【精品】“心息依虚”丹诀初步法(陈毓照老师)-

【精品】“心息依虚”丹诀初步法（陈毓照老师）- “心息依虚”丹诀初步法(陈毓照老师)

“心息依虚”丹诀初步法

陈毓照老师

一、姿式

练功调身姿势种类有:坐式、站式、卧式、行式。若细分之，每种式还有多种不同形式。如果懂得“坐”字的真实含义，知道“心息依虚”为真坐的道理。所以学人只要能做到“心息相依”，不管行站坐卧，以及任何一个不同的分别姿式，莫非坐也。若心息不依而做工，不要说行站卧非坐，即坐亦非真坐也。原因何在，请参“坐”字含义。

1、坐字含义

坐为二人字与一土字组成，为“心息依虚”之注脚。二人为谁，即心与息也，铅汞也，龙虎也，真阴真阳也，婴儿姹女也，异名甚多，皆二人之实体也。一土为何? 即中央土釜，戊己虚无之中宮也。亦即玄关也，玄牝也，鼎炉也。余如阴阳窍，龙虎穴，三才窍，通天窍，悬胎鼎，虚无窟子等等，异名亦多，难以尽述。综其大旨，只有二人同坐土上，即心息依虚之时，方为之坐。心息不依，不与虚符，非真坐也。懂得了这层道理，只要做到“心息相依”，便坐亦坐，站亦坐，卧亦坐，行、住、靠、工、吃饭、大便之时，无处非坐也。心息不依，心念纷驰，虽坐亦动，谓之“坐驰”，非坐也。此为坐的先决条件，不可不知。故西派坐功，不拘一式，以心息是否相依为合度，即是故也。故张紫阳说:“先把乾坤(即指此中土)为鼎器，次抟乌兔(即指心息之婴姹二人)药来烹。既驱二物(亦指心息二人)归黄道(亦指此土字言也)，争得金丹不解生。”(《悟真篇》)又说:“铅汞(心息也)归真土，身心寂不动。”(《金丹四百字》)以上二说，皆含“心息依虚定”全旨，亦坐

式之真诀也。坐的姿式与种类:外形之坐姿，虽不重要，但也不能没有一个固定式子，如双盘(先左脚背放在右大腿上，再将右脚背放在左大腿上，亦可先右后左。)、单盘(可把左脚背放在右大腿上，亦可把右脚背放在左大腿上，亦可先左后右。)、自由盘(两脚背平分左右放于两大腿之下)、跨鹤式(两膝盖对准重叠，两脚背向左右分开放平，此式适于女丹友。)、平坐(可平坐于与膝齐高的凳或椅上)、靠背坐(坐于有靠背的椅子或后高前低的藤床上，体弱有病者适用。)等等。

上坐全身放松，不要紧张，如法调息，神与气合，若存若亡。念头集中，则神与气合;要有信心，要有恒心，能忍耐腰酸腿麻。下坐后自行导引按摩、擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足等。把口中的津液细细吞咽，不可一口吞下。 2、站的姿式与种类

一般的说，可分自然式、三圆式、伏虎式、下按式和混合式。按其姿式难度来分，应循序渐进，又分高、中、低三种。我们的着重点，就在于是否“心息依虚”而站，究竟站法以何为好，并不重要，故顺举数例，一笔带过。

3、卧式与种类

睡眠三昧是大江西派功法的主体工程，特别重要，因为它又是工作繁忙朋友难得的炼功机会，也是体弱多病朋友带病炼功的方便法门，故特重点介绍之。讲到实际，只要能明白“坐”字的真实含义，能做到心息相依而睡，从初睡进入深睡状态，便是真正的睡眠三昧，也便是卧功姿式的真实要求。心息不依而睡，其效甚微，不足以卧(睡)功称之。外形方面，亦可分为仰卧、侧卧、自由卧三种。

(1)仰卧

仰卧古称摊尸睏，本不可取。但仰卧原是一种最舒畅的睡眠姿式，故在觉醒状态或已由睡转定以后，亦可以仰卧式炼之。仰卧姿式简便，仰体向上，两腿分开，两手平放两侧伸直，手心可向上(适宜体虚阴盛者)，也可向下(适宜体壮阳盛朋友)，全身放松，便可从“听息”开始，进入“心息相依”状态。

(2)侧卧

身体侧卧，向左向右均可，向左为降龙，向右为伏虎。以右侧卧伏虎式为例，把右手大拇指，轻放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着右太阳穴，无名指轻放额中，小指下按眉心;右肘弯屈贴靠胸肋，着枕而眠。左手屈肘，掌心劳宫穴贴于右肩“肩井”穴上，左肘轻搭在右肘上。右腿在下，屈膝如弯弓，以自己舒适为度。左腿微屈，重叠在右腿上，把右脚胫腕部(即脚脖子内侧)，钩贴左腿脚后跟。向左则反是(此式有似五龙盘体功)。从“听息”进入“心息相依”同上。

(3)自由卧

亦以左侧卧或右侧卧为主，随意蜷曲，自然舒适而卧。

4、行式

(1)可以在公园消闲散步时做之，可以在河岸草滨，跑道或曲径，穿花度柳，一步一脚印，一步一呼吸，息不离听，听不离息。自然进入心息相依，气贯腳底。

(2)可以在平常行路时做之，要领同上。

二、放松入静

姿式选定以后，便须全身放松，黜其聰明，堕其肢体，一身上下，酥软如绵，不用丝毫之力。思想也便逐渐安静下来。这样，便可转入听息或心息相依了。

三、听息

1、听息的要义

它是“心息相依”的入门，是睡和定的导火线，是炼精化炁的秘要诀法。观音之所以返闻闻自性，必先从耳根悟入，即是故也。观音说:“初于闻中，入流亡所。”(《楞严经》)仲尼曰:“听止于耳，心止于符。”(《庄子》)皆直指听息之要旨也。言虽不多，而义已全彰。试略释之:以观音之言为例，中者，中央土釜，戊己之宫也，亦即真息必由之地也。故“听息”即“闻中”也，“闻中”亦即“听息”也。所以在“闻中”之始，意念便进入呼吸之气流动之处，进入“神气相注，

念息混融”，而进入于“混沌忘我”之境界，而至于不知身之所在矣。此即观音“返闻闻自性”之真义也。进而言之，息即自心也，自心即性之体现，故能识自本心者，自然便可见自本性矣。故“听息”之旨，即“返闻闻自性”之旨也，安可忽哉～观音此数语，本言近旨远，而社会上之否解者，却都指远忘近，却去听什么海潮音、流水声去了。从观音说，身居南海，固有海潮音、流水声可闻。吾人身处内陆，试问又何从得海潮音、流水声而闻之乎～现代科学昌明，尽可把海潮流水之音，摄入录像之中，借之以助入静则可矣。由于没有自身同类之物之结合，要使进入“入流亡所”之混沌状态则不可能也。此聪明人之所以反被聪明误也。也不想想，“观音”二字之真意为何，又为什么要称她为“观自在菩萨”呢,海潮流水，果能自身现在乎,切望广大学者细体之。

2、听息之进展次序

(1)数息。数息为听息前之权法也。初学之人，意念纷驰，不惟不能归一，亦且不能静听。故先从数息导之使听，数之使静也。一呼一吸为一息，故亦必一呼一吸为一数也。可从一数

到十，再从十数到一。亦可从一数到十，再从一数到十。反复不住地数，及到杂念去尽，数听如一，便可只听不数，听如不听矣。

(2)听息。听息，不可太着，要做到有听无听，无听而听，听如不听，不听而听，似闻其声，又忘其声。而外界之声，则又丝毫不干也。唯如此方能听与息和融在一起，方可谓真听息也。 (3)随息。随息，此听和息和融后之实际效验也。故能息来息往，听自随之，听如不听，息亦自随之，自无间断也。

(4)止息。止息者，非硬迸住其呼吸也。是听随息动，息随听止，息听合一，息听同止也。从功法说，即听止于息，息亦自止于听。而心息亦自不依而自依之也。故听息实为“心息相依”之前导。

3、心息相依之方法

听息固为“心息相依”之方便法门，然亦并非“心息相依”的惟一法门。盖听是先从耳根悟入之义，取一根先返本，六根随清净之意也。而心乃是六根之总部。故心息一依，其它五根，不依自依也。反之，其它五根回归，心息亦不依自依也。要之，为求功夫做到不偏不倚，无疵无漏，当以全摄相依为优。全摄相依者，眼观、耳听、鼻缄、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚顶之微妙法门，亦完成“金丹大道”全程之直升飞机也。 4、心息相依之进程

(1)凡息与真息:凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸为一息。出息呼而舒，属阳。入息吸而敛，属阴。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，谓之凡息。一切凡夫，昼夜起居，皆不离此息也。丹家用心息相依法门，使心合于息;神气交合，渐和渐细，若有若无。斯时八万四千毛孔皆开，真气薰蒸，融和快乐，酥软恬愉，莫可名状。张景和《胎息诀》所谓“如春沼鱼，似百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入”者，是真境界也。盖凡息一停，真息自见。真息一见，真气自生，阳火自进，阴符自退矣。故曰:不息之息，乃谓之真息也。

(2)玄息与胎息:《大洞经》曰:“定和妙明觉，玄息自长生。”玄息即真息，一名胎息，一名神息，一名龟息。谓神气相抱，心不动念，无去无来，外呼吸住而胎凝，故亦称胎息，有似婴儿在母胎时之息也。马真君云:“洞空清净，玄息气通，无障无碍，内外皆清。”又云:“虚空霹雳莫相惊，受箓金华产玉英。养得清明还太始，绵绵玄息自长生。”所谓玄者，盖我之息，与虚空之息、天地之息同其息也。故能夺天地之造化，结灵丹于顷刻。若外呼吸不住，即不得称为玄矣。此胎息之法，乃玄宗返还之前驱，必须体会身外虚空一着，以神入气内，渐调渐和，渐细渐微，直至一息自住，体相虚空，泯然入定，方合玄息之妙境也。