女性写作

女性写作

第一节女性运动与女性主义文艺理论

一、妇女的命运史：

自从有了人，世上便有了男人和女人。女人也有了自己的生活道路。迄今为止，妇女的命运大致经历了三个阶段。

1、第一个阶段：史前时期(母系氏族时代)

这一个阶段是母系氏族时期。以母亲的血缘确定关系，母亲、女性的权力是置高无上的。这是一个野蛮的、落后的时代，生产力落后，妇女承担着物质生产和人口生产的双重任务。实行群婚、杂婚。妇女的命运是很悲惨的。这时的母权是一种本能，一种自然的分工，是一种义务。

2、第二个阶段：奴隶时期包括父系氏族、奴隶社会、封建社会、资本主义社会前期。这时的妇女处于家庭之中。男子参加经济生产劳动，为家庭增殖财富。妇女专事生育，为某一男子传宗接代。男子为了保证自己的纯种后代，几乎不给女子任何与外界接触的机会。于是，妇女的天发完全局限在一个家庭。她们的意识，也从整个社会中脱离出来，沦为家庭意识的奴隶。

3、第三个阶段：社会时代(解放时代) 资本主义社会后期，社会主义时代，妇女走出家庭，参加了社会生产。从事人口生产和社会生产。她们走入社会，并不是出于解放自己的需要，而是迫于生活。她们走入社会，动摇了夫权家庭，也是她们解放的必要社会前提。也正因为她们走入社会，最后才形成了女权运动，呼吁解放自己，赢得了社会解放。

二、中国妇女的命运史中国妇女的命运基本与世界妇女命运保持一致，只不过更具体一些，她们也有三个阶段。

1、第一个阶段：奴隶时代奴隶社会、封建社会，家庭中的妇女。她们拘囿于家庭，生儿育女，侍侯丈夫和公婆。男尊女卑，三从四德，这是一个女人不是人的时代。

2、第二个阶段：过渡时代“五四”时期到三十年代，随着五四运动的爆发，她们也被惊醒了，走出家庭，走入社会，在获得社会解放的同时，也获得了个性解放，可惜，她们的解放先天不足，社会基础薄弱：是无产阶级的社会运动，而不是中产阶级的社会运动(个性解放)。她们缺少支持。五四后，就陷入复杂的窘迫之中，要么走入社会之中，首先获得社会的解

放，然后才获得个人的解放；要么走回家庭，贤妻良母，生儿育女。“五四”后，妇女的人生出现了分歧，要么从政( 丁玲、邓颖超)，要么从文(冯源春、白巍)，要么夭折、庐隐。

3、第三个阶段：解放时代三十年代到“文革”后，社会中的妇女这个阶段的妇女走入社会解放的行列，在求得社会解放的同时，求得自己的解放。这种解放是政治解放，经济解放，而不是个性解放。女人与社会认同，与男人认同，抹杀了性别的差异。这是一个无女性的时代。男女的生理差别造成了女性的特殊性，举例不能与男人完全认同，我们应注意，女人是人，但女人更是女人。新时期，作家对女性的解放进行了反省，新时期的妇女很复杂，女人尚未形成一个独立的性别群体，也就是说，女人是什么?女人并不明白，女人还没有成为女人。女人正在探索，所以，我们不把新时期作为一个独立的阶段来认识女人。

三、世界的女权运动女权运动就是争取妇女权益的运动。目前重要有两个阶段：

1、第一个阶段：争取选举权：女权运动是伴随着资产阶级革命的社会运动而开始的。最早的女权运动应追溯到法国大革命。妇女参加了资产阶级革命。她们在革命中和革命后，要求妇女从政，与男人一样有选举权。但她们的革命失败了，并未获是选举权，被排斥在政治活动之外。从那以后，妇女运动一直未曾中断。1848年7月，首届女权大会在美国纽约州塞尼卡福尔斯村召开，标志着妇女运动进入了一个新阶段。 1928年，英国妇女获得完全的选举权。十九世纪末二十世纪初的西方妇女革命以公民权的改革而告终。

2、第二阶段：“女权运动的第二次浪潮”。这场运动发生在二十世纪的六、七十年代。它的目标和范围皆远远超出了早期争取妇女选举权的女权运动。这场运动首先是在美国兴起的。六十年代和七十年代初，美国发生了一系列的政治大事件，黑人反对种族歧视和争取平等权利的斗争全面展开，全国性的反越战运动，总统肯尼迪及黑人领袖马丁·路德金被害等等，使整个美国陷入一片骚动之中。这种骚动也促进了女权运动的再次高潮。法律的平等并未带来实际的平等，父权制性别贯例仍然压迫着广大的妇女。因此妇女们强烈地感到要表达自己，反映的、渴望自由、解放，她们就妇女自身权利，妇女与教育、妇女与家庭及生育、妇女与职业与性与文学及历史等问题展开了激烈的探讨。这种混合着泪水与唾沫的喧嚣与躁动，摇撼了以男人为准绳的价值观念所形成的整个学术界。这个阶段，既有社会权益的争取，也有对争取社会权益本身的反省，更有对妇女做为女性的性别角色的一系列问题的探讨，更多一点女性的个性意识。

四、中国的“女权运动”

严格意义上，中国没有女权运动，或者退一步说，中国没有独立的女

权运动。“女权”随着社会的解放而“轻而易举”地获得了。妇女虽然也参加了社会运动，参加了革命，但她们不是为女权而革命，而是为社会而革命。妇女尚未获得独立的女性意识时，她们便获得了西方女权运动，获得的一切。她们的一切权利，似乎是社会的“恩赐”。这造成了几种隐患：

(1)丧失了女性，女人走入社会，参加社会工作，与男人认同，忽视了女性的特点；女人毕竟是女人，与男人完全认同，必然付出很大的代价；女人承担了男人的工作，又必须履行女性的职责，造成女性的“角色紧张”，心力交瘁；

(2)社会地位个人意识的失衡：妇女参加了社会活动与男人一切相同，政治权利、经济权利，同样就业，同工同酬，同等政治权利。但是，妇女的精神状况和社会对女性的认识还保留着旧有的传统，男尊女卑，重男轻女，女子的依附心理、自卑心理等；以及实际上存在的不平等(招工、就业、生男生女等)，这对妇女均有影响。造成女子的精神压力(困惑、恍惚)对自我的无信心，自我失调。以上这些正是女权运动。这些问题只有让文学来承担，文学支撑起了这个巨大的社会问题。

五、什么是女性文学

这个概念众说不一。但有几个相联系的概念。

A、妇女题材文学：反映妇女生活的作品；

B、妇女文学：妇女创作的反映妇女生活的作品；

C、女性文学：妇女创作的以女性的视角和表现形式去表现女性意识的作品。

第一个定义：比较广泛，泛指一切反映女性生活的均可。

第二个定义：排除了男作家，但是女作家虽然反映了女性生活，却没有女性意识，只是模仿男人反映失去了女性的女人生活。这也不能算是女性文学。这在我们文学史上很多。因为文学史上有过一个“模仿”(女人模仿男人的)时代。

第三个定义：有三个必要的条件

A、女作家创作的，排除男作家(如茅盾反映女性意识)；

B、女性视角和表现方式：排除女性的作家，男性视角。(模仿文学)；

C、女性意识：并不是所有的女性均是有女性意识。

什么是女性意识?

①妇女作为女性角色，自觉地去考虑，自己所处的不同地位。

②它一方面既源于女性特有的生理和心理机制，在体验与感受外部世界时有着自己独特的方式和角度，这实际上是一种性别意识，这时它更多地属于自然属性的范畴；另一方面，它又与人类社会的发展有着不可分割的关系，不同的社会历史阶段决定着女性意识发展的不同层次和不同的历史内容。

③女性的主体性意识和个性意识，女性自己的人的尊严的价值。

④新时期的女性意识：

a.自主意识：对独立性的思考；

b.平等意识：对情爱的追求、社会存在等；

c.性别意识：对女性气质的思考；

d.惶惑意识：对道德视角的抛弃和留存；——防止女性意识的“贵族化”。

六、中国的妇女文学：

中国的女性文学虽是二十世纪的文学现象，但自从有了文学，便有了妇女文学。妇女文学自古到今大致经历了四个阶段。

1、第一阶段：《诗经》到近代这个阶段妇女的创作淹没于男人创作之中。她们创作着重表现的是闺情离愁，庭院情趣，重在抒情，在抒情上与男人相同，但男人重在借景抒情，托物言志，直抒胸臆，而女子，着重是写实性抒情，用白描写出，婉约细腻，而不是豪情满怀。表现对旬与表现方式与男人不同，只是哀叹自己的不幸，并没有显出解放自己的意识，寄希望于男人，也是埋怨男人。

2、第二个阶段：“五四”时期到三十年代随着五四运动，她们觉醒了，但觉醒后怎么办，她们并不知道，因此五四文学反映了觉醒后争取解放的艰难和觉醒后的惶惑。冯沅君等人的作品，表现出了反封建的呐喊，批判了封建思想和势力，对自由个性的束缚，歌颂了觉醒人的不屈抗争。庐隐、丁玲的作品则是反映觉醒后的困惑。他们冲出了家庭，走上社会，获得了个性的解放，可是，整个社会的物质环境，人际关系和社会意识与他们格格不入，她们就不知该如何办了，她们就陷入了小资产阶级新女性的幻灭之中。她们的主旨不仅是反封建，更重要的是预示了资产阶级个性解放的末路。

3、第三个阶段：三十年代——文革女性是随着五四运动而突发性的获得解放，社会基础不稳，一旦“五四”运动革命陷入低潮，个性解放就陷入无根之中，他们幻灭，在幻灭中获得了新生。作家们投入了社会的解放之中。她们也反映社会运动中的女性丁玲、刘真、茹志鹃等人均反映社会的女性。这时的作家与人物基本上是无性的女人。但是女作家还是显示出了女性的特点。她们以反映女性的感情生活为主，虽然是反映社会中的女人的感情，但不全方位的社会生活，而是生活的支流、浪花，而是通过“家务事，儿女情”来表现。她们从特殊的方式表现了特殊的生活，但她们的目的不是反映女性，而是通过女性反映时代。

4、第四个阶段：新时期新时期的妇女文学中的女性意识占有很大的比重，妇女文学中的较大部分是女性文学。

第二节1980年代的女性文学创作

中国当代女性文学的崛起，是在1976年粉碎“四人帮”以后。70年代末到80年代初，短短几年内，女作家空前活跃，成为当代文学之奇观。在日益壮大的创作声势中，她们配合着经济建设和社会改革，有意识地表现当代妇女的生活，突出新时期的女性问题，使中国的女性文学产生了一个空前的历史飞跃，作家们表现的女性意识或曰女性问题有以下几个方面：

一、角色紧张

性别角色紧张，是当代已婚职业妇女面临的共同问题。象放射线一样，辐射在妇女生活的各个方面——多一个方面就多一重责任，因而成为当代职业妇女现实生活中的重要问题。这个问题在世界范围广为表现。它也是伴随着妇女解放运动而来。中国的知识妇女，她们一直是在社会和家庭的双重负担下进行着身体力行的艰苦实践。湛容的《人到中年》揭示了当代中青年职业妇女所承担的多重责任，再现了她们在现实生活中的矛盾和冲突。小说主人公陆文婷，就是当代中国职业妇女的典型。她的性格中，隐含着中国妇女忠贞坚忍的传统品质，又表现出当代妇女对事业和感情生活的双重追求。妇女角色紧张的根源在哪里? 在于女性角色发生变化，而男性角色和社会结构并没有随之发生相应的变化；妇女参加了社会生产，而社会还没有把妇女所必须担负的生育活动和家务劳动当作社会生产的一部分；加上传统的伦理规范对女子人格价值的苛求，使得当代妇女生活呈现出多元化性质。提出这个问题，是作家对社会的拷问，是对妇女获得部分解放而未全部解放所产生的一系列问题的反思。这是作家不但关心社会更加关心妇女的结果。

二、寻找的悲歌

1、寻找男子汉

动乱过后，人们更注重感情(夫妻)生活；随着思想的解放，女作家对夫妻生活进行了重新的审视，从女性的角度对男人进行审视，审视过后，她们失望了，对现有的感情生活，对男人失望了。她们发觉男人均已“阳萎”。现实中已不存在真正的男人，她们便寻找男人，寻找“男子汉”。

张洁：《爱，是不能忘记的》《沉重的翅膀》

张曼菱：《云》

遇罗锦：《冬天的童话》

张抗抗：《北极光》

铁凝：《没有纽扣的红衬衫》

她们在寻找中国的男子汉，寻找理想的男人，为什么要“寻找”，而不能直接“发现”?这种寻找原因很多，主要有二：一是女性的传统依附

心理作用，寻求靠山；二是女性角色变了，女性对男性的要求高了。女人超过了男人，现实中已不存在女性眼中的男子汉。二者矛盾，就出现了寻找男子汉的呼声。

2、女性的“雄化”

在寻找男子汉时，女性对自己的“雄化”也产生痛苦。

张辛欣《我在哪里错过了你?》

女人对自己的男性化受不了，男人也受不了，瞧不起。原因：女人强了，超过了男人；社会的磨炼，不得不强；传统的心理作用；女弱男强，一强便慌。——全部困惑。

女性在寻找中普遍失望了，即使在她们寻找中，也只是一个理想，一片云，寻找失望之后，她们便写出了“女强人”，“雌化的男人”。

张洁的《祖母绿》男的赶不上女的，女的抛弃男的，女的帮助男的。对男人进行审视，“祖母绿”反映了女性两个阶段，寻找和失望( 不再寻找) 对男的审视，显出了女性处境的尴尬和二重性，思想意识既有解放了的东西，也有陈旧的东西，寻找前是一种虚幻的灵光，失去了显出幻灭痛苦和惶惑感。

这种寻找体现了作家对两性生活的重视，对纯洁的、真正的感情的追求和向往，并不是糊里糊涂的过下去。这种寻找，使女性角色，女作家显得很累，也显得失望和痛苦。理想变成了肥皂泡，希望落空了。但是，寻找体现了女性意识的觉醒，敢于对两性生活，男人进行女性的审视。这种寻找虽事与屈违，寻找理想男子而不得，落后不找，是悲剧性的，但悲剧过后是喜剧，我们对此应该如何评价，大家可以思考。

三、独立的女性

妇女对男的普遍失望后，放弃了“寻找”，同时，也对这种“寻找”进行了反省，认识到寻找是束缚自身的。她们认识到妇女的解放不但要靠政治、经济和男人，更应该靠自己，那就是自己解放自己。这样作品就反映了挣脱了男人家庭束缚的解放自主的女性的追求和追求痛苦，这对女性角色和寻找男子汉的颠覆。妇女的解放不仅仅意谓着经济上和政治上的解放，还应该包括妇女本人以及社会对她们存在的意义和价值的正确认识。妇女并不是性而是人!“女人，女人，这依旧懦弱的姐妹，要争得妇女的解放，决不仅仅是政治地位和经济地位的解放，它要靠妇女的自强不息，靠对自身存在价值的自信和实现。”女人什么不靠，就靠自己。她们不再依附男人，要自己解放自己。于是，又出现了女强人，雄化的女人。如梁倩、荆华和柳泉。她们是“寡妇俱乐部”的成员。她们离开了男人，自己单过，自己照顾自己。她们不再瞧不起自己，与社会上的污言秽语、肮脏行为做斗争，她们求自立、自尊、自爱、自强，靠自己实现价值，她们的意识已经变了。

其实，《祖母绿》中曾令儿最后也解脱了，不再为左藏遗憾，而为自己、为社会。

《在同一地平线上》表现得更突出，正面描写了女人的奋斗，女人与男人的竞争。这些人均在奋斗，但是她们奋斗是很艰辛的，远比男人困难。奋斗之中显出了疲惫，如三位寡妇“她”均有这种感受，她们家庭破裂，夫妻关系紧张，女性甚至扭曲和变形，身心交瘁，但是她们自在奋斗，充满信心。这里有一个问题，值得商讨，女性的劫难仅仅归因于男人 ?女人的奋斗仅仅归因于男人，是否妥当?女人的出路到底是什么?这种斗争充满着超前性或贵族性，社会知音很少。

〗四、“堕落”的女性

女性在寻找之后，发现自己太累了，成功太不容易了。她们在前期对奋斗的女人是肯定的，对女性是肯定，否定的也仅仅是那些在观念上与男性认同的人。她们把女性的不幸归因于社会、男人和传统的女人，并不对自己提出疑问。奋斗之后，她们对女人做了本体性的反省，在人的角度上，对女性做了批判和反省，这不仅是对男性进行重新审视，对女人也进行了重新的审视。女人是女人，也是人，是人就有人的一切，并不仅仅是女人的优点。她们的女性不再是贵族阶层的女人，而是普通人。

1、女人的性意识

不是性别意识，而是性生活的意识。把女人从贵族下降到凡夫俗子，由“自我”还原到本我。写出了女人的性冲动和性压仰。

王安忆：《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》

铁凝：《麦秸垛》

性本能使她们忘乎所以，也使她们饱受熬煎，这种熬煎不仅仅是女人，男人同样如此，因此，通过女人写出了人的本性，从凡人上升到哲学的高度，写出了人的问题，这时的女性意识不再是表现主人公的女性意识，她们不单单是女人，性别角色淡化，而是表现在作家的表现方式上。

2、女人的劣根性

人均有劣根性，男人、女人均有，但各有其不同的特点，女作家们又表现出了女人的劣根性。

《麦秸垛》中沈小凤、大芝娘对男子的依附性，麦秸垛本身便是阴茎崇拜的表现，杨青的狭隘、嫉妒、报复乃至奸诈的阴暗心理。

《玫瑰门》：司猗纹。标题：从形而下的意义看，它可以非常具体地指孕育生命的生殖系统，从形而上的意义看，它象征着女性的生命之谜和生存之谜。无论就女性个体的性特征成熟而言，抑或就女性整体在人类整个生存状态中的价值而言，女性都被习惯地看成美和幸福的源泉，古往今来，诗人们常用非常玫瑰的语言来赞颂她们。但铁凝笔下的女性生存状态，却是很不玫瑰的。玫瑰门里不玫瑰，这是铁凝的一个大胆的发现和勇敢的

揭发。《玫瑰门》的主要的美学情绪，是一种对女性本身的阴暗面、丑恶、卑琐的厌恶，是对女性生存状态中一切负面表现的冷峻透视。司猗纹是一个有着非凡生命力的女性，却不得不走完没用人暗淡凄苦的一生，这是社会的悲剧，也是女性的悲剧。以司猗认为中心的响勺胡同诸女性之间互相猜疑，互相窥视的关系，在很大程度上正是在女性健康的性心理和性生活得不到发展的畸型异态的性文化的阴影中形成的。从狭隘的女性意识走向了较开阔的人的意识。如果我们把以上几点理一个头绪的话，可以看出作家对女性思考的轨迹，即就是由最初的社会中的女性到中期的男女性中的女人还原到人本中的女人。

第三节1990年代女性文学创作

一、创作环境：

(一)启蒙——市场化的环境

90年代一个重要变化，就是逐渐走向市场化、商业化。人们的一切均受到市场的影响。妇女一方面享受到市场带来的效益，如个性张扬与竞争意识，但同时女性的生存环境更加恶化。下岗职工的大量涌现，女性直接成为了商品，卖淫与被拐卖，做二奶，做情妇等。女性的创作有时竟被市场所利用，创作本身成了商品或是商品化的产物，满足了男人的窥视欲。

(二)边缘人身份

80年代的女性文学与主流意识同步，属于主流意识的一部分。但是，她们发现自己往往被主流意识利用和压迫，自己的性别意识不被自己注意，也不被社会所注意。 90年代，女性退出主流意识形态，囿于女性的性别意识之中，强化了自己的性别与个性意识，不再参与主流意识形态。她们走向性别意识的自觉。由80年代的表现女性转化为女性的表现。边缘人的身份使她们更有利于表现自己的性别思考，不被时代所左右，而是张扬自己的主体性，独立思考。

二、表现的种类：

1、原画复现主要指自觉、不自觉之间的女作家，对女性写作传统的承接与延伸，复现了女性主要是现代女性的写作传统(内容和方法)；张爱玲、丁玲、凌叔华、苏青等。

王安忆《长恨歌》《香港的情与爱》；

须兰《红檀板》《闲情》《樱桃红》

2、反思性的叙述：

文明是男人创造的，无女人的份。女性作家就反思男人、反文明，用自己的创作瓦解文明( 定论)

须兰:《纪念乐师良宵》

林白:《回廊之椅》

池莉：《凝眸》

都是关于大时代的革命主流叙事的边角凸现出不曾为人关注的女人，对革命另有看法，对男人，对历史另有看法。

铁凝：《遭遇礼拜八》(朱小芬)

蒋子丹：《绝响》

池莉：《云破处》

徐坤：《狗日的足球》

3、私人化内容：

这是一批作家大量林白、陈染、梁子斌、海思新人。

林白：《一个人的战争》、《与心爱者不能分手》、《猫的激情时代》陈染：《私人生活》、《嘴唇里的阳光》

林白的小说全方位的感情地敞开了女性的经验世界，她仿佛是一个“巫女”，对女性的躯体和意识有着特殊的敏感与热情，她对女性自恋和同性恋倾向的描绘某种程度上的似乎在实践着西方女权主义者的所谓躯体写实的理想。多米的女性意识和领导的主体解剖也堪为是中国女性的成功的范例。

陈染，她的笔触所指向的完全是女性个体独特的经验，她用女性世界的神秘，而且还以她特殊的语言方式感受塑造了一种全新的文体。女性感知的奇特和诡异扑面而来。但可以领会女性以她们的语言和感觉颠覆世界的力量是如此巨大和不可抗拒。罗伯特《新艺术的震撼》：手淫都是一种不能由国家或父母控制的性行为，人们为了自己的肉欲享乐必须向他人感恩，手淫使人们从这种义务中解脱出来。它是反抗家庭及其权威性的象征。文学不生育、不花钱的功能使之成为一个日益趋向自恋的先译人士的关键的作家。林白“我的写作是从一个女性生命的感受心灵出发，写个人对于世界的感受，寻找与世俗的对话。要同性恋的存在包括打破禁忌和强迫的生活方式，文还直接或间接发地对男人侵占女人的权力。

4、反映都市的姐妹情：

张欣：《爱又如何》、《冬至》、《伴你到黎明》、《亲情六处》

第四节女性文学的审美特点

经研究和实践证明，女性有其特殊的气质特点：

(1)重感情，轻事实：过度的话，会耽于幻想，处于精神麻醉之中；

(2)敏感、细腻：过度的话，敏感会达到神经质，细腻而至于尖刻；

(3)重形象，轻理性：女性多用形象思维，而少用逻辑思维，缺乏思辨性。重直觉，少理智判断；重象征，而缺乏具体可感的描绘。

这几点，新时期的女性作家也体现出来了，只不过因人因时而有不同。新时期的女性文学的审美特点有一个演变过程，在这个演变过程中，女性因有特点是其审美的基质。

一、80年代的审美特点

(一)总体审美特征的变化：

审美——审丑

女性起初是怀着理想来观注、表现女性的，她们写出了理想的女性和女性的理想，但是不久，她们便发现理想很渺芒，实现其很艰难，她们便寻源(寻找不幸的根源)，首先寻找到社会 (观念)，后到男人，最后到女人自身。她们发现女人及其所处的社会环境是丑陋的，理想破灭了。她们由最初的表现理想，到后来表现人性的丑陋。女性的神话破灭了，但在营造新旧的神话中，却凝聚着女性的创造。

《雨，沙沙沙》《爱，是不能忘记的》《没有纽扣的红衬衫》

女性的神话必然破灭，因为她们在营造神话中，不是历史的唯物的看问题：

1、理想论：不从实际出发，耽于自己的理想：“纯情派”，爱情似乎无什么附着；

2、观念论：观念决定一切，政治基础、经济基础、社会现实全然不顾，只从自己的观念和他人的观念出发。

3、颠覆性：把几千年的文明翻倒，重写文明史，因为过去的文明史是男人写的和写男人的，是男人统治下的文明史，重写女性的自己的文明史，女人写，写的对男性重新审视。

(二)情感及其表现形式

1、理想性的个人情感——象征型的社会情绪。作家最早是表现个人的情感，这种情感便是理想的爱情，以及追求爱情过程中的痛苦和思索，这种情感带有很强的个人性。后来，作家理想失落后，观察社会，从而表现社会。社会不是写实型的，而是情绪型、象征型的。作家对社会有一些看法，产生了情绪，情绪又浇注社会，二者相互作用，表现在作品里，就是情绪的转化，用象征来表现个人的情绪，由心理现实转化为象征现实，现实的情绪的转化。

《他得了什么病》《只有一个太阳》、《玫瑰门》

在表现社会情绪的同时，也有人用写实的手法表现人的本性，成了赤裸的写真、写实的手法，写出了人的本真状态，但在写实中，写浸透了作家的情绪，同情的愤懑。

2、外露转化——内含内蕴早期创作中，她们往往直接抒情，作品有

很强的抒情性，情感显得直露。但露而不白，显得纤细柔和。后期创作中，她们的情感，有所收敛，向写实和象征迈进。

王安忆她着重写实，如《小鲍庄》《三恋》，全是对人物作客观的，写实性的表现。这时心理表现不是优美的抒情，而是对心理进行白描，揭示了扭曲的心理状态，性压抑的痛苦，自虐式的渲泄，对人物心理进行了写实性的表现，可以称为心理自然主义。这又发扬了女作家的特长。写实，是对心理的写实，对心理的挖掘，而不是抒情性的表现。其作品中也充满了荒诞，这种荒涎是现实的，真实的，是人物的荒涎，人物的性压仰和性冲动以及心理压抑之下的荒涎。

张洁则是荒诞地表现出了女人、男人乃至社会。对社会有深刻的认识，对丑恶刻骨铭心。但这种情绪和心理却不直接说出，而是通过扭曲的、变形的形象来表现。在作品中用了大量的象征，以此表现自己的情绪和认识。全文中用有具部象征和全部象征。

《他有什么病》《只有一个太阳》乃至《上火》均全部是一个象征。

王安忆发扬了女性的善于表现人物心理的特长，心理剖析老辣而犀利。

张洁发扬女性的直觉体验和形象思维的特长，营造了一个象征的世界，显得锋利而尖刻，有时甚至陷入歇斯底里和恶作剧。

3、手法多样：女性的手法有了男性作家所长期的，更有自己的擅长。

a.心理剖析(分析)；

b.象征；

c.讽刺；

d.荒诞、变形

(三)艺术结构：

情绪流——生活流早期的作品着重写人物的情绪，感情和理想。作品的结构也随情绪而动，按情绪发展组织结构。这个不同于男性作家善于按时间、空间变化来组织结构。

女作家则打破时空关系，是一种心理空间，形成了心理结构。

《爱，是不能忘记的》《雨，沙沙沙》《夏》《北极光》她们的作品不是故事的叙述，而是情绪的抒写(情感的抒发)。到后期，她们的结构发生了变化，走向多样化，一个作家，有几种结构方法，作家之间的也有不同结构。张洁的结构比较固定，从总体上来说，是一种象征结构。她的作品是生活流。写了各种各样的生活，生活之间无什么必然的联系，是一种辐射的结构。缺乏凝聚力和贯穿线，内容似乎显得散乱，这反映了女性思维的全方位和无头序。但是表面的散乱却表现了内在的愤世疾俗的情绪。王安忆、铁凝的结构则是按生活的流变来组织，是典型的生活流。

《玫瑰门》《三恋》均是如此。我们应知道，这种生活流，不是纯

客观的生活，而是主观情绪的认识，这些生活是象征表现个人情绪的。

(四)荒涎感：

与男作家相比，女作家的荒涎感尤其强烈，女作家尤其明显，那就是张洁、刘索拉、残雪，还有王安忆《小城之恋》张抗抗的《隐形伴侣》，铁凝的《玫瑰门》，均有着整体荒涎的感或局部荒涎感。

1、为什么女作家有此特征：敏感；重形象思维，轻逻辑思维的；重情绪。

2、荒涎感的表现：重点表现丑陋的东西；把丑陋的上中，并列并加以夸张的表现；在表现中用了反讽的手法，把不同的事物放在一块对比显出不协调，从而显出荒涎。总之，女作家以其情绪性、象征性、全息性(辐射性)、荒涎性而呈现出别样的审美。

二、90年代女性的审美特点：

(一)躯体写作：

1、原因：

原意是指描写女性自己的躯体，因为语言被阳性中心主义所污染，只有躯体是独立的，是自己的。躯体虽然被男性蹂躏和践踏，但是男人是看不上他的，所以躯体尚未被男人所利用，是独立的、自我的、个性的。描写躯体是实现自我的一种途径，崇拜躯体、崇拜自我。描写躯体是一种“手淫”方式，即自我安慰、自我满足，是自恋的倾向。但并不是生活狭隘所致。描写躯体是满足自己的身体感觉，一方面是自我满足，自我冲动的结果，一方面是对男性卑视女性身体的反抗，是对男笥漠视乃至压制女性的性体验的一种反抗。一句话，躯体描写是正视自我，承认性欲的表现。

2、如何表现

描写躯体以后对躯体的感觉，直接切入性欲。她们描写的全是渴求和她自己的亲身体验，以及对她自己的色情质激昂而贴切的提问。性描写在事实中真正的性接触并不能使我兴雷和燃烧，但我对关于它的描写有一种奇特的热情，我一直想让性拥有一种语言上的优雅，它经由真实到达我的笔端，变得美丽动人，生出花朵和枝条，这也许与它的本来面目相去甚远，但却使我在创作中产生一种诗性的快感。

(二)记忆与个人化的写作

个人记忆不是一种还原性的记忆的真实，而是一种姿势，是一种以个人记忆为材料所获得的想象力。个人记忆也是一种个人想象。只有眺望记忆的深处，才能看到弹性、柔软以及缝隙。在她们的创作中，回望是一个基本的姿势，使她们以及她所凝望的事物都置身于一片广大的时间之中。时间使他们感怀、咏唱、心里隐隐作痛。回望的三种情况：真实发生的(回忆)；未发生的(想象)；现实的(置身于未来看现在)。个人化写作是建立在个人体验与个人记忆的基础上，通过个人化的写作，将包括被集

体叙述视为禁忌的个人的性经历以及其他的个人经历，从受到压抑的记忆中释放出来。个人化的写作不一定是性别写作，是一种真正的生命的涌动，是个人的感情与智性，记忆与想象，心灵与身体的飞翔与跳跃，在这种飞翔中真正的本质的人获得前所未有的解放。记忆与个人化写作是反逻辑主义的富有自由，个性与创造，也就富有弹性和灵动性。

(三)散文化的生活与诗化的语言这种“生活”表明了他们的一种姿态：那就是不反映主流生活，而是反映身边生活，不太重视外在的客观生活，而是内心情绪，不表现理性的生活，而是反映感性的乃至想象的生活，这种生活与其说是一种生活而是一种心理。这种生活流动灵活散乱，而缺乏条理。在他们那里语言与其是叙述，不如说是一种感觉，一种对语言的驾驭与把握。她们的语言朴素、诗性、灵动、深情。