村上春树著作年表

村上春树著作年表：

1979年长篇小说《听风的歌》 (群像新人文学赏)

1980年长篇小说《1973年的弹珠游戏》

1981年翻译《MY LOST CITY》原著费兹杰拉德

对谈集《WALK DON`T RUN》与村上龙合著

随笔《梦中见》与丝井重里合著

1982年长篇小说《寻羊冒险记》 (野间文艺新人赏)

1983年短篇集《开往中国的慢船》

翻译《我打电话的地方》原著瑞蒙·卡佛(Raymond Carver)

短篇集《看袋鼠的日子》

随笔及翻译《象工厂的快乐结局》插画安西水丸

1984年随笔及翻译《波之绘·波之话》摄影稻越功一

短篇集《萤·烧谷仓·其他短篇》

随笔《村上朝日堂》插画安西水丸

1985年长篇小说《世界尽头与冷酷仙境》 (谷崎润一郎赏)

翻译《暗夜鲑鱼》原著瑞蒙·卡佛

翻译《西风号遇难》原著 C·V·欧滋柏格

短篇集《回转木马的终端》

画册《羊男的圣诞节》画佐佐木马其

随笔《电影的冒险》与川本三郎合著

1986年短篇集《面包店再袭击》

翻译《放熊》原著 John Irving

随笔《村上朝日堂的逆袭》插画安西水丸

随笔《苏格兰汉斯岛的午后》插画安西水丸

1987年随笔《THE SCRAP 怀念的1980年代》

随笔《日出国的工厂》插画安西水丸

翻译《WORLD`S END》原著 Paul Theroux

长篇小说《挪威的森林》

翻译《急行"北极号"》原著欧滋柏格

翻译《THE GREAT DETHRIFFE》原著 C.D.B.Bryan

1988年评论《费兹杰拉德的书》

翻译《爷爷的回忆》原著卡波提 (Truman Capote) 画山本容子

长篇小说《舞舞舞》

1989年翻译《有用的小事》原著瑞蒙·卡佛

翻译《核子时代》原著 Tim O`Brien

随笔《村上朝日堂嘿嘿！》

翻译《没有名字的人》原著欧滋柏格

翻译《某个圣诞节》原著卡波提

1990年短篇集《电视人》

游记《遥远的太鼓》

游记《雨天炎天》

翻译《谈真正的战争》原著 Tim O`Brien

翻译《圣诞节的回忆》原著卡波提

《村上春树全作品 1979─1989》卷1 2 3 4

翻译《大教堂/瑞蒙·卡佛全集3》

《恋人絮语/瑞蒙·卡佛全集2》

1991年《村上春树全作品 1979─1989》卷5

翻译《安静一点好不好？／瑞蒙·卡佛全集1》 1992年长篇小说《国境之南太阳之西》

1994年随笔《终于悲哀的外国语》

长篇小说《发条鸟年代记》

村上春树爱情语录经典_村上春树作品集情话

村上春树爱情语录经典爱情是世间最浪漫的一种情感，那么关于爱情的语录有哪些呢?下面是小编给大家带来的村上春树爱情语录，大家一起来欣赏吧! 村上春树爱情语录 1、若什么都不舍弃，便什么都不能获龋。 2、如果不了解而过得去，那再好不过了。 3、他是我在青春岁月里的初恋。 4、若什么都不舍弃，便什么都不能获取。 5、对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。 6、死不是生的對極，而是潛存在我們的生之中。 7、过去曾经有过这样的时代，任何人都想活得冷静。 8、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 9、不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。 10、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。 11、我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 12、刚刚好，看到你幸福的样子，于是幸福着你的幸福。 13、生活以从未有过的幸福和美丽**着我深入其中。 14、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。 15、所谓完美的文章并不存在，就像完美的绝望不存在一样。 16、一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。

17、周围静得出奇，似乎整个世界都在向我的思考侧起耳朵。 18、追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。 19、我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 20、世界上有什么不会失去的东西吗?我相信有，你也最好相信。 21、要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。 22、网无所不在，网外有网，无出可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上…… 23、时代如流沙，一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置。 24、我们所能明确认知的仅仅是现在这一瞬间，而这也只是与我们擦肩而过。 25、当我们回头看自己走过来的路时，所看到的仍似乎只是依稀莫辩的“或许”。 26、迟早要失去的东西并没有太多意义，必失之物的荣光并非真正的荣光。 27、我在自己周围筑起高墙，没有那个人能够入内，也尽量不放自己出去。 28、每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。 29、哪里有人喜欢孤独，只不过不乱交朋友罢了，那样只能

村上春树1q84经典语录大全

村上春树1q84经典语录大全村上春树1q84经典语录大全 1.因为世间大多数人并不相信真实，而是主动去相信自己希望是真实的东西。这样的人两只眼睛哪怕睁得再大，实际上也什么都看不见。 2.善恶并不是一成不变的东西，而是不断改变所处的场所和立场……平衡本身就是善。 3多数情况下，吸引人们注意的，与其说是处于静态时的相貌好坏，不如说是神采灵动时的优雅自然。 4一过了某种年纪，所谓人生就会变成一连串失去的过程而已了。 5.越是不思考的人，越不愿倾听别人说话。 6.痛这东西，在很多情况下会因为别的痛感减轻和抵消。所谓感觉，说到底都是相对的。 7：希望你可以记住我，记住我这样活过，这样在你身边呆过。——村上春树《挪威的森林》

8：孤独一人也没关系，只要能发自内心地爱着一个人，人生就会有救。哪怕不能和他生活在一起。——村上春树《1Q84》 9：刚刚好，看见你幸福的样子，于是幸福着你的幸福。——村上春树 10：我或许败北，或许迷失自己，或许哪里也抵达不了，或许我已失去一切，任凭怎么挣扎也只能徒呼奈何，或许我只是徒然掬一把废墟灰烬，唯我一人蒙在鼓里，或许这里没有任何人把赌注下在我身上。无所谓。有一点是明确的：至少我有值得等待有值得寻求的东西。——村上春树《奇鸟行状录》 11：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树《挪威的森林》 12：不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——村上春树《挪威的森林》 13：每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。——村上春树 14：对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。——村上春树

15、不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。——村上春树《1Q84》 16、也不是想把心封闭起来，只是自己也把握不住发生了什么。我本想尽可能公平地把握各种事情，不愿意过分夸大或过分讲究现实。但那需要时间。——村上春树 17、慢慢花时间一点一滴建造属于自己的世界----那样的想法是有的。一个人进入那里，可以再某种程度上放?下来。但是，不得不特意建造那样的世界本身即意味著我是容易受伤的，对吧？而且，即便是那个世界，在世人看来也不过是微不足道的世界，就像纸壳箱搭的小屋，稍微大些的分一吹，就不知被吹去哪里了.....——村上春树《天黑以后》 18、哪怕只有一个人真心爱着某人，那人生就有永恒。即使不能和那个人在一起。——村上春树《1Q84》 19、世界是隐喻——村上春树 20、说谎和沉默可以说是现在人类社会里日渐蔓延的两大罪恶。事实上，我们经常说谎，动不动就沉默不语。——村上春树《听风的歌》

马恩要论摘记

马恩要论摘记 1．我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只有到18世纪，在“市民社会”中，社会联系的各种形式，对个人来说，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。但是，产生这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点看来是一般关系）的时代。人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的个人在社会之外进行生产――这是罕见的事，在已经内在地具有社会社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情――就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。【马克思：《<政治经济学批判>导言》（1857年8月底）《马恩选集》第2版第二卷第2页】 2．可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（1845年秋－1846年5月。《马恩选集》第二版第一卷第67页）】 3．蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的·······【马克思《资本论》第1卷（1867年）。《马恩全集》第23卷第202页】 4．随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展为今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果它们自己也参与了创造，那也是无意识的。相反地，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就愈加符合。【恩格斯：《自然辩证法》（1873－1883年）。《马恩选集》第2版第4卷第274页】（《马恩要论精选》第12页） 5．全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。【马克思和恩格斯：《德意志意识形态》《马恩选集》第2版第1卷第67页】 6．旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化了的人类。【马克思：《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春）。《马恩选集》第1卷第61页】（《要论精选》第15页） 7．一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。【恩格斯：《自然辩证法》（1873－1883年）《马恩选集》第4卷第285页】 8．历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。【马恩：《神圣家族》（1844年9月）《马恩全集》第2卷第118－119页；《要论精选》第20页】 9．人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。【马克思：《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》（1842年2月）；《马恩全集》第一卷第82页；《要论精选》第21页】10．人们为了能够“创造历史”必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就

贾平凹早期作品赏析

论贾平凹作品的“色、香、味” ——浅析贾平凹的文学特质摘要：贾平凹是一个有争议的中国当代作家，几乎他的每一部作品问世，都会引起不同的声音。他的精神探索“发人所未发，见人所未见”；他的语言极具魅惑，“妙想迂得”；他特立独行又醉卧传统。他是中国文坛不可多得的“鬼才”。关键字：精神映象、语言、特质、“鬼才”、争议古老神秘的商洛山地几千年来孕育出了贾平凹这样一位闻名海内外的文坛奇才。众所周知，他到目前为止的丰厚而独特的文学成就，早已引起了国内国际的广泛关注。意味深长的是，他从步入文坛伊始就一直引人注目并不断有新热点出现。可以这么说，贾平凹已具备了思接千载，精鹜八级的能力；形成了文学艺术民族化、个人化的本质意象。以下是本人对贾平凹文学特质的浅显解析。一、贾平凹的精神映象此时说他的精神映象并不是单单剖析他的精神内涵、情感态度以及价值观，而是要通过他的作品中的创作意象和反映出的文化现象大体勾勒出他不同于常人的精神世界以至于支撑他的创作精神体系。（一）创作意象 1、意象的追寻与发展贾平凹文学创作上的意象探索，是从对社会政治意识模式的挣脱开始的。同时，在对中国当代文学传统的抗争中，张扬自己的艺术个性，则是

他艺术创作上创新的第一步。为其赢得全国性声誉的是短篇小说《满月儿》，后又出版的几部长篇小说，均未超越社会政治的窠臼，但可以看出，他的确在做着苦苦挣扎，企图最大限度上张扬自己的艺术个性和气质特征。他把突破口选在了爱情上，尽可能使自己和人物不要成为“捏弄成的泥胎，不是斧子砍成的木偶”，而使他们成为“有血、有肉、有喜、怒、哀、乐的活人”。【1】特别是政治生活中，渗透着一定程度个人化的生活精神与情感。特别是依靠商州山地的特殊生活气息，冲淡了政治生活的浓烈度。初步窥探了后来被贾平凹极大发展的灵性、灵气和个人特有的气质。在写作上，他由被动向主动挖掘，“不再去简单的肯定什么，而具有了批评的眼光；不再将目光投向生活的表面，而将感触伸向了生活的底层；不再专注于人的外在和思想观念与社会生活，而深入到人的内在心理与情感世界。”【2】因此，1980年代初期，他作品中欢乐的笑声少了，而增添了一种沉郁，但却受到到评论界不公允的批评，正因为坚持独立的个性使这种格调在《妊娠》、《废都》、《高老庄》等作品中均有延续。到80年代，他从中国文学艺术传统中得到启示，并试图在中西比较中探索出一条中国式的现代文学创作的路子。他将西方文学艺术中的象征特定含义引入，将象征作为一种艺术手法向作为一种整体艺术结构的表现方式，从局部象征走向整体象征发展而来。长篇小说《废都》的问世，对于贾平凹的文学创作来说，具有特殊意义。把他抛向了大红大紫的巅峰。他开始创造属于自己独有的一个混沌的意象世界。从《废都》到《白夜》、《土门》、《高老庄》显示着贾平凹精神裂变与重构的心迹。他将意象的象征意义指向，渗透在具体的、实在的现

村上春树作品经典语录

村上作品哲理名言没有希望的小说，绝望的哲学。“不存在十全十美的文章，亦如不存在彻头彻尾的绝望。”读罢几部村上的小说，返回看到他的文学宣言《且听风吟》里的这句话，倒渐渐觉得意味深长起来。对于人性冷静而绝望的担忧，总是富于淡淡的伤感和诗意。述说平静却又让人颇感意外，真诚而无所隐晦，偶有荒谬却又极严肃。这里似乎存在着另外一种哲学。唯有借着此种哲学，小说中那些失落（而非失意）的灵魂才得以在静静的诗意中出离不安，读者才可坦然接受作品中的一切孤独苦闷。就像，一个人无法避免地活在某种说不清道不明的虚无之中——亦如站在黎明前的原野上被黑暗同外界隔绝开来一般——这种虚无和乖戾的感觉让人感到不安以致时常陷于困境。于是他便不惜精力拼命朝周围呼喊，以求能于黑暗中懂得其语言、了解其处境并与之携手走出黑暗的伙伴。当终于意识到连回声都得不到时，便渐渐停止呼喊，将事实作为真理坦然接受：黑夜会继续，没有人应答。人们都这么活着，原本是这样的。如此“原本”便是让人绝望却又感到公平而坦然接受的道理。尽管如此，作者（或者说人们）似乎仍在偏执的追求某种神交，即生命对于生命全然的理解和信赖，如同人们自出生就得到的预言一般偏执。因而在既有道理和宁信的预言之间难免陷于挣扎彷徨。曾有一段时间，读着村上的小说，我也陷于这样的绝望（自然是对于村上所言的人物处境而言）和偏执之中。然而当时并未理解那是怎么样的彷徨，只觉心中有股挥之不去的压抑，后来才得以渐渐明晰：平静的绝望、自知的不切实际的偏执、绝望与偏执之间的往来徘徊。终究，村上的小说是完完全全自我化的，力图述说人类孤独的本性及其精神世界，太过深入以致于给人以不现实的疏离之感。莫名其妙的孤独苦闷有着淡淡的诗意，所暗示的道理，绝望带着平静的优雅。亦如村上自己所说的， “深刻并不等于接近现实”。然而这种不现实正是人们孜孜以求的带着诗意的永恒之梦。所谓现实与不现实的挣扎，尽在于此。 1.我渐渐能意会到，深刻并不等于接近事实。——《挪威的森林》 2.死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——《挪威的森林》 3.不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——《挪威的森林》 4.不存在十全十美的文章，如同不存在彻头彻尾的绝望。——《且听风吟》 5.过去曾经有过这样的时代，任何人都想活得冷静。——《且听风吟》

马恩的精神交往论读书笔记

《精神交往论——马恩的传播观》读书笔记《精神交往论》是一部文献研究著作，作者从马克思和恩格斯的原著中寻找出有关传播思想的内容，并按照现在的传播学体系重新排列，为读者勾勒出了一个较完整和清晰的传播观。这样做的好处是能够照顾到马恩有关传播的所有观点，但是不易于归纳出一条明确的逻辑线索，看不清楚马恩观点的思考推理过程。因此，我不打算按照原书的章节安排来写笔记，而是按照我自己理解的，也许存在的一种逻辑来重新看待此书，帮助我记住马恩的传播观，以及它发展和推演的路径。我将本书内容分为两个部分，一部分是纯粹的理论和逻辑思考，另一部分是对人类历史、具体的事物的看法和观点主张。我将马恩对社会形态的观点看做是逻辑的末端，纯粹的理论和逻辑思考是对这一结论的理论支撑——它又分为微观层面和宏观层面两部分。以下是我按照这个思路整理的详细读书笔记：人类历史的发展→交往的社会形态【原书第十六章】马克思从宏观角度考察人类交往的过去与未来，提出了与人的物质交往和精神交往密切联系的社会形态。这三种不同的社会形态中，人的独立性不相同，人的物质交换和精神交往体系也不相同。马克思具体分析了他们各自的特征，并作出了逻辑说明和推理：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的）是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展的和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自有个性，是第三阶段。” 1.1.交往的人的依赖形态 A.时间跨度：现代商品经济社会以前的所有社会发展阶段（原始社会、古希腊-罗马社会和整个欧洲中世纪、亚细亚社会） B.共同的交往特征：人们的交往始终局限在狭窄的范围内，个人在交往中始终没有独立的个性，依赖于他们的共同体，以其中一份子的心态参与精神交往。 C. 人的交往形态中，最初的主要表现形式是两性交往；形成氏族的时候，慢慢服从于与“神”的交往，与巨大自然界的交往，表现形式是自然宗教，人通过祈祷、祭祀和舞蹈等仪式与幻想中的神交往。在原始社会的发达阶段，人民大会成为交往的表现形式。在原始社会末期，口头文学使得精神交往从与物质交往的交织中逐步分离出来。初步的商品经济以及社会分工使得精神活动得以独立，但是公民仍然是作为公民而不是作为

浅谈村上春树的作品风格

摘要：村上春树是日本当代著名作家，其作品风格深受欧美作家的影响，基调轻盈，少有日本战后阴郁沉重的文字气息，被称作第一个纯正的“二战后时期作家”，并被誉为日本80年代的文学旗手，作品影响巨大，近些年来村上春树的小说颇受中西方读者的认可和青睐，其文章的内容，语言风格，语言特色都值得去体会回味。所以本文将会从村上春树作品的叙事语言，作品所反映的社会问题等方面进行分析描述。村一、平淡有趣的语言读村上春树的小说，你会体会到他小说语言的细腻和轻松，如同品味一杯味道淡雅的清茶，就拿其小说《挪威的森林》来说故事情节平淡，笔调平缓，然而字里行间却透着一种难以抑制的情感冲击，从而激起了读者的心潮，带来巨大的沉思，以至于人们很难回答小说带给人们的思考，所以说村上春树作品的魅力在于他匠心独运的语言以语言来达到俘获读者的心。例如在小说《舞舞舞》中对于女孩雪的描写“我右侧身旁坐着一个十二三岁的女孩，她耳朵上扣着微型放音机的耳机，用吸管喝着饮料，她长得相当好看，长长的头发近乎不自然的垂下来，轻盈而柔软地洒在桌面上，睫毛长长，眸子如两汪秋水，澄明得令人不敢触及，手指有节奏的叩击桌面，较之其他印象她穿一条蓝色牛仔裤，脚上一双康伯丝白色旅游鞋，只有那柔嫩纤细的手指传达出孩子气”

就这寥寥数语，一个朝气蓬勃优美可爱并且带有清新纯真气质的少女便跃然纸上，正如她的名字如雪般轻盈醇透。这段文字描写小女孩很传神，语言自然清新流畅，作者将一个初次见面的女孩如此描写，可以看出作者的观察细致，将情感和文字交织在了一起。还有在《舞舞舞》中，五反田带回来的那个叫做咪咪的女孩问“我”舞什么文，弄什么墨，“我”把工作内容大致讲了一遍，她也说没有意思，我说我干的所谓文化扫雪工罢了，这里显得更加幽默，把一份简单无聊的工作比喻成这样，显示出了作者睿智的幽默感，但也包含着一种压抑或者说是自我调侃的意味在里面，读者在品读完后也会感觉到语言中所表现的一丝酸楚和无奈，但是也有轻松的口吻，比如“我”知道了那个女孩名字叫做咪咪后，便说“过去我真的认识一个叫咪咪的女孩儿，大伙都管她叫山羊咪咪”“你的名字？”“黑熊扑通”“简直是童话”她说.这段富有想象力的文字充满了童话趣味，让人感到轻松愉快和作者那丰富的想象力，正如《挪威的森林》中，“喜欢我到什么程度”绿子问。“整个世界森林里的老虎全部融化成黄油。”不得不承认村上的比喻修辞非一般人能想象，有的时候往往无关的两件事物都能让他联系在一起，仔细一想却也不是那么生硬，实际上别有一番趣味。所以说村上春树的语言魅力还在于他可以冲破传统语言的束缚，这是他的风格。

村上春树最经典的句子

村上春树最经典的句子导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、每当我看着大海的时候，我总想找人谈谈。但当我和人交谈时，我又总想去看看大海。 2、年龄一大，相信的东西就越来越少。和牙齿磨损一个样。既非玩世不恭，又不是疑神疑鬼，只是磨损而已。 3、我能承受任何痛苦，只要这种痛苦有意义。 4、我在自己周围筑起高墙，没有那个人能够入内，也尽量不放自己出去。 5、每个人都有属于自己的一片森林，也许我们从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。 6、哪会有人喜欢孤独，只不过不想失望罢了。 7、不解释就弄不懂的事，就意味着怎样解释也弄不懂。 8、不是我疯了，就是世界疯了。我不知道究竟是哪一个疯了。瓶口和瓶盖尺寸不符。也许该怪瓶子，也许该怪盖子。但不管怎样，尺寸不符的事实不容动摇。 9、山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为古老的梦。 10、世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种

不可挽回的事。 11、要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有鱼都会生活在同一片海里。我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。 12、哪怕只有一个人真心爱着某人，那人生就有永恒。即使不能和那个人在一起。 13、心情抑郁的人只能做抑郁的梦，要是更加抑郁，连梦都不做的。 14、在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。 15、不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。 16、当我们回头看自己走过来的路时，所看到的仍似乎只是依稀莫辩的‘或许’。我们所能明确认知的仅仅是现在这一瞬间，而这也只是与我们擦肩而过。 17、少年时我们追求激情，成熟后却迷恋平庸，在我们寻找，伤害，背离之后，还能一如既往的相信爱情，这是一种勇气。每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。 18、我喜欢我的懦弱，痛苦和难堪也喜欢。喜欢夏天的光照，风的气息，蝉的鸣叫，喜欢这些，喜欢得不得了。 19、要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变

“我简直是悲哀的叹美者”——简论庐隐小说的感伤情调

第28卷第3期唐山师范学院学报 2006年5月 Vol. 28 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2006 ────────── 收稿日期：2005-10-19 作者简介：王福山（1964-），男，河北秦皇岛人，秦皇岛教育学院副教授。 - 10 - ——简论庐隐小说的感伤情调王福山，苏君礼（秦皇岛教育学院，河北秦皇岛 066004）摘要：庐隐在《海滨故人》、《象牙戒指》等小说中流露出强烈的感伤情调和求索意趣。她常常借助于对爱情、对人生意义、对人的价值等的执著追求和追求不得的痛苦展示，鲜明昭示对感伤情调的偏爱和文本上的自觉追求。那感伤的情调，有着哀切的美感，而日记、书信体的形式选择、以及对古典诗词景物、意境的化用，也使其小说的感伤情调更浓重。关键词：庐隐；感伤情调；文学认识中图分类号：I207.56 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2006）03-0010-03 庐隐是我国五四时期享有盛名的女作家。茅盾先生曾赞誉她是“‘五四’的产儿”，“觉醒了的一个女性”。[1]刘大杰先生也认为在中国新文学的女作家中，庐隐与冰心女士是资格最老、成就突出的。的确，庐隐是五四女作家中多产的小说作家，在其并不平坦的十几年的创作生涯中，她以旺盛的写作热情，勤奋笔耕，执著追求，为我们留下了《海滨故人》、《曼丽》、《灵海潮汐》、《玫瑰的刺》四个短篇集，《归雁》、《象牙戒指》、《女人的心》、《火焰》四部中长篇，以及散文集《云鸥情书集》等，显示出强烈的感伤情调和执著的求索意趣。早在20世纪30年代就有人注意过并指出庐隐是“感伤派女作家”（草野语）。而当下流行的几部《中国现代文学史》也几乎众口一词地概括总结她的小说创作风格的个性：“用哀伤的笔调叙写‘五四’一代青年复杂的感情世界，尤其表现一代青年女性追求民主解放和爱情幸福最后却只能尝到苦果的实际情景”[2]。她“只知伤感愤懑” ，不同时代、不同性别的人们几乎都指出了庐隐小说的感伤特点，可见庐隐小说中的感伤情调是十分浓重的。庐隐小说的感伤情调与她对文学的认识不无关系。庐隐在文学主张方面，强调：“文学创作者是重感情，富主观，凭借于刹那间的直觉，而描写事物，创造意境；不模仿，不造作，情之所至，意之所及，然后，发为文章，其效用则在安慰人生，鞭策人生。”[3]尽管庐隐在20世纪20年代“为人生的艺术”和“为艺术的艺术”的论争中曾表示要保持中立，持“无偏向”的态度，实际上在审美意趣与审美趋向的展示中不可能不带有强烈的主观色彩。她在小说创作中不断地纳社会人生于笔端，展个人内心图景于纸上，以鲜明的主体意识融入小说文本，在不懈的求索中袒露出一个真诚、痛苦的灵魂，使我们在感悟着她的作品的感伤中，也体味了作家不幸生活经历的坎坷与多难。作家对生命内涵的诠释，对个性的注重与强调自然要带到创作中去，所珍视的个体生命的人性的丰富性与主体性价值十分明显，她笔下常常写出女性生命的无尽痛苦，而这些痛苦的经历或现象又往往升华为对生命的叩问。文本中她认为“足称创作的作品，唯一不可缺的就是个性——艺术的结晶，便是主观——个性的情感”[2]。的确，庐隐在苦涩的行文中，在真挚的情感流动中，在被五四的怒潮从封建氛围中掀起来的、觉醒了的女性意识的彰显中，在对理想、人生和女性命运的思索与求证过程中，流露出过于浓重的感伤情调，从客观上说这当然是当时社会的种种积弊和现实黑暗的反映，但谁又能否认它不与庐隐特定的人生经历和敏锐的艺术感悟能力相关？女作家的艺术观念和主张已经先在性地决定了她的小说创作的感伤情调的必然。我们说尊重个体生命的主体性价值与来自家庭、社会的重重挤压是矛盾的，更是让人感奋的。庐隐在描写中对被侮辱、被损害的弱者的命运所投注的诗性眼光，在叙述文本中所显示出的在否定形态中对理想爱情的期待，对理想生活模式、人生理想的肯定倾向，可以说贯穿于从《海滨故人》到《曼丽》等一系列小说文本中。在女作家逝世不久，茅盾先生就曾指出：庐隐“向‘文艺园地’跨进第一步的时候，她是满身带着‘社会运动’的热气的，《海滨故人》集子里前头的七个短篇小说就表示了那时的庐隐很注意题材的社会

《高考中外历史大事年表》高中历史高考复习资料整理

高考中外历史大事年表
兰溪一中童和刚
中国时间世界
1488 1492 1498 1517 1519-1522 1553 1624 1640 1644 1662 1683 1684 1687 1688 1689 1765 1775 1776 1782 1781 1787 1789 1792 1804 1807 1814 1815 1836-1848 1839 1840 1842 1848 1851-1864 1856-1860 葡萄牙人迪亚士发现好望角哥伦布在西班牙支持下发现美洲葡萄牙人达·伽马发现到印度的新航路马丁·路德揭开宗教改革运动序幕麦哲伦在西班牙支持下进行环球航行
葡萄牙侵占澳门荷兰侵占台湾明朝灭亡；清军入关郑成功收复台湾清派施琅统一台湾清设立台湾府，隶属福建省
英国资产阶级革命开始
中俄签订《尼布楚条约》
牛顿发表《自然哲学的数学原理》英国光荣革命，标志革命结束英国颁布《权利法案》，确立君主立宪制珍妮纺纱机发明，揭开工业革命序幕来克星顿枪声—美国独立战争爆发《独立宣言》发表，标志美国建国瓦特改良蒸汽机约克镇战役—美国独立战争胜利美国制定 1787 年宪法美联邦政府成立；法国大革命爆发；颁布《人权宣言》法兰西第一共和国成立拿破仑颁布《拿破仑法典》；拿破仑称帝，建立法兰西第一帝国美国富尔顿制成汽船英国史蒂芬孙发明火车；拿破仑第一次下台滑铁卢战役失败，拿破仑再次下台英国宪章运动英国完成工业革命《共产党宣言》发表，马克思主义诞生
林则徐领导虎门销烟鸦片战争爆发中英《南京条约》签订太平天国运动第二次鸦片战争

贾平凹作品的特点

陕西作家，从柳青起，大多寻求一股味道。可简单概括为：厚实，写实。这种审美趣味决定了他们难以浪漫，并缺乏想象。这是一种特征，但同时，也是一种遗憾。陕西的作家，人数众多，但大多土气，俗语俚语方言，他们不但不避，反而以为是风格一种。多农村题材，多写实，想象力有限。他们的创作来源于生活，来源于经验。而很少有人能挣脱经验，建立一种“超验”精神。以实写实，看山是山。实在不算最高明的做法了。早期的贾平凹就是如此。纵观贾平凹的写作道路，我简单将它分成三部分。第一部分，八十年代，以《商州》系列为代表的大散文，以《浮躁》为代表的小说。不得不说，这一时期的贾平凹还是令人激动的。贾平凹初从乡村走向城市，并在城市中落地生根。他心里有很大的满足，有对城市的向往，热情。又有对乡村的怀念，留恋。这种情绪很微妙，就像小鸡对蛋壳的感情，怀念，但并不想回去。这一时期，他写故乡的山水人情，传奇鬼怪。作品是传统的写法，有好人，有坏人，有故事，有冲突。棱角分明，一目了然。像《地震》《玉女山的瀑布》《他和她的木耳》《歌恋》等等。作家隐藏在作品背后，但你仍然能体会到他心里的热情。坏有坏的憎恶，好有好的赞歌。不变的是一股子年轻人的冲劲与自信，用他心中的是非观念来衡量世界，整个世界都在作家的笔下有了评判。这一种气韵，你可以理解为年轻人的抱负，也可以理解为“谁不说家乡美”的深情，总之，是很活泼又稍显青涩的。到了《浮躁》，个人认为是贾平凹写商州最好的一部。这本小说中，贾平凹的语言风格更加成熟，更加烙有个人痕迹。最重要的是，作者脱离早期笔法的稚嫩，已经开始抑制自己的激情，迫使自己冷静客观的对待生活和小说中的人物了。这是一种巨大的进步，站在故事外面写故事，才能更精彩。作家要履行了说书人的职责，这个故事才能生动。只是他那种深切的热爱与满腔的情感，在有的章节，还是压抑不住的散逸出来。而这一时期的散文，也如商州的山水，轻盈快活，具有很强烈的民俗感。《商州初录》等三部散文集，堪称美文。语言清秀雅致，情景别有风情，故事神秘新奇。就如一道大菜，色香味齐全，是难得的享受。这一时期，贾平凹用文字创造了一个纯真的美好的世界。第二个阶段，是九十年代的《废都》。看过很多资料，表明那一时期贾平凹各个方面的低落。写废都之时，贾平凹已在城市生活了十多年。从最初的喜欢，扬眉吐气，到后来的厌倦，以致绝望。在废都一书中有很聚集的表现。在一个号称文化古都的西京城里，以庄之蝶为首的四大文化名人，过着看似高雅实为堕落的生活。庄之蝶收藏字画文物，贩卖盗版图书，引逗少女少妇，讲究饮食等等。这些习气，完全是一派旧文人的喜好。他内心也有痛苦挣扎，他想逃离，但必然在某一时刻回归，因为他依旧沉迷在这些富贵软玉中。这一切必然导致他越来越堕落，越来越空虚的生活。如果说之前的贾平凹一心一意的创造一个清净优美的世界，《废都》，就彻底将这个世界摧毁。他确实将自己的世界摧毁了，外面的世界却依然如旧。关于《废都》引发的后果，稍微去查阅，简直触目惊心。一部小说引发了那么多风波，而这些风波完全砸在贾平凹的身上，他别无选择，只能默默承受。但从艺术的角度来看，《废都》是一部非常优秀非常成功的作品。在这部小说中，贾平凹的语言风格完全确立。古雅平易，精致市井，能将这些元素集于一身，他有这个本事。叙事方式上，很有金瓶梅红楼梦的影子。日常琐碎，生活情景，却可以写的趣味盎然。尤其是那头会思考的牛，简直是神来之笔。魔幻主义？神秘主义？我不知怎么判断。但那种悲天悯人的大情怀，却在一头牛的思维里，淋漓尽致的呈现给读者。不得不惊叹，称他“关中鬼才”，还是很有来由的。而这一时期，贾氏散文也呈现出不一样的神韵。花鸟虫鱼，山水神佛，怡情的，养性的，写人的，状物的。寥寥几笔，就是一副深刻的景象了。后来，他又写了《怀念狼》《高老庄》。我看了就叹，就有隐隐的失望。气韵不如从前，那份满满的热情溜走了，只留下一个空架子。看上去喜气洋洋的，其实没什么内容。也不如《废都》好，那种庞杂博大没有了，小市民的小热闹也没有了。不知道这时的贾平凹是不是像他所说的“看山不是山，看水不是水”。总之，我看他不像他了，让人叹怀。到了《秦

中国近代史参考书目

中国近代史参考书目通史理论著作 1．中共中央马恩列斯著作编译局：《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1972年版。 2．中共中央毛泽东选集出版委员会编：《毛泽东选集》第二卷，人民出版社1992年版。学术专著 1．范文澜：《中国近代史》上册（1840-1900年），1955年人民出版社第九版。 2．李侃等：《中国近代史》，中华书局新版。3．李剑农：《戊戌以后三十年中国政治史》，中华书局1962年、1980年版。《中国近百年政治史》上、下新版。

4．蒋廷黻：《中国近代史》，长沙商务印书馆1938年版，新出各版。 5．肖一山：《清代通史》第一、二、三、四、五卷，中华书局1987年新版。6．（美国）马士：《中华帝国对外关系史》第一、二、三卷，生活、新知、读书三联书店1957-1960年出版。马士、宓亨利《远东国际关系史》上海书店出版社1998年版。7．（美国）费正清主编：《剑桥中国晚清史》、《剑桥中华民国史》，中国社会科学出版社1985年起陆续出版。 8．（前苏联）齐赫文斯基主编：《中国近代史》上、下册，生活、读书、新知三联书店1974年版。 9．严中平主编：《中国近代经济史》（1840-1894年）上、下册，人民出版社1989年版。 10．汪敬虞主编：《中国近代经济史》（1895-1927年）第一、二、三册，人民出版社 11．郑友揆：《中国对外贸易和工业发展》（1840-1949年），上海社会科学出版社

1984年版。 12.冯尔康：《清代史料学》沈阳出版社2004年历史资料 1．中国史学会主编：《鸦片战争》、《第二次鸦片战争》、《太平天国》、《捻军》、《回民起义》、《洋务运动》、《中法战争》、《中日战争》、《戊戌变法》、《义和团》、《辛亥革命》、《北洋军阀》共十二种（中国近代史资料丛刊及丛刊续编），20世纪50年代至90年代由神州国光出版社、上海出版社等陆续出版。 2．龚书铎主编：《中国通史参考资料》（近代部分）上、下册，中华书局1985年修订版。 3．严中平主编：《中国近代经济史统计资料选辑》，科学出版社1955年版。 4．孙毓棠、汪敬虞编：《中国近代工业史资料》第一（上、下册）、第二辑（上、下册），中华书局1962年版。

恋爱不是游戏庐隐

恋爱不是游戏庐隐作者简介庐隐（1899——1934）女，原名黄淑仪，又名黄英，现代作家，作品多表现青年的爱情追求和苦闷彷徨，有反封建倾向，从一定角度反映了“五四”时代气息，文笔流利而凄婉，著有短篇小说集（海冰古人）（曼丽）（灵海潮汐）中篇小说（归雁）(象牙戒指)等没有在人海德浮沉中翻过筋头的和尚，不能算善知识没有受过恋爱洗礼的人生，不能算真人生和尚最大的努力，使否认现世而求未来的涅畿但他若不曾了解现世，他又怎能看破现世，而跳出三界外那？而恋爱是人类生活的中心，孟子说：食色，性也，所谓恋爱正是天赋之本能，如果一生都不了解恋爱的人，他又怎能了解整个的人生所以，凡事都从学习而知而能，只有恋爱用不着学习，只要到了相当的年龄，碰到合适的机会，他和她变会莫名其妙的恋爱起来恋爱人人都会，但不见得人人都懂，世俗大概以性爱伪充恋爱，以游戏的态度处置恋爱，于是我们时刻可看到因恋爱而不幸得记载实在的恋爱绝不是游戏，也不是堕落的人生所能体验出其价值的，它具有引人向上的鞭策力，它也具有伟大无私的至上情操，它更是美丽的象征在一双男女正纯洁热爱着的时候，他和她内心充满着惊人的力量，他们的灵魂是从万有的束缚中得到两年自由，不怕威胁，不为利诱，他们超越了现实，去创造他们理想的乐园不幸物欲充塞的现实世界，这种恋爱的光辉，有如萤火之微弱，而且恋爱，有时会成为无知男女堕落之阶，使维纳斯不禁深深的叹息，自从世界人群趋向灭亡之途，恋爱变成了游戏，哀哉！佳作欣赏生命是一项随时可以终止的契约，爱情在最纯美的时候，却可以超越生死，因此，绝不能把恋爱当成一种游戏，爱情是一种责任，是一种态度，爱上一个人就要懂得呵护，包容对方的一切，敢于承担责任，无论任何时候都不要轻言放弃生命是一项随时都可以终止的契约，爱情在最纯美的时候，却可以超越生死，因此，绝不能把廖爱当成一种游戏，爱情是一种责任，是一种态度，爱上一个人就要懂得呵护，包容对方的一切，敢于承担责任，无论任何时候都不要轻言放弃

马恩现实主义与无边现实主义之比较

摘要:就加洛蒂无边现实主义与马、恩现实主义进行分析比较,探讨无边现实主义理论得失,准确认识马、恩现实主义基本原则。关键词:无边现实主义;现实主义;典型理论马、恩现实主义,是马克思、恩格斯在批判抽象思辩哲学和自然主义,同时总结19世纪批判现实主义艺术经验基础上,形成并发展起来的,它有相对完整的理论体系。法国文艺理论家罗杰·加洛蒂的无边现实主义是对马、恩现实主义理论的再探讨。60年代初,围绕卡夫卡作品问题讨论,发展到关于现实主义问题大争论。主要争论的问题是:现实主义的界限以及它在现代艺术中的地位问题;现实主义与现代主义关系问题;还有一个极敏感的问题是社会主义国家是否存在异化现象。加洛蒂认为社会主义国家仍然存在异化,现实主义和现代主义是相通的,“应该开放和扩大现实主义的定义,根据这些当代特有的作品,赋予现实主义以新的尺度”1;在《论现实主义及其边界》一文里,他强调指出“无边的现实主义”的原理是:世界在我之前就存在,在没有我之后也将存在;这个世界和我对它的观念不是一成不变的,因而是处于经常变革的过程中;我们每一个人对这种变革都负有责任。因而,加洛蒂说:“现实主义是无边的。” 问题在于能不能扩大现实主义的边界来囊括现实主义,能不能因在作品里那怕反映了一点儿现实性就把它看作现实主义呢? 鉴于此,我们有必要就马、恩现实主义和无边现实主义进行比较分析。这里就马、恩异化观和加洛蒂异化观,马、恩反映现实生活的理论和加洛蒂现实本身无边论,马、恩典型理论和加洛蒂神话理论进行具体分析比较。 (一) 马、恩异化理论和加洛蒂异化理论都涉及黑格尔和费尔巴哈关于异化问题的论述。黑格尔把异化概念看作是人与人之间不平等关系的表现。他把历史上各种人奴役人的形式看作是异化了的社会关系。在资本主义社会,劳动越来越失去它的直接性就是异化劳动。异化劳动是一种精神活动,一切异化现象都是自我意识的异化、外化、对象化,自然界是绝对精神的外化和对象化,异化具有普遍性。由此看来,黑格尔异化观是建立在客观唯心主义基础上的。费尔巴哈不是从绝对精神和自我意识出发,而是直接用异化概念分析宗教。他认为,上帝是人创造的,是人按照自己的本质创造出来的,人创造了上帝,上帝却成了与人相对立的东西,主宰了人的一切,这就是异化、外化、疏远化。因而,他主张以人的权威代替神的权威,这是朴素的唯物主义宗教观。但是,费尔巴哈不强调人的社会性,把人理解为抽象的人,把人等同于生物。由此看来,费尔巴哈的宗教观、异化观是建立在人本学基础上。黑格尔和费尔巴哈的异化观都有自己的历史进步性和局限性。马克思批判地继承了黑格尔和费尔巴哈的异化观,并在此基础上形成了异化劳动理论。马克思用异化劳动理论说明历史,批判资本主义制度及一切私有制本身;异化劳动主要表现在工人和自己生产的产品相异化。“劳动所生产的对象,即劳动的产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相对立”2。“劳动的这种实现表现为劳动者的非现实化,对象化表现为对象的丧失和被对象的奴役,占有表现为异化、外化”3。工人和自己的生产行为相异化。劳动是被迫的强制劳动,工人在劳动中并不肯定自己,而是否定自己。异化劳动的直接后果就是人性异化,包括工人自我异化。人和动物之间没有类的差别,人退化到动物,人的东

中外作品及作者

外国文学史作品 1.《神谱》-赫西俄德 2.《基督山伯爵》亚历山大·大仲马 3.《诗学》亚里士多德 4.《理想国》柏拉图 5.《温莎的风流娘们儿》威廉·莎士比亚 6.《诗意》贺拉斯 7.《变形记》奥维德 8.《埃涅阿斯纪》维吉尔 9.《唐璜》拜伦 10.《伊索寓言》伊索 11.《荷马史诗》荷马 12.《俄瑞斯忒亚》埃斯库罗斯 13.《俄狄浦斯王》索福克勒斯 14.《圣经》 15.《月亮和六便士》毛姆 16.《神曲》但丁 17.《新生》但丁 18.《歌集》彼特拉克 19.《十日谈》薄伽丘 20.《巨人传》弗朗索瓦·拉伯雷 21.《羊泉镇》洛佩·德·维伽 22.《小癞子》无名氏 23.《堂吉诃德》塞万提斯 24.《坎特伯雷故事集》乔叟 25.《乌托邦》托马斯·莫尔 26.《随笔集》培根 27.《哈姆雷特》威廉·莎士比亚 28.《天路历程》班扬 29.《熙德》高乃依 30.《伪君子》莫里哀 31.《波斯人信扎》孟德斯鸠 32.《爱弥儿》卢梭 33.《鲁滨逊漂流记》笛福 34.《格列佛游记》斯威夫特 35.《审美教育书简》席勒 36.《少年维特之烦恼》歌德 37.《浮士德》歌德 38.《悲惨世界》维克多·雨果 39.《巴黎圣母院》维克多·雨果 40.《红与黑》司汤达 41.《卡门》普鲁斯佩尔·梅里美42.《高老头》奥诺雷·德·巴尔扎克 43.《包法利夫人》福楼拜 44.《双城记》查尔斯·狄更斯 45.《简·爱》夏洛蒂·勃朗特 46.《呼啸山庄》艾米丽·勃朗特 47.《德伯家的苔丝》托马斯·哈代 48.《德国，一个冬天的童话》亨利希·海涅 49.《叶甫盖尼·奥涅金》亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金 50.《死魂灵》尼古拉·瓦西里耶维奇·果戈里 51.《猎人笔记》伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫 52.《罪与罚》费多尔·米哈伊洛维奇·陀斯妥耶夫斯基 53.《安娜·卡列尼娜》列夫·托尔斯泰 54.《哈克贝利·芬历险记》马克·吐温 55.《玩偶之家》亨克利·易卜生 56.《萌芽》艾米尔·左拉 57.《恶之花》沙尔·波德莱尔 58.《复活》列夫·托尔斯泰 59.《红字》霍桑 60.《情人》玛格丽特·杜拉斯 61.《野草在歌唱》多丽丝·莱辛 62.《在网下》艾丽丝·默多克 63.《黑王子》艾丽丝·默多克 64.《东方快车谋杀案》阿加莎·克里斯蒂 65.《尼罗河惨案》阿加莎·克里斯蒂 66.《哈利波特》罗琳 67.《虻》劳伦斯 68.《约翰·克里斯朵夫》罗曼·罗兰 69.《名人传》罗曼·罗兰 70.《贝多芬传》罗曼·罗兰 71.《大胆妈妈和她的孩子们》布莱希特 72.《了不起的盖茨比》菲茨杰拉德 73.《老人与海》海明威 74.《飘》玛格丽特·米切尔 75.《海燕》高尔基 76.《在底层》高尔基