韩愈《师说》公开课获奖学习教案设计.doc
师说
韩愈
教学目标
1、知识与能力目标：
知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证
过程，掌握正反对比的论证方法。
能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗
读和记诵能力。
2、过程与方法目标：
通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。
3、情感态度和价值观目标：
树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，
感悟课文的思想之美。
教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。
教学时间： 2 学时
第一课时
教学过程
一、导入
中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足
可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师
之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学
于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现
实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。请大家看到课本
54页。
二、作者简介与解题
首先我们来了解作者韩愈。
①韩愈（ 768—824）768— 824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由
兄嫂抚养长大。在 25 岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，
直接从事教育和教学工作。
②他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊
之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、
苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。
③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。
问：我们学过哪些他的哪些作品呢？
《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。
一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，
故“师说”可理解为“解说从师的道理。”
背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为
几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他
的《答韦中立论师道书》写到：
“ 由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈
奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，
而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》
“从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果
有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑
侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊
怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。韩愈因此
得到了狂人的名声。”
当愈 35 ，在安当国子博士。本是他写他的学生李蟠的。
在我就一起走近文，看看作者什么要作篇文李蟠。
三、整体感知
1、老示范朗，学生照注，不懂的句行圈点。
2、老指学生
⑴字音：（dòu）（不通否 f ǒu）（ yú）郯（tán）聃（dān）
（ yí）（zhuàn）
Ji āo 把知和技能人（ji āo）
教
Jiào 教育、教。思想、道德的教育教，是教育工作者更高的
要求。
⑵ 点句奏：生乎 / 吾前，其道也 / 固先乎吾，吾从而之；生乎吾后，其道也 / 亦先乎吾，吾从而之。吾道也，夫/ 庸知 / 其年之先后 / 生于吾乎？古之圣人，其出人也 / 矣 . 今之众人，其下圣人也 / 亦矣。（：“也”作气，可以放在句末，句中，里表示句中的停。）
⑶情感。同学想想朗篇文的情感是怎的?气最能表达情感，我一起来找文
中的气：
嗟乎、矣、呼、欤：几个气是作者苦苦的喊与申，是作者怒、悲失望的内
心写照。
因此，大家在朗的候不要注意奏，要把握“ 慨、失望”的情感。
3、学生朗。（先大致了解文内容）
四、理解课文
⑴ 同学默文合注，找出不懂的句，堂提出大家解决。
⑵老点重要字。
第一段
文案大全
〔2〕所以：古：用来?的凭借今：表因果关系的
〔3〕道：道理，里指儒家孔子、孟的哲学、政治等原理、原。
〔4〕受：通假字通“授
〔5〕：学，泛指古代、史、子之学及古文写作。
〔6〕知：知：懂得
〔7〕道：，听，引伸懂得。
〔8〕从而：古：两个音，从：跟随而：表承。
今：，表示果或一步的行。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年比我大是比我小呢？庸，，表示反的气。
无无：无古无今没有
判断句：道之所存，之所存也。者，所以道受解惑也。
省略句：生乎吾前（者）?
同学注意要注意文言翻要尽量直的前提下翻得通流，服从原意。
同学口。逐一点。
：是一篇文，一段作者提出了他的点，用文中的句子回答，并概括。明确：古学道
第二段
〔 1〕道：从学的尚。道：道理
〔 2〕出人：超出（一般）人。其皆出于此乎？：出：生
〔 3〕众人：普通人。今：在。下：方位名——低于
其皆出于此乎：大概都出于个原因吧。
〔 4〕耻学于：以向老学耻。耻：意用法，以?耻
〔 5〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。
圣、愚：形容——名
〔 6〕惑矣：（真）糊涂啊！解惑：名疑惑，困惑。
〔7〕彼童子之：那些小孩子的（启蒙）老。
〔8〕句（ dòu）：古代称文辞意尽句，意未尽而停（逗），
句号圈，逗号点。古代籍上没有点，老教学童要行句逗的教学。
〔9〕身：自身
〔10〕小学而大：小的方面（句之不知）要学，大的方面（惑之不解）
却放弃了。小学：古：小的方面学到了今：人最初段正教育的学校。
小、大：形容——名
〔21〕复：恢复。族：
〔12〕君子：古代“君子”有两意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。里用
前一种意思，相当于士大夫。
不：不屑与之同列，表示鄙。，原指年，也引伸排列。幼每年生一，故以数，也以指人的年。古人常依年少相互排列次序。本句反映封建的偏。
〔13〕不：不屑与之同列，即看不起。
〔14〕其可怪也欤：真是奇怪啊！其表示。
介构后置：耻学于
前置句：句之不知，惑之不解。
学生口，点正。
：一段作者嗟乎息的是什么？用原回答
明确：“ 道之不也久矣！?矣！” 道之所以不能流，正是下文到的人耻学于致的，一段，作者批判了人耻学于的不良气。（今众摒道）
第三段
〔1〕常：固定的老：以?
〔2〕不必：两个音，不一定有“没有必要”的意思。
〔3〕有攻：学和技上各自有的研究。攻：学，研究。
〔4〕如是而已：就是了。
介构后置句：不必于弟子
省略句：反不能及（之）
学生口，点正。
：一段以孔子的事例，明了什么？
明确：“圣人无常。” ，圣人没有固定的老。（孔圣崇道）
第四段
〔5〕李氏子蟠：李蟠（ pán ），唐德宗元十九年（ 803 年）士。
（6）六（ zhuàn ）：六的文和文。六：指六，即《》、
《》、《礼》、《》、《易》、《春秋》六部儒家典。：六本文。：
注解文的著作。通：普遍嘉：古道：古人的从之道：送
被句：不拘于（不于拘）
介构后置：学于余
学生口，点正。
：一段中，作者了李蟠不拘于，遵行古道，交代了本文的写作由。明确：蟠行古道
大家努力，我已攻克了一的文言点，接下来我再梳理一下本的写作思路。
明确：首先，作者从古学道中提出点，接着批判了今众摒道的耻学于的不良气，再以孔圣崇道的事例一步了“圣人无常”，最后交代了本文的写作由。（古学道——今众摒道——孔圣崇道——蟠行古道）
五、归纳积累
接下来我一起来整理本的文言知点，分整理，易于和掌握。大家要真，并极回巩固。
1 、通假字：“受”通“授”，授“不”通“否”
2、一多：、出、道、惑
3、活用
名——吾道也道之不也久矣下圣人
形容——名解惑也圣益圣，愚益愚小学而大
意用法吾从而之耻焉
3、古今异：学者所以从而众人小学不必
4、虚：于其乎之
5、特殊句式
文中出 26 次，它的含和用法如下：
①作名，有三种情况
作“老” 古之学者必有
作“ 技人” 巫医百工之人
作“姓” 孔子郯子??襄
②作，有三种情况
作“学、效法”
吾道也（“ 道”，关系）
巫医百工之人，不耻相
作“从”
或焉，或不焉
道之不也久矣（“ 道”，偏正关系）
作“以??” 意用法吾从而之
乎
1.语气助词，表示反诘或推测语气，相当于“呢”或“吧”。例
如：“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反诘，呢。）“其
皆出于此乎？”（表推测，吧。）
2.介词，表示时间或比较，相当于“在”或“比”。例如：
“生乎吾前。”（表时间，在。）“固先乎吾。”（表比较，比。）
于
1.介词，表示处所、方向，向，从，在。例如：“耻学于师。”（从、向）
“其皆出于此乎？”（从、在）
2.介词，表示对象，对，对于。例如：“于其身也。”
3. 介词，表示比较，比。例如：“师不必贤于弟子”。
4. 介词，表示被动，受，被。例如：“不拘于时”。
其作语气副词
1 、表猜测。例 : 其皆出于此乎 ( 大概 )
2 、表强调。例 : 今其智乃反不能及，其可怪也欤 ( 确实 )
1、指代人或事物。例 : 择师而教之
①代词 2连接定中，表统一关系，相当这类这些。巫医乐师百
工之人
1、主谓间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
2、于定中间古之学者
之②助词3、表示宾语前置。句读之不知4在动词、形容词或表时间词后，凑足音节无意义。皆通习之
5 、表定语后置蚓无爪牙之利
③动词作动词，到、往。吾欲之南海
特殊句式
①判断句道之所存，师之所存也
②被动句不拘于时
③宾语前置句句读之不知，惑之不解
④介词后置句而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子
⑤省略句今其智乃反不能及（之）（人）爱其子，择师而教之。
（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也
（士大夫）则群聚而笑之。
六、布置作业
1、把归纳的字词和本课名句整理在笔记本上。
2、熟读并背诵课文。
下课！
第二课时
一、导入
同学们，上一课我们一起梳理了《师说》的字词，今天这节课我们将要继续赏析《师说》的艺术特色，请同学们翻到 54 页，先复习一下上节课的内容。前几天
我们学习了《寡人之于国也》、《劝学》、《过秦论》，现在就一起来回忆常用
的有哪些论证方法呢？
1、举例论证列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点。
2、道理论证（引用）君子曰：“学不可以已。”
3、对比论证《寡人之于国也》
4、比喻论证《劝学》中用骐骥驽马、朽木金石对照设喻说
明了学习要注重积累的道理。
5、事实论证列举具体事例来论证一般结论的方法。《过秦论》通过历史事实说明了“仁义不施而攻守之势异也。”
6、因果论证通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系
来证明论点。
以上就是我们常用的论证方法。《师说》这一课论证了从师之道，接下来我
们一起来看看课文是怎样进行论证的呢？
二、研读第一段
1、请一位同学朗读第一段，思考作者说的教师的职责是什么？
首先这一段我们可以把它概括为“古学师道”。
明确：师者，所以传道受业解惑也。其职责即为传道、受业、解惑。
2、找句子
① 哪些句子是解惑的？
明确：（人非生而知之者??不解矣。）里从不从的危害“ 不解” 明了从的重要
性和必要性。
② 哪些句子道的呢？
明确：（生乎吾前??夫庸知其年之先后生于吾乎？）作者“吾道” ，从与出生先后、年幼无关。最后得出了怎一个？（是故??之所存也。）里到了从的准。
③想想本文的点是什么？
明确：在关于篇文的点众，有人是“古之学者必有”，有人是“是故??之所存也。”但我要明白古人作文并不是按某一点而作，常常有感而。所点也是后人分析文章，附加而来的。关是我要明白文主要述的点是什么。所以在里我且把点定：无无，无无少，道之所存，之所存也。有疑的同学可以后交流。
3、解决后研与一：第一段怎推出点的？
回整理才所内容：文章开第一句是“古学者必有” ，“古”是指两以前，作者以“古之学者” 榜宣了道，含了今之学者不从的批判，第二段下了伏笔。“必有” 充了从的肯定。那么什么古之学者都必有呢？老又有什么神通广大的？接下来就自
然到了老或
是作用：可以道授解惑。下面就从解惑到了从的必要性和重要性；最后从道因果
得出了“无少，要以道”的。
里运用了“因果”的方法通分析从的必要性和准，从正面理，得出“道之所存，之所存。”的。
4、：“ 道受解惑”的老是你心目中的老?（自由，所
欲言）
点并理想老的特点：知渊博、品行端正、以身作、道解惑、
亦亦友等等。
三、研读第二段
1、同学看看一段主要是什么的象行述的呢？
先几位同学行接力朗，分前三句、“古之学者?其皆出于此乎？” “ 其子?吾未其明也。”“巫医? 段尾” ，其他同学思考才的。明确：一段是从反面的角度，作者批判了当“ 道不，耻学于”的社会陋，批判今众摒道，摒弃从之道的不良气。
2、那么社会上什么会有的不良气呢？
明确：上的背景介中我已：魏晋期，魏文帝曹丕行九品中正制，按家世背景，将人分几，上的士族的子弟可以凭借他高的家族身世，出仕官，他不用学，自恃清高，也看不起老，的气
一就直沿到了唐朝。所以大家要明白一点，耻学于的并不是所有人，而是社会的士大夫。愈以笔矛，些人行了毫不留情地砭。
3、才老三位同学朗了后面的内容，大家有没有想什么安
排呢？
明确：才每一位同学所的内容就是一比，那么一段就有三比。
同学找一找，是与的比？并完成件上的个表格。
象度果作者度
古圣人—今众人从——耻圣益圣—愚益愚其皆出于此乎？
子—己——耻小学—大吾未其明也。
士大夫—百工笑之——不耻智反不能及其可怪也欤！
4、挖掘段中作者的情感索
明确：第一句惋惜——（嗟乎！道之不也久矣！）
古今比——（其皆出于此乎？）
自比刺——（吾未其明也。）
横向比失望——（呼！道之不复，可知矣。其可怪
也欤！）
第一段因果“古学道”，第二段又通比批判了“今众摒道”，作者通的安排就是希望借古人，告今人，达到古戒今的目的。
5、在我生活中，存在着文中揭露的的象？并出与事例相符的句子。
①“ 其子，而教之；于其身也，耻焉。”
②“小学而大”
四、研读第三段
1、这一段以孔子的言行为例，说明了圣人崇尚师道。这一段用了怎样的论
证方法？（举例论证、引用论证）
明确：孔子不仅崇尚师道，还向很多人请教解惑，书上说：“向郯子请教官职，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼。”运用了举例论证和引用论证的方法论证了这段开头的“圣人无常师”。
2、那么同学们“圣人无常师”与课文第一句“古之学者必有师”有什么联
系吗？
明确：他们遥相呼应，并且更推进了一步，是从“学者”推进到“圣人”，从“必有师”推进到“无常师” 。孔子是人们心中的至圣先贤，以他的言，行为证，突出（古之正例）古人从师的正面形象，令人信服。由此得出“师不必贤于
弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。”的结论，这也是第一段中“道之所存，师之所存” 的观点的升华。也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
3、那么对于这句话同学们有什么理解呢？今天有什么借鉴意义呢?
明确：这句话阐述了师道、师生的关系，说明了师生关系是相对的，教学可
以相长。也表现了一种动态观，我们该用相对的、发展的眼光看待师生关系，老
师和学生之间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念。
五、研读第四段
1、这一段赞扬了“蟠行古道”不拘于时的精神，交代了本文的写作缘
由，但它有没有更深的用意呢？
明确：李蟠不拘于时，他成为现今不从师的一个反例，与第三段中孔子为代表的古圣先贤表现出一种师道由古至今的传统关系，这是作者在激励后进，希望恢复师道，暗示了师道当兴。
作者韩愈敢于面对强大的社会压力冲破世俗观念，批判耻学于师，倡导尊师重道，在这里我们可以看到他非凡的勇气和斗争精神，感受到他高尚的人格魅力。
拓展：“一封朝奏九重天，西贬潮州路八千。”唐宪宗迎佛骨，京城掀起信佛热潮，韩愈不顾个人安危，毅然上谏《论佛骨表》，触怒龙颜，被贬为潮州刑史。千年之后，在潮州有这样特别的说法：韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校
当代作家梁衡在他的文章《愈》中写到：
“李渊父子然得了天下，大唐河山也没有听哪山哪河易姓李，倒是
愈一个罪臣，在海一蛮夷之地施政八月，里就忽然山河易姓了。朝
代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建建祠，但哪一碑哪一座能大
高山，永如江河呢？”
愈一生正直不阿，百姓、国家、社会担竭，含了一个文人
的拳拳之心。
六、本文的语言特色
愈是古文运的倡者，他文章后世的影响深，那么篇文有什么特点呢？下面来一的言特色。
1、排比偶句
如“生乎吾前??”，“生乎吾后??”；“古之圣人??”，“今之众人??”。
排比偶句的运用，使形式整，气充沛，增了表力。
2、真修辞手法的运用
即用上一句的尾字，作下句的开，首尾相。如“古之学者必有。者，所以道
受解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从??” 种句式的运用，加了句子
之的接，使述相扣，密凑。
3、丰富的气表达
如用“嗟乎”“ 呼” 丰富的气表达，可以增文章的生性。
七、课文总结
照板，梳理全文的程、方法、内容，首先用因果的方法
了“古之学者、、、、、道之所存也。”，接下来用了三比批判了耻学于的社会
象，然后以孔子例了从的必要性和要以道，最后交代了写作由，并希望能以道，下面同学就再一次朗一遍。
古人云：“善之本在教，教之本在。”“ 道既尊，学自善。”1200 年前，
愈向我了一道理，今天我担起弘精神的任，在人生之路上不断学，不断步。
八、课后作业与拓展训练
1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：“你不能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。学我者生，似我者死。”韩愈要求以道为师，那么齐白石这句话又说明了什么，请结合实际生活，谈谈你的看法。
2、熟读课文并背诵。
板书设计
古学师道论点
师今众摒道三组对比鉴古戒今提
倡
说
孔圣崇道古之正例
师
道师道当兴
蟠行古道今之反例
韩愈师说原文及翻译
韩愈师说原文及翻译 学史以鉴今。在教育事业大力改革和发展的今天，我们研究古代圣人的教育思想，是为了“温故而知新”，在继承中发展。《师说》中闪烁的积极教育思想，特别是通识教育观、平等师生观、创新学习观及终身教育观等无不对现代教育起着十分重要的借鉴和指导作用。下面是应届毕业生文学网的小编和大家分享的韩愈师说原文及翻译，欢迎阅读。【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
韩愈《师说》全国一等奖优秀教案
师说 【教学目标】 1、了解作者及写作背景，了解“古文运动”及“说”的文体知识。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 【教学重点】 1、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。 二、作者简介与解题 1、韩愈简介 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。
提出
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。著有《昌黎先生集》四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。 2、古文运动： 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。 3、说： 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 4、背景简介： 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇文章给李蟠。 三、整体感知 1、学生自由朗诵课文，对照注释，对不懂的词句进行圈点。 2、老师指导学生诵读。 ⑴字音： 句读（dòu ）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）
室内设计教案
xx学院 课程名称:室内设计 课程代码： 任课教师: 专业班级:艺术设计 计划课时:84学时 教材版本: 参考教材： 、 第一阶段理论课时：11课时 第一章引导篇——实践对应的理论知识点 教学目的： 了解室内设计的含义、发展和分类，系统了解室内设计的风格和流派，懂得室内采光与照明的基本概念和要求，掌握室内采光与照明的方式方法。学会家居色彩设计，掌握人体工程学的原理并应用到设计中去。 本章重点：能把所学到的理论知识能很好的和实际结合起来。 本章难点：难点是各个设计理论的综合与实际应用。 主要内容： 1.室内设计介绍 2．家居功能设计 ~ 3．室内人体工程学 4．家居照明 5. 室内设计基础 6. 家居色彩设计 教学方法：多媒体课件讲授 教学步骤：
第一节室内设计介绍 第二节室内设计的概念 室内一词被广泛应用是在二战以后,1965年开始 所谓室内,是指建筑的内部空间 ~ 组成室内的实质是空间而非建筑,也就是说室内的本质是空的,需要我们考虑和设计的即是空间. 欧洲的建筑物主流是石结构石结构→砖结构→混凝土结构 其建筑主体的建造技术与室内装饰技术因性质耐久性的不同,由最初的一个建筑设计师设计全部到内外分离,当时的主要内容有:雕刻,织物,绘画,家具,装饰品等. 完全分离是在1600-1700年的巴洛可和罗可可时期,由于室内装饰的大量增加,出现了一室内装饰为目的的专门设计人员. 东方的建筑物主体是木结构,主义结构本身就构成了室内设计,其结构和材料的美感是室内的主体. 现代室内设计是一西方建筑和西方生活习惯为基础,其风格的进入是西方进入的开始,其特点是一家具为设计中心的陈设装饰内部空间. 二、室内设计的发展 国内室内设计的发展 原始社会西安半坡村的方形、圆形居住空间，已考虑按使用需要将室内作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空间近门的火炕安排有进风的浅槽，圆形居住空间入口处两侧，也设置起引导气流作用的短墙。 早在原始氏族社会的居室里，已经有人工做成的平整光洁的石灰质地面，新石器时代的居室遗址里，还留有修饰精细、坚硬美观的红色烧土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已绘有兽形和围猎的图形。也就是说，即使在人类建筑活动的初始阶段，人们就已经开始对“使用和氛围”、“物质和精神”两方面的功能同时给予关注。 商朝的宫室，从出土遗址显示，建筑空间秩序井然，严谨规正，宫室里装饰着朱彩木料，雕饰白石，柱下置有云雷纹的铜盘。及至秦时的阿房宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑已荡然无存，但从文献的记载，从出土的瓦当、器皿等实物的制作，以及从墓室石刻精美的窗棂、栏杆的装饰纹样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰已经相当精细和华丽。 春秋时期思想家老子在《道德经》中提出：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”形象生动地论述了“有”与“无”、围护与空间的辩证关系，也提示了室内空间的围合、组织和利用是建筑室内设计的核心问题。同时，从老子朴素的辩证法思想来看，“有”与“无”，也是相互依存，不可分割地对待的。 室内设计与建筑装饰紧密地联系在一起，自古以来建筑装饰纹样的运用，也正说明人们对生活环境、精神功能方面的需求。 在历代的文献《考工记》、《梓人传》、《营造法式》以及计成的《园冶》中，均有涉及室内设计的内容。 清代名人笠翁李渔对我国传统建筑室内设计的构思立意，对室内装修的要领和做法，有极为深刻的见解。在专著《一家言居室器玩部》的居室篇中李渔论述：“盖居室之前，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”，“窗棂以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义，其首重者，止在一字之坚，坚而后论工拙”，对室内设计和装修的构思立意有独到和精辟的见解。 我国各类民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一颗印”、傣族的干阑式住宅
韩愈师说赏析
韩愈师说赏析 本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。全诗欣赏如下：【分段赏析】 对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。 对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”的理解。 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师
百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。 运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。 运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了
《师说》获奖教案
师说 韩愈 教学目标： 一、知识与能力 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 二、过程与方法 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 三、情感态度与价值观 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点： 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义教学设想： 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学过程： 第一课时这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文 一、初读课文1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2．教师板书需正音的字： 愚（y u）句读（d du）谀（y u）经传（zhum）炎^（t dn）苌（ch dig）聃（d m）蟠（p di）巫（w u）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 二、情境导入 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 三、回忆初中所学《马说》的作者韩愈及“说”这种文体。 1、作者简介韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏
韩愈-师说翻译
韩愈·《师说》英译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
On the Teacher Han Yu In ancient times scholars always had teachers. It takes a teacher to transmit the Way, impart knowledge and resolve doubts. Since man is not born with knowledge, who can be without doubt? But doubt will never be resolved without a teacher. He who was born before me learned the Way before me, and I take him as my teacher. But if he who was born after me learned the Way before me, I also take him as my teacher. I take the Way as my teacher. Why should I care whether a man was born before or after me? Irrespective therefore of the distinction between the high-born and the lowly, and between age and youth, where the Way is, there is my teacher. Alas, it has been a long time since the Way of the teacher was transmitted! And so it is difficult to expect people to be without doubt. Though ancient sages far surpassed the common folk, they nevertheless asked questions of their teachers. On the other hand, the masses of today, who are far inferior to the sages, are ashamed to learn from their teachers. Consequently, the sage became more sage, and the ignorant more ignorant. Indeed, is this not the reason why the sages were sage and the ignorant folk ignorant? He who loves his son selects a teacher for the child?s education, but he is ashamed to learn from a teacher himself. He is indeed deluded. The teacher of a child is one who gives instruction on books and on the punctuation of sentences. This is not what I meant when I talked about one who transmits the Way and resolves doubts. To take a teacher for instruction in correct punctuation and not to take a teacher to help resolve doubts is to learn the unimportant and leave out the important. I do not see the wisdom of it. Shamans, doctors, musicians and craftsmen are not ashamed to take one another as teachers. But, when the scholar-officials speak of teachers and pupils, there are those who get together and laugh at them. When questioned, their reply is that so and so is of the same age as so and so and that their understanding of the Way is similar. If one takes another who holds a low position as his teacher, it is something to be ashamed of. If it is some high official who is taken as a teacher, it is a form of flattery. Alas, the Way of the teacher is no longer understood! Shamans, doctors, musicians and craftsmen are not respected by a gentleman, but their wisdom is beyond that of the gentleman. Is this not strange? Our sages had no constant teachers. Confuc ius took T‘an-tzu, Ch‘ang-hung, Shih-hsiang and Lao-tan as his teachers, all of whom were not so wise as himself. Said Confucius, ―Among three men who walk with me, there must be a teacher of mine‖. The pupil is therefore not necessarily inferior to the teacher, and the teacher is not necessarily wiser than the pupil. What makes the difference is that one has heard the Way before the other and that one is more specialized in his craft and trade than the other – that is all. Li P‘an, who is seventeen, is fo nd of ancient literature and is deeply versed in the six arts, the classics and chronicles. Not subject to the trend of the day, he has studied under me. Pleased that he can practice the ancient Way, I have written this essay on the teacher to present to him. （刘师舜译）
韩愈《师说》公开课获奖教案
师说 愈 教学目标 1、知识与能力目标： 知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。 能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。 2、过程与方法目标： 通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。 3、情感态度和价值观目标： 树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。 教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 教学时间：2学时 第一课时
教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是愈，今天我们就要学习愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。 二、作者简介与解题 首先我们来了解作者愈。 ①愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河阳（今孟县）人。又称“吏部”、“文公”，祖籍郡望昌黎，故称“昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 ②他的散文，题材广泛，容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：如潮、柳如泉、欧如澜、如海。愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。 ③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先两汉散文。主文以载道、言务去、创造性的学习古文。
人体工程学与室内设计教案
《人体工程学》教案
目录 概述 第一章人体工程学概述(人体工学与室内设计,人体学简介及发展) 第二章人体与室内 第一节人体尺寸 第二节人体活动 第三章人体与家具(人体工程学在家具中的运用) 第一节工作面的高度 第二节座位的设计 第三节卧具的设计 第四章人的知觉与空间环境的关系,人的感觉与空间环境 第五章人的行为心理与空间环境 作业设计
课程总体安排 课程性质：专业基础课 学分：2 学时：32（其中实训14学时） 内容简介：本课程是艺术设计专业（环境艺术设计方向）的基础课程，内容包括：人体工程学的概念、应用范围、研究方法；人体在室内的尺度、活动范围、作业效率，人体与家具、环境的关系，人的行为心理与室内环境的关系；通过本课程的学习，加深对“人”与“室内环境”等研究对象科学、全面的了解。掌握人体工程学的基本理论和技术科学知识，了解本专业学习、工作与人体工程学的关系及相互作用，培养正确、科学的人体工程学观念和实测、统计、分析的研究方法，学会运用基本理论、原理与解决室内设计具体问题的综合能力。 适用专业：环境艺术设计方向
概述 本课程是环境艺术设计专业的基础课程，与今后的设计课程联系紧密。课程的内容包括：人体工程学的概念、应用范围、研究方法；人体在室内的尺度、活动范围、作业效率，人体与家具、环境的关系，人的行为心理与室内环境的关系；通过本课程的学习，加深对“人” 与“室内环境”等研究对象科学、全面的了解。掌握人体工程学的基本理论和技术科学知识，了解本专业学习、工作与人体工程学的关系及相互作用，培养正确、科学的人体工程学观念和实测、统计、分析的研究方法，学会运用基本理论、原理与解决室内设计具体问题的综合能力。
《师说》_优秀教案
1.1 附件1：ace与GBT19011-2008标准主要差异性分析 教学目标：1、认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学步骤：第一课时一、导入课文，解题在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——二、背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。三、初读课文四、研读课文第一段1、字词疏通2、内容梳理思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾“余嘉……”呼应。2）第二句：教师的重要作用或职责突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3）三、四句：从师的必要性这是承“解惑”而言的。4）择师的原则和态度针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。 这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。3、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。4、背诵本段五、布置作业第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习1、提名按要求和全段背诵。2、提问个别字词。 二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句，如：师道之不传也/久也2、词句疏通3、思考完成表格4、简析如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。 1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。2）下面作者运用三组对比：正确态度错误态度结果作者态度古圣人与今众人对子女与对自己百工之人与士大夫之族3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。5、学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。 四、作业第三课时教学要点：学习三、四段并总结课文一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。（二）第四段虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）背诵三、总结1、思想内容、现今意义2、写作特色1）对比论述，有破有立2）语言上，整散结合，错落有致。3）感情充沛强烈五、布置作业：完成课后练习五。板书设计：正面提出“人非生而……也”从师学习的必要性中心论点“无贵无贱……存也”从师学习的原则师反面阐述古人——今人正反对比爱其子……——于其身…… 说巫医……——士大夫…… 例证：孔子附记：赞扬李蟠精品文档word文档可以编辑！谢谢下载！ 1d
(完整版)室内照明设计教案
《室内照明设计》教案 课题名称：室内照明设计 授课类型：新授课（辅以启发提问） 教学目标：（1）了解室内照明设计的基本原则 （2）理解室内照明设计的要求 （3）掌握室内照明的方式、分区及布局方式 （4）掌握灯具的形式及选择 本节重、难点： 重点：（1）室内照明的方式、分区及布局方式 （2）灯具的形式及选择 难点：室内照明设计理论知识的合理应用 教学进程及时间分配： 导入环节————五分钟左右 新课讲授————三十分钟左右 课堂提问————穿插进行 课堂练习————十分钟左右 课堂总结————三分钟分钟左右 作业布置————二分钟左右 教学内容： 【导入语】 上节课，我们讲了采光照明的基本概念和要求，通过学习，我们了解到在室内设计中，光不仅能满足人们视觉功能的需要，而且是一
个重要的美学因素。人的大部分时间都是在室内度过的，光可以形成空间、改变空间或者破坏空间，它直接影响到人对物体大小、形状、质地和色彩的感知。近几年来的研究证明，光还影响细胞的再生长、激素的产生、腺体的分泌以及如体温、身体的活动和食物的消耗等的生理节奏。室内照明设计是室内设计中的重要环节，那本节课我们就从室内设计总体要求上谈谈室内照明的设计原则、方法和有关注意事项。 【正版】 一、室内照明设计的基本原则 【讲授】 室内照明设计在室内的整体设计中占有很大的比重，而且在设计中具有相对的独立意义，具有自己的特点和要求，因而也就有自己相应的原则。 【正版】 1、实用性 2、艺术性 3、安全性 二、室内照明方式及照明分区 1、照明方式 （1）整体照明办公室、教室 （2）局部照明客房里设置的台灯、床头灯、落地灯等 （3）混合照明两种照明相结合的照明方式
韩愈《师说》简介
韩愈《师说》简介 韩愈《师说》 韩愈（768—824），字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩昌黎集》。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对他都有一定的影响。 韩愈3岁时父母双亡，靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后从裴度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，被贬为潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。 韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五个皇帝执政的时代。这一时期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活相对稳定，人民都希望能够有一个“中兴”
的局面出现，但当时唐朝已经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛盾是中央集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争。佛道二教的盛行，大量的僧侣，道士已形成一种特殊势力，“他们不耕而食，不织而衣。”一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收入减少，劳动人民的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯封建统治阶级的利益，因之与统治阶级的利益是有矛盾的。韩愈深通儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发扬儒家的道统，是有其社会历史根源的。 韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历代相传的孔孟之道。他主张施“仁政”反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽免赋税徭役，关心民间疾苦。强调“三纲五常”，用儒家经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等教育人民。他反对佛教的目的是为了提倡儒家的正统思想，但在当时有维护统一的意义，客观上有其进步的一面。但他继承了董仲舒的“性三品，说，宣扬君权至上，强调封建的等级制度，认为这种制度是与生俱来，不可改变。他说“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君：臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟
师说优秀教案
师说 【教学目的】 1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 【教学设想】 1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。 2.安排两教时。 第一教时 教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。 教学内容和步骤： 1.板书课题。 2.解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 3.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。 4、教师范读。 5、读讲课文第1、2两段： 第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。 文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）
《室内设计原理》教案
点名，考勤记录，纪律强调。（5分钟） 一、新课导入（5分钟） 在人的一生里，有很长的时间生活活动于室内空间中，因此在人们设计和倡导的室内环境空间内，一定会直接影响到期间的生活质量、生产活动的效率，也必然关系到人们最基本的安全、健康、以及具有一定文化内涵环境的心理需要等等。 二、新课学习（50分钟） （一）室内设计的概念： 室内设计是根据建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用现代物质技术手段和建筑美学原理，创造出功能合理、舒适美观、满足人们物质和精神生活需要的室内空间环境的一门实用艺术。 （二）室内装饰、装修和设计的区别 室内装饰或装潢：原义是指“器物或商品外表”的“修饰”，是着重从外表的、视觉艺术的角度来探讨和研究问题。 室内装修：装修一词具有完成的含义，着重于工程技术、施工工艺和构造做法等方面，顾名思义主要指土建工程施工完成之后，对室内各个界面、门窗、隔断等最终的装修工程。 三、课堂讨论（20分钟） （一）室内设计的原则 1、功能性设计原则 这一原则的要求是使室内空间、装饰装修、物理环境、陈设绿化最大限度的满足功能所需，并使其与功能相和谐、统一。 2、经济性设计原则：广义来说，就是以最小的消耗达到所需的目的。 3、美观性设计原则 4、适切性设计原则 适切性简单地说，就是解决问题的设计方案与问题之间恰到好处，不牵强也不过分。 四、重点难点回顾及总结（10分钟） 室内设计是综合的室内环境设计，它既包括视觉环境和工程技术方面的问题，也包括声、光、热等物理环境以及氛围、意境等心理环境和文化内涵等内容。
点名，考勤记录，纪律强调。（5分钟） 一、新课导入（5分钟） 室内设计的风格和流派往往是和建筑以至家具的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派紧密结合；有时也以相应时期的绘画、造型艺术，甚至文学、音乐等的风格和流派为其渊源和相互影响。 二、新课学习（50分钟） （一）风格与流派的含义 1、风格即风度品格，体现创作中的艺术特色和个性；流派指学术、文艺方面的派别。 2、古典风格： 是在室内布置、线形、色调以及家具、陈设的造型等方面，吸取传统装饰“形”“神”的特征。 3、近现代风格：工艺美术运动 首先提出了“美与技术结合”的原则，主张美术家从事设计，反对“纯艺术”。其次，设计强调“师承自然”、忠实于材料和适应使用目的，从而创造出了一些朴素适用的作品。 三、课堂讨论（20分钟） （二）室内设计的流派 1、高技派：高技派理论上极力宣扬机器美学和新技术的美感。 2、光洁派 光洁派是盛行于六、七十年代的室内设计流派。它是晚期现代主义、极少主义的演变，因此，又被称为极少主义派。 3、超现实主义派 超现实主义派是指人们在室内设计中追求并体现超现实的艺术再现。通过调动所有的设计手段，力求在有限的设计空间中出创造出所谓的“无限空间”。 四、重点难点回顾及总结（10分钟） 现代主义建筑大师密斯提出的“少就是多”，则成为光洁派设计师的理念在其设计中得以充分的展现。提倡在简洁的室内空间中，运用现代的材料、现代的加工技术和简洁抽象的形体语言传达其时代的精神趋向。