通过意义去理解这个世界。就好比作者所描写的中国人，在当时中国光人口就有数亿人，更别说数十种民族、成百上千个区域的中国人都是千差万别，作者怎么可能分别作出了解并加以描述，所以他只能把中国人符号化，用26个词语来进行概括。这种符号化的世界就是歧视产生的根源。比如我们有时候会听到一位母亲教育上学时期的女儿说：“你还小，你对男生都不了解，千万不要和男生交往，因为男人都不是好东西”等等类似话语，因为这也是一个复杂的话题，这位母亲如果不用简化机制她就无法向自己的女儿把男人说清楚。
根据上述原理，其实我们每个人的成长过程就是一个根据这些符号化的东西不断构建自我与外界的边界的过程，比如孩子小时候一般都会认生，只亲近自己的父母，慢慢的就会在他的成长过程中形成一种“我”的边界，比如“我吃饭的碗、我睡觉的床、我的家、我的母校、我的故乡、我的文化、我的民族、我的祖国”等等，这实际就是不断把一些外在的、和自己其实没有关系的事物认同到自己的人格当中，如果有谁侵犯到他认同的外界之物，他就会觉得自己的人格受到了伤害。就好比什么叫母校，她就是一所自己可以随便骂、但别人绝对不能骂的学校。
歧视能不能彻底被消除呢？有没有破解歧视的方法呢？对第一个问题的回答是悲观的，也即是说歧视不可能被彻底消除的。在第一个问题的基础上回答第二个问题，这个问题有两个层面，第一个层面
就是有没有办法消除别人对他人的歧视，这个答案也是悲观的，就像我们常说的有人喜欢你就一定有人不喜欢你，无论你怎么改变你不可能让所有人都喜欢你；第二个层面就是有没有什么方法让我们自己不歧视他人。这里提供两个方法。一个是把自己认同的边界无限放大，大到乃至全宇宙，也就是说这个世界的一切都是你人格中的一部分。就像北宋哲学家张载在《西铭》中所说的：“天地之帅，吾其性，民吾同胞，物吾与也”，如果你能达到张载的这种民胞物与的境界，估计你也就不会歧视别人了。张载何许人也？大家熟知的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就是出自于他。多么宏大的境界啊！另一个就是佛家所说的剥离。既然人的成长过程是不断把外物认同到自己的主体当中，那佛法的修行就是不断把这种认同给剥离掉，让外界与我们没有关系，哪怕是我们自己的肉身与我们也没有关系，最终把自己的灵魂与所有附着物全部剥离。上述两种方法，一种是把自己的人格无限放大，一种是将自己收缩成一个非常独立的人格。
如果我们无法改变这个世界，那么也希望我们尽量不被这个世界所改变；如果我们每个人都能与这个世界更加祥和地相处，尽量不歧视他人，我们就能减少在歧视的漩涡中煎熬自己的生命。作者：慕坡山人
感谢阅读，希望能帮助您！
《乡土中国》读书笔记3000字读书报告读后感
读书笔记 阅读书籍：费孝通. 乡土中国[M]. 北京：北京大学出版社, 2012.10 作者：飞天猪曼 回归乡土，且看中国 第一部分：读《乡土中国》 《乡土中国》是费孝通先生著述的一部探讨中国农村社会本色的作品集。全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面分析、概述了中国基层社会的主要特征，展现了中国基层社会的面貌。 费老在序言中坦言：“这里（此处指《乡土中国》一书）讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会发生作用。”简言之，全书主要聚焦于中国基层社会内含的运行机制和伦理体系，而非对于乡土社会实况的简单描摹。 通读全书，我认为本书具有以下几个特点： 一、中西比较，巧妙辨析。 费老在论述过程中大量运用比较的方法，以阐明中国的乡土社会的特征。通过比较中西方两种类别相同或不同的事物、现象，以使事物特征更加鲜明。
如在《差序格局》一文中，费老将西洋的社会组织形态比作一捆捆柴，称其为有明确边界的团体格局，而将中国的社会格局比作由“己”推出的一圈圈波纹，各个波纹相互交织，形成差序格局。费老在比较、辨析中西方社会结构差异的过程中，一步一步的提出了中国乡土社会波纹状差序格局的主要特征： ①以自我为中心，推己及人，建立社会联系； ②“波纹（群体）”边界模糊且具有伸缩性； ③以伦常作为差等的次序，以克己作为主要治理手段。 二、引经据典，结合古今。 费老在《乡土中国》一书中所言的乡土社会，是扎根于传统、承袭自传统的。若要深刻剖析，是绝不会脱离中国传统文化的。费老在书中便屡次引述《论语》、《项脊轩志》等，以推究古者而阐明现今。 如《维系着私人的道德》一文中，费老大量引用《论语》以阐明差序格局中的道德体系。“克己复礼以为仁”、“壹是皆以修身为本”对应约束规范个人行为的道德要素，这是乡土社会道德体系的出发点；“弟子入则孝，出则悌”、“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”则对应规范私人联系的道德准绳——与亲属相匹配的是孝悌，与朋友相匹配的是忠信。通过引述《论语》对传统道德体系的建构，我们走近了乡土社会的道德体系，走近了这种服从于私人道德的、依远近关
大学生读书笔记2000字
大学生读书笔记2000字 【篇一：大学生2000字读书心得】 《做最好的自己》读书心得 一、读者简介 二、内容简介 在这本书里的许多想法都是作者在过去的文章或信函中表达过的。 而且，如果由职业作家来写本书，语言以及文字一定能更加流畅、 更加生动。但是，作者自己总有一种提笔写作的冲动，因为作者相 信自己在青年一代中有一定的影响力，作者希望能尽力帮助他们。 作者深信，读者无法理解说教或难以产生共鸣的案例是不可能被读 者接受的。在年轻人看来，发生在成功者身边的故事最值得学习和 品味，最容易从中汲取经验和教训。如果说作者的写作还有某些特 点可循的话，那就是，作者更倾向于用缜密的逻辑和真实的案例来 阐释成功的秘诀。虽然这本书不是一本自传，但是在本书中，也有 许多发生在作者身上的有意思和价值的事情。 三、读后感 《做最好的自己》一书是李开复博士结合自己人生的经历和事业成 功的经验，写给中国的青少年，是帮助他们实现成功的方向指引。 书中运用很多的例子阐述了“成功同心圆”的理念，为中国的青少年 指明了成功的方向。真正的成功人士并不是仅仅靠知识、创意等外 在素质赢得成功，他们成功的经验在于，他们具备了某些最根本的、最有价值的素质或品格，他们获得成功的内因几乎都可以用“成功同 心圆”来解释。 书中写到：真诚坦白的人，才是值得信任的人，这句话给我留下非 常深刻的印象。如果得到他人的信任，就必须让他人看到，自己是 一个非常真诚和坦白的人。一个人如果愿意把自己隐藏在内心深处 的东西坦白地暴露给对方，就能很容易地走进对方的心灵深处。书 中告诉我们，表现真诚的最好方法就是做一个真诚的人，没有什么 可以掩饰真心和诚意。一个虚伪的人假装真诚，很容易就会被看穿，因为没有诚意的人不可能做到言行如一。 做到真诚坦白会赢得别人的信任，但这还只是针对客观事物的态度，如果能够进一步地从主观感情出发，真正做到真情流露，用自己的 激情感染他人，或者用自己的感情打动他人，那么，不但会得到他 人的信任，而且会真正与他人建立起沟通心灵的桥梁。
《乡土中国》读后感5篇最新范文
《乡土中国》读后感5篇最新范文 《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。那么乡土中国读后感怎么去写呢，以下是我整理的乡土中国读后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《乡土中国》读后感范文一 因为不变，人际关系的稳定不变，所以构成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自我总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，仅有在偶尔的特殊情景下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不一样于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本事的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才
会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在 现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每一天遇到形形色色的陌生人、每一天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每一天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。 因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，仅有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然构成了必须的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是 在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。 读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考
大学生读书笔记2000字
大学生读书笔记2000字 2000字读书笔记大全 之我读战争与和平故事梗概： 1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。 赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的 * ，从小，今年20岁，学成回国到首都谋职。他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。 此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出guo跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。 皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。他的亲戚
瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。结果他的计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡欢的生活中。 当安德烈再次回到总司令身边，俄奥联军对法的奥斯特里齐战斗 就要打响了。由于在战前的军事会议上，否决了几位老将军的意见，采取了马上出击的战略，结果惨败。安德烈受伤被俘，途中昏迷，被敌人误以为活不成而丢下，库图佐夫也以为安德烈阵亡，给他的父亲去信报丧。可是安德烈在老百姓的救治下又康复了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好产下一名男婴，但她却在分娩中死去了。安德烈在孤独与绝望之中给妻子最后一个吻，他觉得人生已再无意义，决定终老于领地。 一八零七年六月，俄与法言和，和平生活开始了。 一八零九年春天，安德烈·伯尔孔斯基公爵因贵族会之事而去拜 托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充满生命力的年轻小姐娜塔莎深深地吸引了。但由于伯尔孔斯基老公爵强烈反对，只好互相约以一年 的缓冲期，而后，安德烈·伯尔孔斯基公爵即出guo去了。但是，
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感 偶得闲暇，手捧一本《乡土中国》随意翻阅，本以为冗长的文字不会吸引住我，但随着阅读的深入，思考的共鸣，作者独特犀利的观点和文字所散发出的原始自然的气息，感染了我，让我领略到了社会学的魅力，从作者身上和书中我获益匪浅。 中国著名社会学家费孝通教授，是一位学术大家，在全世界都享有很高的声望。他怀着对学术的无限热爱，历经十多年到农村实地考察并深入思考中国农村的经济发展状况，结合中国当代城乡群众的特点，潜心治学，伏案而作，著以《乡土中国》传世。曾读到过这样一段话：“学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……”我不知道我们当代学生应该用怎样的心情去缅怀如此伟大无私的学者，他用自己的生命践行自己对社会学的使命，没有选择享乐，而是奉献自己所有的力量，为社会学的发展做力所能及的事，《乡土中国》是他的杰作，更是社会学学科的宝贵财富。 从费孝通教授的身上，我看到了谦逊、朴实的学风，是的，一代大师尚能如此，我们作为学生就更应该要踏实学习，潜心研究学术。 《乡土中国》是社会学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，深入人心。书中深入而贴切地描述了中国城乡传统形象，费孝通教授用生动而形象的语言对许多问题作了深入剖析，通俗易懂，耐人寻味。 本书向我们描述了一个带“土性”的中国乡村社会。中国人带有原始的乡土气息，中国光荣的历史是从土里长出来的。乡下人代代种地为生，与土地有着天然的依赖关系，对土地有着原始的亲切感、敬重感。他们靠种地谋生存，更加明白土地的珍贵，也倍加珍惜自己所拥有的土地资源。在他们心中，土是一种神圣的东西，地位相当高，甚至可以与他们的生命相提并论，而非低贱下等的。我认为，虽然乡下人在科技文化、文明等方面远不及城里人发达，但他们是人类起源和发展的依附体，没有乡下人，何来城里人呢，没有土地的孕育，人类社会又怎么会进步，没有种植业，人类的物质食粮何来。书中说：“中国社会的基层是乡土性的。”正是勤劳朴实的乡下人，为中国社会奠定了坚实的基础。农业是社会发展最坚实的基础行业，因为其本身不同于游牧业或工业的特点，不易迁移，乡下人亦喜欢稳定的生活，世世代代守着自己宝贵的土地财富，与之为伴，挥洒汗水。我想这不应该是一种安于守旧的状态，而更加体现出乡下人对于土地深沉的爱。他们离开不了泥土。 而正是由于这种乡土性，乡下人往往被视为是愚蠢或者笨拙的。虽说文字下乡是一种必然的趋势，因为它能够普及科学文化知识，提高乡下人的学历素质，但是另一方面，如果真的文字下乡了，乡下人的文化水平真的会提高吗？他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特色的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的专业研究的领域不同。即使文字下乡，亦不能改变乡土性的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。 书中说道：“现代社会是个陌生人组成的社会”。谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了中国社会复杂的关系网络。“私”是中国社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，
大学生读书心得2000字左右
大学生读书心得2000字左右 大学生读书心得2000字左右（一） 话说得好，男不看红楼，女不看西厢。其意白见。 但碍于《水浒》、《三国》等从牙牙学语起就阅读，再读已无多大意义。无奈之中，捧起那石头硬啃起来，倒别 有一番胭脂味。作为当代大学生，下有几条真知拙见， 以供茶余饭后消遣。 首先，我觉得这本书并不只是单单一本爱情小说所 能概括。作者为写此书，寒窗几十载，对医药、园林、 建筑、书画、诗词、烹调、服饰、花草、古董等，都有 所研究。整部书对研究探讨青朝风俗民情很有帮助，它 仿佛是当时生活的小百科，无所不包，无所不有。怪不 得至今还有许多红学家专门研究此宝。此书所现之人情 世故，官场是非，在今天都屡见不鲜内涵之深，可真谓 看一遍两遍不少，读十遍八遍不多。对于我精读此书是 对吾之文学素养起巩固、提高，以致于升华之用，大有 相见恨晚之情。 其次，这也是一部悲剧，我细读一些中外文学名著，大凡流传下来的，几乎无一例外全是悲剧。从卡西莫多 到宝玉，从羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰 克和露丝，都是悲剧人物。正义战胜邪-恶只能在动画片
中存在，没有哪朝哪代的赞歌流传下来。特别是中国的《水浒》、《三国》、《红楼》都遵循着开业艰难后，强劲攀升，接着平稳走势，最后直线下跌的原则。这又恰 与工商管理硕士MBA教程中所描述的一般产品发展规律 有惊人的相似之处。天下没有不散的筵席，人生的规律 又仿佛与此紧密相连。一种文明当其跃上顶峰就必将走 向衰亡。的确，照现在的环境发展，人类终究有个尽头，难道这是宇宙亘古不变的定理吗？难道这是继柏拉图哲 学中事物模样的精神模式或抽象模式一定理论之后，又 一种新模式。待以后有时间再细细思考此问题，做个中 国的苏格拉低。 第三，我以为程伟元、高鹗的续写不成功。虽基本 符合上面的曲线原则，没有生搬硬套强加于前文之嫌， 但终究是焊接产物。他俩根据原作的暗示，追踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，安排了其他一系列人物的命运结局，使《红楼梦》成了一部完整的书，从而推动了《红》在社会的传播，扩大了它的影响。可是，后40回写了宝玉中举和家业复兴，违背曹雪芹的原旨；在人物描写和情节构思方面有一些 歪曲和庸俗的笔墨，和曹雪芹的原著有很大距离，近来 又有人写了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么样也只能阿里基斯追乌龟，红楼梦的后40回将是一个永远的迷。
乡土中国读后感
读费孝通《乡土中国》（一） 第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。 在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。 第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）
大学读书笔记2000字
大学读书笔记2000字 【篇一：大学生2000字读书心得】 《做最好的自己》读书心得 一、读者简介 二、内容简介 在这本书里的许多想法都是作者在过去的文章或信函中表达过的。 而且，如果由职业作家来写本书，语言以及文字一定能更加流畅、 更加生动。但是，作者自己总有一种提笔写作的冲动，因为作者相 信自己在青年一代中有一定的影响力，作者希望能尽力帮助他们。 作者深信，读者无法理解说教或难以产生共鸣的案例是不可能被读 者接受的。在年轻人看来，发生在成功者身边的故事最值得学习和 品味，最容易从中汲取经验和教训。如果说作者的写作还有某些特 点可循的话，那就是，作者更倾向于用缜密的逻辑和真实的案例来 阐释成功的秘诀。虽然这本书不是一本自传，但是在本书中，也有 许多发生在作者身上的有意思和价值的事情。 三、读后感 《做最好的自己》一书是李开复博士结合自己人生的经历和事业成 功的经验，写给中国的青少年，是帮助他们实现成功的方向指引。 书中运用很多的例子阐述了“成功同心圆”的理念，为中国的青少年 指明了成功的方向。真正的成功人士并不是仅仅靠知识、创意等外 在素质赢得成功，他们成功的经验在于，他们具备了某些最根本的、最有价值的素质或品格，他们获得成功的内因几乎都可以用“成功同 心圆”来解释。 书中写到：真诚坦白的人，才是值得信任的人，这句话给我留下非 常深刻的印象。如果得到他人的信任，就必须让他人看到，自己是 一个非常真诚和坦白的人。一个人如果愿意把自己隐藏在内心深处 的东西坦白地暴露给对方，就能很容易地走进对方的心灵深处。书 中告诉我们，表现真诚的最好方法就是做一个真诚的人，没有什么 可以掩饰真心和诚意。一个虚伪的人假装真诚，很容易就会被看穿，因为没有诚意的人不可能做到言行如一。 做到真诚坦白会赢得别人的信任，但这还只是针对客观事物的态度，如果能够进一步地从主观感情出发，真正做到真情流露，用自己的 激情感染他人，或者用自己的感情打动他人，那么，不但会得到他 人的信任，而且会真正与他人建立起沟通心灵的桥梁。
乡土中国读后感3000字
[诗歌中的乡土中国]乡土中国读后感3000字所谓乡土，它包含着“故乡”“土地”，以及日常生活发生的场域、生命源初和生命之根等多重性。是故，诗歌和乡土从来都是联系紧密的，何况，作为农业大国的中国。对乡土的歌咏在诸多的诗人那里不仅是有意的题材选择，更是某种审美自觉和精神自觉。书写乡土、感念乡土的诗歌可谓浩如烟海，而这种书写还在继续。即使未来——即使中国社会由农村文明进入城市文明，即使多数诗人只熟悉城市生活而对乡村感觉陌生……在这里，乡土绝不限定于“农村农民农业”，也不仅限定于某种概念上的“乡土诗”。事实上，它更多的是故乡、故土、人类之根，是对记忆和旧岁月的缅怀。 “为什么我的眼里常饱含泪水/只因为我对这片土地爱得深沉”——艾青的这句诗可作一类乡土诗歌的注角。这类诗，在我们书写乡土的诗歌中是最为普遍的、最为浩渺的。它们完成的是对山川、河流、田野和草木的吟咏，并赋予这些事物以情感，以色彩、以美、以新奇：“沿河谷而下马车在乌云下变小/大雨到来之前已有风把土地打扫一遍/收割后的田野经不住吹拂/几棵柳树展开枝条像是要起飞/而干草车似乎太沉被土地牢牢吸引……”（大解《干草车》）“大地使暮色合拢又把贫穷展开/桑梓之地泊满远古的灯火河流/在炊烟之下闪亮/生命在变短而雨仍连绵”（韩文戈《燕山》）“我想，只要喊出山脉、喊出河流/就能喊出村庄/看见了草坡、牛羊、田野和菜地/我更要大声地喊。风吹我，也喊/站在更高处喊/让那些流水、庄稼、炊烟以及爱情/都变作我永远的回声”（田禾《喊故乡》）——这类诗歌，有着相对饱满热烈的色调，有着充溢丰盈的情绪，有着和传统粘接深广的根。 在另一类型的乡土书写中，乡土，并__一种当下存在而是记忆，诗人对乡土的抒情本质上是对记忆的抒情，是对“那过去的，好或不好的时光”的缅怀与纪念。它具有某种天然的“旧”色彩，但这份旧，却在新的比较和映衬之下凸显了微幽的光。像流沙河《故园九咏·我家》：“荒园有谁来！/点点斑斑，小路起青苔。/金风派遣落叶，飘到窗前，纷纷如催债。/失学的娇女牧鹅归，/苦命的乖儿摘野菜……”像白庆国《凌晨四点》，旧岁月里的母亲悄悄起床，收拾昨天收回的红薯、玉米还有土豆，“她不愿意让生活一团乱麻”。在这类诗歌中，多数的文字都较为内敛，专注于细微和细节，甚至小有叙事成分：但绵里肯定藏针，在用心的阅读中，刺痛感会在不经意间碰触到你的神经。
《乡土中国》读后感范文精选5篇
《乡土中国》读后感范文精选5篇 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品 味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。 初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社 会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是， 我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡 土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统 的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统 生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴 为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而 诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于 以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为 传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会 的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持 礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统 经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需 要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所 以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观
大学生读后感2000字
大学生读后感2000字 篇一：把时间当朋友读后感2000字 如何打开心智，如何运用心智来和时间做朋友，如何理解时间管理的意义，在时间管理上取得突破，进而用心智开启自己的人生成功之旅，知名博客李笑来与你一一分享。这是一本帮助你走向独立，走向自由的省身之作。 这本书之所以对我影响最大，是因为它让我明白了很多事实，这些事实比我们经常所听到的大道理要真实很多，有用。明白这些事实后，马上改变了我以后的处事方式。 1.关于时间管理 要管理的是自己，不是时间。是的，很多时候，由于我们的头脑太过活跃，受其他事情的干扰，而无法完成自己该做的事情，浪费了很多时间。如在宿舍，受电脑上的音乐游戏娱乐各方面的干扰，就无法完成作业，做该做的事，学该学的知识。但只有专注聚集，才能真正有效率地完成手头的事情。而专注力，自制力，不受外界干扰，是需要我们去管理自己的。 2.关于人际关系建立 生活的智慧就在于，集中精力改变那些能够改变的，而把那些不
能改变的暂时忽略掉。专心打造自己，把自己打造成一个优秀的人，一个有用的人，一个独立的人，这比什么都重要。打造自己，就等于打造人脉。-我们不防去观察一下那些成功人士，都是集中精力专注于打造自己的人。自己做强了，做大了，胜过他人了，自然而然地就会有人来找你帮忙，解决他们自己解决不了的问题；或是与你合作。在这过程中，人际关系网自然就建立了。 3.关于专业是否有兴趣问题 首先，这些人并不是对正在做的事情（专业学习）没有兴趣，而是没能力把目前正在做的事情做好。只要一件事儿你能做好，并且做到比谁都好，或者至少比大多数人好（有成绩感，有收获，你就会花时间精力继续努力下去，并获得更大的成绩感），你就不会对那件事情没兴趣。-这让我明白：很多时候是我们自己学不好，就拿对专业不感兴趣为借口，而不花时间精力去学习。这样找借口，不学习之后，又怎么会知道自己到底有没有能力做好呢？ 4.关于人生职业规划 其实，我个人并不相信什么职业规划。我只是朴素地用自己的经验得出适合自己的结论：没有谁能给我做职业规划。-人生职业规划，是一生的时间。我们是否有能力去做这个规划呢，更重要的是我们是否有能力去执行好这个规划呢？尤其是我们大学生，对很多东西不了解，人生的经历也确实太少，而生活中变动太大，太多。我们一般得
乡土中国读后感1500字 纯手写
《乡土中国》 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，通过这本书展示中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。 中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。在当时,指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。 从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。 乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。 从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。 费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。 《乡土中国》对现代社会特别是法治社会也产生了深远重大的影响。法律来源于社会，并和文化和其他规范一起塑造社会，正如古罗马法谚所说：有社会斯有法律，有法律斯有社会。我们法律人学习法律最直接的目的就是要回到社会中参与司法，立法，行政，法律顾问和从事法律教育工作，为社会谋福利。为民众实现更多的正义，但是一个不了解自己社会本身的特殊性，本民族文化传统，本国国情的人就不会胜任法律工作，正如博登海默所说每一个法律人“都是社会的医生”。
《乡土中国》读书笔记2000字
《乡土中国》读书笔记2000字 导读：读书笔记《乡土中国》读书笔记2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读书笔记2000字： 前言 《乡土中国》，其实当我看到这本书名字的时候，就已经打退堂鼓了。我对所谓的乡土并不感兴趣，但在豆瓣9.2分的强烈驱使下，我试着读完了，在看完最后一页，我突然感觉自己的眼睛明亮了许多。 其实这本书虽然讲的是乡土社会，但深层理解，却是讲了很多我们礼俗习惯背后的原因。如果要我给这本书起名的话，我觉得确切的应该叫《中国人奇怪行为背后的来龙去脉》。 这仅有100多页的小册书，却道尽了中国乡土的人情冷暖和行为举止，乡土中国，讲的虽然是乡下人的“土”，但是每个土气的行为下面，却映衬着城市人的生活。大家常说的人情世故、男女有别、血缘关系、中庸之道均出自这个“土”字。我们嘲笑乡下人“土”，而土恰恰诠释了我们的习惯和行为。也就是说在我们嘲笑别人的同时，实际上也是在嘲笑自己...... 在这篇读书笔记里，我会试着提炼出这本书中指出的种种现象，以及形成这些行为的源头和原因。废话不多说，我们开始吧。 乡土本色 我们先说说这个“土”字吧，土代表着土地、土气。我们自古至
今，每朝每代无论如何更替，都离不开农业，离不开小农经济，所以，我们中国的发展，就是在这个土里，每个中国人都是从土里长成的，发展的。在土地上，无论是种植玉米还是种植水稻，一旦人们在这里生存，就只能扎根于此，因为土地是固定的，不易动的，所以乡土社会的人们也只能生老病死在这里、我们在这样一个小家庭，小村落中成长，日复一日。每个人都有足够的时间去了解生活，孩子在每个人的眼中长大，土气就这样形成了，这种土气是小范围的瘀滞的，是每在这里生长的人所熟知的。 当我明白了这个土字的来由后，会惊奇的发现，我们的思想、理念、行为、习惯均来自土的特性。 因为我们都扎根在土地上，我们都沾染了土气，因为都土气，所以习惯、思想都相似，因为相似，所以我们是一类人，所以有土气的老乡才会亲近、才会团结，讲究地缘、血缘。因为讲究地缘所以我们办事讲人情，因为讲究血缘，所以要长幼有序、尊敬长辈。因为办事讲人情，所以讨厌打官司，读后感讨厌法律解决问题。因为讨厌法律，所以喜欢无为政治。因为尊敬长辈，所以才遵守孝道。也因为尊敬长辈，所以长者是权威，形成长老统治，才要立一家之主。 你看，经过这样的推论，一切的行为习惯皆来于此。 男女有别 我们再谈谈男女有别，我们所理解的男女有别，大多数是受封建社会的历史影响，不过在我看看完这一章惊奇的发现，其实这一理念的提出，竟然是为了维护社会稳定而形成的。
读书笔记2000字大全大学
2000字读书笔记大全 之我读战争与和平故事梗概： 1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。 赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的私生子，从小出国留学，今年20岁，学成回国到首都谋职。他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。 此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出国跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。 皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。他的亲戚瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。结果他的计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡欢的生活中。 当安德烈再次回到总司令身边，俄奥联军对法的奥斯特里齐战斗就要打响了。由于在战前的军事会议上，否决了几位老将军的意见，采取了马上出击的战略，结果惨败。安德烈受伤被俘，途中昏迷，被敌人误以为活不成而丢下，库图佐夫也以为安德烈阵亡，给他的父亲去信报丧。可是安德烈在老百姓的救治下又康复了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好产下一名男婴，但她却在分娩中死去了。安德烈在孤独与绝望之中给妻子最后一个吻，他觉得人生已再无意义，决定终老于领地。 一八零七年六月，俄与法言和，和平生活开始了。 一八零九年春天，安德烈·伯尔孔斯基公爵因贵族会之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充满生命力的年轻小姐娜塔莎深深地 吸引了。但由于伯尔孔斯基老公爵强烈反对，只好互相约以一年的缓冲期，而后，安德烈·伯尔孔斯基公爵即出国去了。但是，年轻的娜塔莎无法忍受寂寞，且被皮埃尔之妻爱伦的哥哥阿纳托利的诱惑，而擅自与其约定私奔，同时私自去信取消与安德烈·伯尔孔斯基公爵的婚约。但私奔一事及时被娜塔莎的好友索尼娅阻止，与此同时娜塔莎为自己的行为感到愧疚大病一场，之后洗心革面。 一八一二年，俄、法两国再度交战，安德烈·伯尔孔斯基公爵于多勃琪诺战役中身受重伤，而俄军节节败退，眼见莫斯科即将陷于敌人之手了。洛斯托夫家将原本用来搬运家产的马车，改派去运送伤兵，娜塔莎方能于伤兵中发现将死的安德烈·伯尔孔斯基公爵。她向他谢罪并热忱看护他，但一切都是徒劳了，安德烈·伯尔孔斯基公爵仍然逃不过死亡之神而去世了。 皮埃尔化装成农夫，想伺机刺杀拿破仑，但却被法军逮捕而成为俘虏。其妻海伦于战火
高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右
高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右 费老先生的《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。下面是橙子为大家整理收集的关于高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右，欢迎大家阅读! 高二学生读《乡土中国》有感作文2000字左右 自小在农村长大，虽然很早便随父母外出，但心里的故土和记忆中的村落始终留有一个美好的印象。机缘巧合遇见费孝通先生的《乡土中国》一书，小小一册，内容精练，意味颇深，自觉其中内容或也与庄子所言有相应、相通之处，便在粗粗拜读一番后写下自己所感。 1. 礼治秩序 “礼是社会公认合式的行为规范”，与法律所言的行为规范不同之处在于“维持礼这种规范的是传统”，而“传统是社会所累积的经验”。 然而，我们需要知道的是，“礼”，很多时候，不是如这个字一般，表面上十分得体的规范，它不容许外来力量改变承袭下来的传统，它不接受任何的质疑，它某些时候以我们现代人眼光来看甚至十分残酷，杀人有时候会是一件值得庆祝的事情，而我们所推崇的儒家学说，坚守着礼存在的绝对必要，而所谓恻隐之心，也并不能让孔子同意剔除掉礼中残忍的行为。 “礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”但我们可以想象，祖祖辈辈告诉你这件事就是这样，你必须要去做，他们不会告诉你为什么，抹去源头，只把这条路和这个结果摆给你看并且强压
着你去服礼，“如果我们在行为和目的之间的关系不加推究”，我们所做的事情就成为了“仪式”。 说到仪式，我又想谈谈今日被众人拥护的“仪式感”，以己拙见，所谓仪式常常是一套固定流程，我们不必多思考些什么，照着做便是了。“仪式感”又是什么呢?或许是现代人在久未认认真真去实践一些事情的时候，所拉扯出来的一个用以伪饰的名词。 在穷极无聊的时候，在生活沉闷无趣的时候，在感受到所谓孤独的时候，人们拿“仪式感”这个词，来伪造自己幸福的错觉。然而真正在生活的人，从来不会拿仪式感出来说事。这或许也是孤独的一种表现，正如老师所言：孤独是因为缺少与这个世界的联系。人们尝试着用“仪式”来构建与这个世界更多的联系，这也是现代人所失落的。 再说礼，庄子在《知北游》一篇中借黄帝之口曾言：“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。” 礼，礼治，在某些特定的时期，它能有效解决眼前我们所面对的问题，但这种“有效”决计是在生产力比较低下的社会情态中方能生效，在这种时候，时代发展不会太快，礼有比较充分的时间来教化他人，形成传统。但与此同时，礼治社会也意味着一种自我而固执的思维模式的传承，而这种传承，也决计不是所谓的“道”，道无法言传，礼却可身教，那是一种虚伪的行为。 同时，礼治于庄子看来，亦是“治之末”，它使得本该自然生长的万物违背其天性，被加以桎梏，将万物框定成固定的模样，将思想
《大学有问题》的读后感2000字
《大学有问题》的读后感2000字 这是一本全面讲述大学现状，透视大学生态环境的书。读了熊丙奇的《大学有问题》，我在读了该书后，产生了深层次的思考：大学为什么会产生如此之多之严重的问题？问题的根源究竟是什么？作 者在描述问题的同时，也让我真正去思考了这些问题。从而深深认识到校园文化建设的重要性，以下便是我读完这本书，为本校校园文化建设提出建议。希望能为校园建设出自己的微薄之力。 校园文化即是在学校发展中形成的以办学特色为标志，以学校精神为灵魂的群众文化，是学校在历经长期办学实践形成的文化底蕴。 校园文化是一种精神，一种氛围。健康向上的校园文化可以提升学校的文化品位，对学生的品性形成具有渗透性，甚至为学生的成长轨迹赋好初值。。。。。。因此加强海门学院文化建设，充分发挥学校师生在建设中的作用。 南通职业大学建有教学办公楼、学生宿舍楼、学生活动中心、计
算机中心、图书馆、食堂、操场等。。。。。海门学院以江海风情园为依托，为学生提供了学习生活环境。现在学校已着手绿化建设，但是校内仍有一部分空地没被充分利用，荒草丛生。标题栏稀少，墙体标语栏罕见，这样使得学校没有生机。此外，校园文化建设手段单一，仅限于艺术节。在物质文化方面，学校硬件设备简单，体育场地缺乏，体育器材缺乏，没有专门的人员管理，不能满足广大学生锻炼的需要。图书馆贮藏图书不能及时更新，机房教学软件有待更新。。。。。。 随着社会“时弊”袭入象牙塔，动摇了学生健康的价值信仰。有的大学生只关心实感，急功近利，举止散漫，政治热情不高。。。。。。这种校园精神文化不能适应市场经济，如用人单位对有些大学生缺乏诚信，频繁跳槽有不少怨言。 面对学校文化现状，为校园文化建设出谋划策，势在必行。 营造精神环境。学校应通过宣传橱窗，校刊，校园网站加强校训宣传教育。南通职业大学校训“厚德远志，格物致知”突出了高职院校在人才培养过程中，以能力为本位，重视实践教学的特点。因此要