从古代诗词看酒与中国文人

一、古代诗词中的“酒诗词”

“在我国第一部诗歌总集《诗经》305首诗中,写到酒的就有44首之多,首开了我国诗酒联的先河，如：“为此春酒，以介眉寿”，“以御宾客，且以酌醴”，“君子有酒，酌言献之”，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。酒在宴飨、祝寿等场合成为必不可少的角色。此后的历朝各代中，酒都是文人诗词题材里的宠儿。据近人逯钦立先生的统计数字，“陶渊明现存诗文142篇，凡说到饮酒的有56篇，占其全部作品的百分之四十，其中年代可考的有40余篇”。方勺提到：“白乐天多乐诗，二千八百首，饮酒者有八百首。”郭沫若亦直言：“李白诗现存1005首，涉及酒的有170首，约占总数的18%；杜甫诗现存1400首，涉及酒的有300首，约占总数的21%。”而在《唐诗三百首》选本中，明确提到酒的诗篇有46首，占了总数的15%。可以说“酒诗词”是我国古代诗词的重要组成部分。

“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。……”（曹操的《短歌行》）其中名句“何以解忧，惟有杜康”脍炙人口。这是一首较早期的“酒诗”，诗人感慨人生苦短，时光如“朝露”转瞬即逝，心中烦忧；但又借酒解忧进而渴望尽早建功立业。整首诗意境雄浑豪迈，以酒为媒介探索生命的价值所在。

“朝日乐相乐，酣饮不知醉。……君子多苦心，所愁不但一。……众宾饱满归，主人苦不悉。”曹丕的思考细腻而富于理性，在这首《善哉行》中执着探求人生真谛的思想理路，不安于物质享乐。酒所引发

的依旧是建功立业的豪情。

陶渊明则在《读山海经》其一中“欢然酌春酒”，抒写辞官后，远离宦海浮沉，享受隐居后的田园之乐。

“盛唐之音”：“今日一樽酒，欢畅何恰恰。乐天从中来，他人安可知……不叹乡园远，不嫌官职低。但愿我与你，终老不相离。”（白居易的《对酒示行简》）诗人与弟弟白简之久别重逢，欣喜若狂，别人不知道他心中的欢畅之情，至于乡园路远官位高低更无须理会。只有相聚和相聚时的乐饮才是人生的最高境界。

陶潜喜，白乐天乐，身为婉约派代表的李清照却是悲：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急！……”生活在国势衰微的南宋，国已破家难存，对故国的怀念及亡国的苦痛使李清照伤离悲乱，借酒言愁。

人们的喜、怒、哀、乐，七情六欲皆可以酒为媒，凭酒入诗。“无数诗人作家，或直赋酒之醇美，歌颂酒德酒功；或借酒发抒议论，咏叹情怀；或借酒交友怡情，或借酒辞世抒愤。”诗酒风流，渊源已久。

二、诗酒结缘的原因

宋人朱肱在《酒经》里说：“酒之于世也，礼天地，事鬼神，乡射之饮，鹿鸣之歌，宾主百拜，左右秩之，上至缙绅，下逮闾里，诗人墨客无一可以缺此。”我们都认为文人与酒似乎有着某种天生的联系。但是在先秦到两汉期间，酒还仅仅是世俗和实用之物，其实用性只要体现在庶民用来取乐，而为政者用以行礼。行礼包括了推行教化

的意思。汉末魏初，酒就已非常贴近文人士大夫的生活，士大夫由对酒的谴责变为对它的颂扬赞美。从此文人酗酒也不再被视为败德丑行，而是风流韵事，认为它体现了文人的高尚情趣。从此文人已离不开酒，甚至到了非酒不能成文的地步，酒圣诗豪往往联称。其中原因深究起来大致为如下几个方面：

1.酿酒术的发达。

各朝酿酒技术的发达是首要的一点。只有农业持续发展，酿酒业发达，才有可能形成嗜酒的社会风气。豪饮嗜酒蔚然成风的朝代的酿酒术发展迅速，不同地区所酿造的名酒纷纷争彩斗艳、名目繁多。宋代相当一部分名酒还是出自文人之手，如苏轼所酿的万家春、罗浮春等。并有诗为证。他在《浣溪沙》序中说：“余近酿酒，名万家春，盖岭南万户酒也。”其诗《浣溪沙》：“雪花浮动万家春，醉归江路野梅新。”又有《寓居合江楼》：“三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春。”自注曰：“予家酿酒名罗浮春。”

2.好酒风气的形成。

当朝酒禁的松弛或者诗当权者的鼓励有助于好酒风气的形成。历代统治者对酒的态度各有不同，有时禁酒；有时明禁暗弛；有时则身体力行，倡导饮酒。魏晋年代，虽偶有酒禁，整个社会却是放纵饮酒成风，并且饮酒还成为能否名士的重要标准之一：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

唐代各阶层人们均喜饮酒，统治者把百姓饮酒看成是政和民乐的表现，实行税酒政策以增加政府的财政收入。同时为了标榜与民同乐，

每逢喜事节日均特许臣民欢聚饮酒，并赐学士宴。唐玄宗天宝十载下敕：“百官等曹务无事之后，任追游宴乐”，唐德宗贞元四年曾下敕规定在每个节日（正月晦日、三月三日和九月九日）自宰相以下常参官至诸道奏事官各赐钱五百贯至一百贯不等，专用于百官们的宴饮聚乐。并在每个节前五日发放且“永为定制”。政府的鼓励更容易导致社会风气的形成.宋代统治者对酒采取了明为禁止而暗中鼓励的政策,借以多征收酒税以充实国库。甚至公开提出了“设法劝饮，以敛民财”的政策。这样一来，除了官僚士大夫外，市民饮酒之风也开始兴盛。明代时酒已成为民间的日常必需品，其时既不征明酒税，又无酒禁。

除此，宗教的影响也不能忽视。人们总是对酒的神奇性有一固执的看法。庾穆之的《湘州记》有一个君山不死酒的神奇传说，此酒能令人返老还童、长生不死；干宝的《搜神记》传说着千日酒千日后始醒。人们认为酒具有无比的神奇力量，可以强身健体延年益寿，以至如今酒和烟同列危害人类健康两大元凶之时，人们仍然有这样的观念：烟绝不能抽，但酒可以喝一点。魏晋之时，战乱，玄学及佛、道宗教相互融合、影响，对人们的饮酒之习更有推进作用。道教主张清静无为，长生不老，得道成仙；玄学和佛教追求物我同体同根。而在饮酒后的似醉非醉之间，很容易达到他们所认为的天人和一的境界，将个体生命融入宇宙生命的节律中，从而在更高的层次上解脱了个人对战乱、离异、死亡等的恐惧。道家推崇的逍遥自由与酒更是有天生的缘分。

人们普遍喜欢饮酒其实最初应是因为酒的医药作用，《本草纲目》

就列出各种药酒七十多种，酒被视为“以和百药，以阔万物”的“百药之长”。黄酒，我国古老的饮料酒之一，内含较丰富的氨基酸，具有较高的营养价值。在民间，妇女分娩后常饮黄酒或用其炖鸡、肉等食之，以补养身体。而葡萄酒中的维生素含量十分可观，常饮葡萄酒能养血补气。李时珍早就提出，葡萄酒有“暖腰肾，驻颜色，耐寒”等作用。

3.文人的个人因素

“天下兴亡，匹夫有责”。中国的文人向来以天下为己任，知识分子的人生理想是“达则兼济天下，穷则独善其身”。古代的诗人多半混迹于官场，渴求自己能被时代和社会印证，但大多命运多舛，饱经磨难，只有在自己苦心结撰的文学作品中，他们才可以意气风发、酣畅淋漓，得到自己在现实中永远无法得到的那一切。酒能帮助文人一浇胸中块垒，同时又能令作家进入“灵感”突至、一发不可收拾的创作状态。

陶渊明在诗歌中丝毫不掩饰对酒的热爱以及酒对自己的重要性，“平生不止酒，止酒情无喜”（《止酒》）；“故老赠余酒，乃喜饮得仙”（《连雨独饮》）。陶渊明处在充满篡乱的时代，曾先后五次出仕，虽都是小官职，但也看尽了政治的黑暗和官场的蝇营狗苟，最终他远离了功名浮嚣，厌恶了市朝奔竞，超然于物外。归隐山园后，生活简单适意。诗人时常手握杯中物，物我两忘中，内心一片澄明。而自然的永恒与生命的短暂构成的矛盾与冲突，始终郁结在诗人心头难以解开。在精神上诗人用随顺自然的思想来化解，在具体的生活中往往凭

靠酒来化解。酒在许多时候还帮助陶渊明部分消解了对死亡的恐惧：“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化尽，气力不及衰。拨置且莫念，一觞聊可挥。”（《还旧居》）在漫长的人生旅途中，酒一直伴随着陶渊明。

李白的生命形象早已经和酒密不可分，他自称“百年三万六千日，一日须倒三百杯》”（《襄阳歌》）李白有建功立业的强烈向往。他对自己的才能、抱负高度自信，信心勃勃如长安，受到了唐玄宗的礼遇。尽管唐玄宗对李白的需要只是粉饰升平的帮闲本领，但是李白在失望之余仍然对实现政治理想抱有充分的信心。李白天性纯真热情，行事不受羁勒，任情任性，其品性本不宜做官，因此造成理想与现实的巨大脱节。壮士不遇，幻想破灭，又经历了被宠旋即被弃的波折，李白陷入了极深的痛苦和不平，纵使“抽到断水水更流，借酒消愁愁更愁”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），但也只能借酒的麻醉暂且摆脱尘世的烦恼。酒成为他的知己，愿日日相伴：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”（《将进酒》）嗜酒的文人还有很多，杜甫、苏轼、陆游、辛弃疾等，不胜枚举。他们喜与酒相伴的具体原因各不相同。杜甫，一生颠沛流离，受尽了贫困之苦，苦闷无法派遣，常借酒浇愁、抒怀自遣：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。……朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。……”（《曲江二首》）苏轼，宋代统治集团内部尖锐激励的新旧党争导致了他一生宦海浮沉、坎坷艰辛，种种排斥打击、诬陷中伤之

祸常常接踵而至；而长期在外做官，迁徙无定，怀归思亲之情也常常令他借酒排遣：“三年黄州城，饮酒但饮湿。我如更拣择，一醉岂易得。”（《歧亭五首》）

从历代文人的经历中可以看出，酒一直扮演了重要的角色，无论是借酒浇愁，还是抒怀自遣，甚至是娱乐宴饮。

4.酒对文人及创作的作用和影响

酒与文人的亲密关系一直都被人们所关注，其中探寻出酒与文人能够相互影响、乃至作用，主要有以下几个方面的因素:

(1)酒有利于文人的创作

文人们倾向与认为酒能刺激人的中枢神经，激发创作的冲动，使艺术创作处于最佳状态。陶渊明在《饮酒二十首》序中写道：“偶有名酒，无夕不欢。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。”饮酒之后，他吟出“采菊东篱下，悠然见南山”这样的名诗佳句。唐代诗词的传世之作，有不少得之于作者酒后。李白“斗酒诗百篇”。据对宋代“酒诗”的统计，宋代文学创作成就最为突出的作家们与酒有关的诗数量最多。郁达夫说：“酒醉方能说华语”，美酒点燃了灵感的火花，文才又借美酒发挥得淋漓尽致。酒助诗兴，诗伴酒生。

（2）酒有利于文人交朋结友

其实酒与文人紧密关系的建立过程中，首先是由于酒在宴饮中烘托相互交流之气氛的关键作用。酒与茶不同，虽可以一个人独斟独酌，如李白在《月下独酌》中“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”的对月独酌，自有一番苦趣；但如有“相亲”者为

伴、聚众而饮，则苦趣变为乐趣，是另一番热闹欢腾的场景。合家欢聚，群朋集合，绝不能少了酒，酒联络了主客间的感情。东汉孔融曾说:“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”在魏晋的文人诗会中，酒也是他们联络感情、感物兴诗的中介。王羲之在《兰亭诗序》中说：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”天朗气清，微风和顺，名士们在饮酒咏诗中，体味到了人生的欢乐。历来都多有文酒会之举，以文会友，借酒助兴。李白的《春夜宴桃李园序》中写道：“今桃李之芳园，叙天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连，吾人咏歌，独渐康乐。出赏未已，高谈转清。开琼筵以生花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。”阖门之欢，何其乐哉！清代的黄周星认为最好的交流时机“莫过于饮酒之顷”。久别重逢，或忽遇知己，置酒对饮，叙谈心里话，交流感情，更是常有的事。黄庭坚与黄几复是老朋友，多年未见，忆起当日相聚的种种情事，诗人只用了一句“桃李春风一杯酒”（黄庭坚《寄黄几复》）。看似平常的“一杯酒”，却包含了朋友之间无穷无尽的感情。孟浩然到老朋友那做客，其乐融融，“把酒话桑麻”（《过故人庄》）。杜甫和李白分别以后，最热切的希望是“何时一樽酒，重与细论文。”（《春日忆李白》）正如一句老话：“酒逢知己千杯少”，酒是朋友情感的一种纽带。

（3）酒是文人躲避风险的工具之一。

魏晋时期，司马氏和曹魏集团之间争夺政权异常激烈，文人的生死取决与对司马氏的向背。一些正直的文人对此进行各种反抗。纵酒佯狂既可以表现对现实的不满，又可以保护自己。“竹林七贤”中

的阮籍就是一个明显的例子。阮籍对现实不满又无法解脱，他的82首《咏怀诗》里的诗人形象是个痛苦无奈到极点的人。他既不愿同流合污，又缺乏在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限的勇气。因而对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。司马昭为晋武帝求婚于阮籍，阮籍借醉六十天使司马昭没有机会开口，事情才告一段落。又，司马昭的心腹钟会几次想从阮籍口中套出对时事的评论并欲罗织罪名加害于他，阮籍也是以酣醉获免。尽管这只是个案，但却成为后世文人以酒抒发对现实的不满的滥觞，在酒中寻找解脱和寄托。

三、酒诗词中酒的意象分析

酒成为文人生活的重要一部分，为数众多的酒诗词便真实地反映了这一点，因此酒也就作为一个传统的审美意象不断地变换角色支持诗人(词人)表情达意。

1．魏晋时的“酒”意象

先秦时期，“酒”意象已经积淀了感情因素，并频频地在诗作中出现，但大多数情况下只是作为一种单纯的创作素材被吟之于诗，并没有被诗人赋予任何审美内涵。《诗经》里许多酒诗中的“酒”都是如此。这也体现了在我国诗歌产生的初期，诗人还没有有意识地赋予“酒”任何特殊的内容和意义。第一次有意识地给酒诗中的“酒”意象赋予独特审美内涵的是魏晋时期的诗人。“建安七杰”中的曹操、曹植父子就是通过“酒”的意象分别在《短歌行》及《箜篌引》中表达了对生命短促的慨叹与思考。不过他们所赋予“酒”意象的审美内

涵还不是太明显，真正让“酒”意象的审美内涵鲜明突出的是陶渊明，他使酒和文人的精神生活发生了紧密、重要联系。陶渊明的酒诗数量占了其全部作品的百分之四十，酒成了陶诗的重要意象，至此饮酒的境界可以用诗表现出来。亲戚共处，子孙绕膝，管弦美酒相伴，此种情景烘托诗人内心的平和舒心：“亲戚共一处，子孙还相抱，觞弦肆朝日。樽中酒不燥。缓带尽欢愉，起晚眠常早，孰若当事人，冰炭满怀抱；百年归陇亩，用此空名道。”（《杂诗十二》之四）纯净、透明的酒正象征着诗人内心的澄明，也渗透出酒带给诗人的畅爽与惬意。陶渊明的《饮酒》组诗“具有了中国饮酒诗歌的基本特质，是真正意义上的诗人凭借酒力获得一种主观精神自由而创作的诗歌，而且具有自己的独特的情感内涵和艺术风格》”

2．唐宋时的“酒”意象

唐宋，“酒”诗词大盛，“酒”意象又被诗人（词人）赋予了另一独特的象征意义：美好人生与悲剧情怀。唐朝国力强盛，诗人大多胸襟开阔，气魄宏伟，对时代和人生都充满信心。“酒”便被赋予象征美好人生的审美内涵。在其他朝代却未能出现这种现象。李白《将进酒》、《行路难》中“酒”的意象，同样象征了诗人坚信自己会拥有美好的人生。既会酿酒又会品酒的苏轼也有类似的酒诗，如《水调歌头·明月几时有》，作者把酒问青天，虽知人生得失亦如“月有阴晴圆缺”，但坚信人生是美好的，终发出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。作者通过“酒”的意象来象征自己对美好人生的热烈追求。南宋时“酒”意象自然蒙上了悲剧情怀的色彩。陆游，一位报国

无门的爱国志士，“闲愁如飞雪，入酒即消融。花好如故人，一笑杯自空。流莺有情亦念我，柳边尽日啼春风。长安不到四十载，酒徒往往成衰翁。九环宝带光照地，不如留君双颊红。”（《对酒》）一句“酒徒往往成衰翁”，象征着诗人回天乏术、救国无力的悲剧情怀，整首诗陷入了愁难消、恨难绝的悲剧氛围。

3、元代时的“酒”意象

元代文人地位低下，在废止科举的时代里，只能借酒来体悟人生，因此对酒的钟情也远胜前人后者。醉酒源自于对现实生活的不信任和对功名的厌弃。“诗狂悲壮，杯深豪放，恍然醉眼千峰上。意悠扬，气轩昂，天风鹤背三千丈。浮生大都空自忙。功，也是谎；名，也是谎。”这是刘时中的《山坡羊·与邸明谷孤山游》，在醉眼朦胧中，却清醒、理智地批判现实、人生和社会。“酒”意象便有了象征词人对生活的了悟。“酒杯浓，一葫芦春色醉疏翁，一葫芦酒亚花梢重。随我奚童，葫芦干，兴不穷。谁人共？一带青山送。乘风列子，列子乘风。”卢挚的《殿前欢·酒杯浓》，在回环反复的句调中，借山简故事写饮酒游春的豪兴，实际上是对功名的厌倦，对现实的不满。“长醉后方何碍？不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜事。”白朴《寄生草·饮》，借酒抒怀，一方面不满于现实，一方面又无力回天，情绪消沉，无限痛楚，酒中仍蕴藏着一种愤慨、旷达之情。元代文人在酣畅淋漓中得到了人生的启悟及人生的豪迈风发。

4、离别、思念文学主题中的“酒”意象。

酒，作为诗歌的意象，更多地表现了送别和思念的主题。离愁别恨让人难以承受，饮酒送别是一种普遍性的习俗，或叙离情，或盼归期。离别之时总会又千般思绪，诗人发觉语言难以表达离情别绪时，自然会托酒以寄意，使一腔离愁别恨照映在酒光中。“脱衣将换酒，对酌话何之。雨后秋萧索，天涯晚离别。”（杜荀鹤《送姚庭》）在深秋傍晚与友人分离，诗人不惜脱衣换酒，与友人默默对酌，借酒以传达内心情感。“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”这回李白为送别杜甫而作的《鲁郡东石门送杜甫》，两人即将分别，难以自抑的离思萦怀只能借助于手中杯。思念是另一个永恒的文学主题，包括思乡、思亲、思友，诗人在表达思念的时候也往往借助于酒。远离故园，背井离乡，四处漂泊，思乡之情不时弥漫在心头。诗人便以酒解乡愁：“三重江水万重山，山里春风度日闲。且向白云求一醉，莫教愁梦到乡关。”（戴叔伦《对酒示申屠学士》）故乡远在万水千山之外，眼望白云举杯求醉，好让梦里无乡愁，其中的况味不言而喻。借饮酒来暂时忘却乡愁，有时却是端起酒杯而乡愁紧至：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”（范仲淹《渔家傲》）思乡的同时更容易思亲：“雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。”(韦应物《寒食寄京师诸弟》)节庆之时，冷清之际，是思亲情绪最浓的时节。思友也在思念主题的范围内。朋友身在别方总会使人牵挂：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”（白居易《同李十一醉忆元九》）诗人与李十一饮酒转移春愁，

却想起了远游的元九。诗人喝着酒会想起朋友，有好酒更会想和好友一起分享：“欲向江东去，定将谁举杯？稽山无贺老，却棹酒船回。”李白的《重忆》。诗人偶得好酒想去江东找贺知章老人共饮，谁知拜访不遇，只好载酒怏怏而归。酒没喝成，反倒加深了诗人对友人的思念。

酒，无色，透明，纯香，入口则绵醇，火辣，畅爽。文人们和着酒，将种种感情化作一杯清酒，看似平淡无味，细细品味过后，却总是越来越觉其绵醇悠远，韵味无穷。

四、结语

对文人雅士来说，饮酒是一种生活，一种乐趣，一种人生，一种爱好，一种需求。饮酒既是对人生的解构，也是对生活的消解。酒和文人们的紧密结合，使我国古代诗（词）坛上流溢出醉人的馨香，倍受历代读者的喜爱。

五、谢辞

注释：

[1]张国荣，《论古诗词中“酒”意象的审美内涵及象征意义》，《广西右江民族师专学报》2004年8月

[2]高建新,《从陶诗看陶渊明与酒之关系》，《内蒙古社会科学（汉文版）》2003年3月

[3]方勺,《泊宅编》

[4]郭沫若，《李白和杜甫》

[5]

[6]《说郛》卷四十四

[7][8]《唐会要》卷二十九

[9]顾炎武，《日知录·酒禁》

[10]《世说新语·任诞》

[11]李时珍，《本草纲目》

[12]

参考文献