论李煜词中的无奈情绪及其文化意义
收稿日期:2007-02-27
基金项目:四川大学 985 工程 文化遗产与文化互动 创新基地科研项目
作者简介:李卫华(1977-),湖南邵阳人,四川大学文学与新闻学院博士研究生,主要从事比较文学与世界文学研究。
第29卷 第3期 宁夏大学学报(人文社会科学版) Vo l 29 N o .3
2007年5月 Journal o fN i ngx ia U n i versity(H u m an iti es&Soc ial Sciences Editi on)
M ay 2007
论李煜词中的无奈情绪及其文化意义
李卫华
(四川大学文学与新闻学院,四川成都 610064)
摘要:无奈情绪是主体在普遍的生存困境中清醒地意识到自我的主体性不断被压抑、矮化甚至消亡时的无所适从感和无力感。李煜的词作中正表现出了这样一种深沉的无奈情绪:是在时空中对生命的无奈,在家国间对人生的无奈,也是在儒释间对文化的无奈。可以说词人一方面率真、挚诚地写出了生命和人生的困顿,使得这种情绪具有某种普遍性,并以此形成了自己独特的艺术表现,获得了超越时空的永恒的艺术魅力;另一方面词人也以此彰显了文化的困境,成为文化史和精神史上的一个意义事件,并促使我们对文化进行深度的反思。关键词:李煜词;无奈情绪;生命;人生;文化意义
中图分类号:I207.23 文献标志码:A 文章编号:1001-5744(2007)03-0112-05
自宋以降,历代对李煜词评价甚高:如宋邵思!雁门野说?: 南唐后主精于音律,凡度曲莫非奇绝。 明胡应麟!诗薮?: 盖温、韦虽藻丽,而气颇伤促,意不胜辞,至此君(后主)方是当行作家,清便宛转,词家王、孟。 清周之琦!词评?: 予谓重光天籁也,恐非人力所及。 清谭献!谭评词辨? 后主之词,足当太白诗篇,高奇无匹。 清樊增祥!东溪草堂词选自叙?: 后主思深理约,致兼风雅,匪惟一朝之隽,抑亦百世之宗。 王国维!人间词话?: 词至李后主而眼界始大,感慨遂深。 (有关历代对李煜词的评价可参看!李煜词历代总评?,附于!南唐二主词
新释辑评?)[1]
。李煜词为什么能穿越千余年的历史时空,受到历代不同层次读者的接受和喜欢呢?本文认为主要在于词人以率真、挚诚之笔调写出了生命、人生乃至于文化困境中浓厚的无奈情绪,无奈情绪是主体在普遍的生存困境中清醒地意识到自我的主体性不断被压抑、矮化甚至消亡时的无所适从感和无力感。在形式与情感的张力结构中,超越了一己的身世感怀,而代表了对人生意义的某种终极探寻,从而获得永恒的艺术魅力。
一 时、空###生命的无奈
时间和空间是人生命存在的维度,按照赫拉克利特的说法,世界上没有任何东西能超越时间和空间的限制。 空间和时间是一切实在与之相关联的
构架 [2]
,对时空的把握成为人类一切知觉和知识
所必然面临的首要问题,当西方人以知性去把握时空时,中国人却更多的是以感性去认识时空的###飘零的落花与落叶是最容易予人以时间流逝、生命易老感慨的,而思念故乡、思念远方的人也因关山的阻隔而对空间的限制感受尤其深刻###是以 伤春 、 悲秋 、 乡愁 、 怀远 成为中国古代诗歌经常的主题,时间和空间因对人生命的限制而进入中国的悲剧意识之中。这种因时空的限制而对生命的一种无力感、一种无可奈何的思绪在!古诗十九首?中表现得直接而具体: 人生天地间,忽如远行客 、 人生寄一世,奄忽若飙尘 、 人生忽如寄,寿无金石考 、 人生非金石,岂能长寿考 。一方面,在时间的无限和空间的浩渺中,作为个体的生命感觉到了自己的渺小;另一方面,时间一去不复返的线性流逝和空间上异乡与家园的相隔万里增添了主体人生如寄的漂泊感。
李煜的早期词承续了这种生命在无尽的时空中无可奈何的思绪。对生命的恐惧与珍惜使得词人对人生的此世给予异乎寻常的关注,他需要的是 留连光景惜朱颜 (!阮郎归? 东风吹水日衔山 )(本文中所引用的李煜词全部以!南唐二主词新释辑评?为准,所引文以!全唐文?为准,所引诗以!全唐诗?为准)。在 冉冉秋光留不住,满阶红叶暮 (!谢新恩? 冉冉秋光留不住 )的时间流逝中领悟的却是 寻春须是先春早,看花莫待花枝老 (!子
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夜歌? 寻春须是先春早 )的及时行乐的思想。作为一国之主,他自然有能力最大限度地满足一己之私,且看!浣溪沙?一词:
红日已高三丈透,金炉次第添香兽。红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜。酒恶时拈花蕊嗅。别殿遥
闻箫鼓奏。
词作写尽了帝王奢华而放荡的生活:已是正午时分了,昨夜通宵达旦玩乐的君王晏睡方起,兴致尤酣,下旨又是一天的纵欲声色、姿情歌舞,宫女们随着忙乱起来,红锦做的地衣也因纷沓的脚步弄得起皱了。下阕写君王、后妃的醉舞狂欢,佳人随着舞点起舞,跳到极处,鬓髻松散,一枝金钗滑落下来。下句一 拈 一 嗅 字活脱脱地写出了君王酒意阑珊的神态。末句点明狂欢的地点不是一处而是几处。在这种无日无夜而又狂欢处处的恣意玩乐中,生命的无可奈何与最终残酷被暂时抛到了脑后,久困的灵魂也得以暂时的麻痹。
然而当这匆匆而过的一点欢乐因人生变迁、国破家亡变得不再时,生命的无可奈何以其最本真的状态凸现出来:
林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪,留人醉,几时重。自是人生长恨水长东。林花、春红本是生命中最美好之物,词人却感叹其 太匆匆 ,究其原因实是 朝来寒雨晚来风 之故,生命在无情风雨的交加迫害中显得如此脆弱,更着 无奈 二字,质具千钧,情同一恸矣###自然界的无情风雨、人世的沧桑变化,蕴涵着人类生命意识中关于有限与无限、生与死、存与亡、盛与衰、兴与败的天道自然之理。然则天道本不可问、本不可怨,词人也没有力量、没有信心去挽回花和人的命运,只有这样 无奈 着。下阕转写人事, 春红 着雨恰似 胭脂 和泪,然词人已经悲伤凄惜之甚,心如迷醉了### 几时重 ,难道还有花返旧枝,人归故国的一天吗?这是一声凄厉哀婉的绝望之叹。最后在对自然、历史和人生的思考与慨叹中,将生命的无可奈何归结为恰如流水长东的 人生长恨 ,人生本是苦海,生命的无可奈何也就不难理解了。
时空构成了对人此在生命的最大限制,李煜的词超越了!古诗十九首?中笼统的人生慨叹,将个体生命在广漠的宇宙时空中深沉的无奈思绪刻画得淋漓尽致而又入木三分,拓展和深化了人们对生命、对宇宙的认识,我们来看!虞美人?这首词:
春花秋月何时了。往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在,只是朱
颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
开头 春花秋月何时了,往事知多少 一连两个诘问,实是满腔恨血,喷薄而出,不由人不想起屈原的!天问?。 春花 本是易谢之物, 秋月 也本有阴晴圆缺,然年年相似、无休无止,这对于在深院中过着臣虏生活,于今天过完一天算一天,于未来永远看不到希望的词人而言,这一切是如此可恼,他只有回首过去,然而过去又是 往事知多少 呢?过去他也并不能拥有。在时间之维中,自然的永恒与生命无常的对立让词人深切地感受到了个体生命的现实悲剧,而对把握不了现在,又拥有不了未来,同时失却了过去的生命而言,人生又有什么意义呢?在空间之维上,此地的 小楼 与远隔关山的 故国 形成对照,一是拘束狭隘的囚禁之所,一是拥有 三千里地山河 (!破阵子? 四十年来家国 )的 故国 ;一是牢笼,一是自由天地,这种对比自不待言。下阕中 雕栏玉砌 既是空间上的 故国 之物,也是时间中的过去存在, 应犹在 问得小心、问得无奈,而 只是朱颜改 叹得凄婉、叹得沉痛。一 在 一 改 暗示了物是人非、江山易主的境况。在最后,并不见感情的奔涌而下,词人只是把难以言说的生命的无可奈何和人生的家国之恨以一种白描的手法写出: 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 词人给人类生命的无奈与愁恨找到了与之形象对应的承载物:绵延不绝的东流水,在与!相见欢? 林花谢了春红 中的结句 自是人生长恨水长东 对读中,我们不难发现自我生命的有限性、时间性以及悲剧性,也不难觉察词人情感的至深、至真与至痛。
二家、国###人生的无奈
李煜经历了种种的人世无常,儿子的夭亡、爱妻的病故和兄弟的离散都让他痛苦万分,也都让他体会到了人生的深沉无奈,这些都见于诗文:儿子仲宣不幸夭折,后主写挽辞、悼诗抒发悲痛,!悼诗?云: 永念难消释,孤怀痛自嗟。雨深秋寂寞,愁引病增加。咽绝风前思,昏濛眼上花。空王应念我,穷子正迷家。 爱妻昭惠后病亡,后主亲撰诔词,其辞数千言,皆极酸楚,其间有云: 木交枸兮风索索,鸟相鸣兮飞翼翼。吊孤影兮孰我哀,私自怜兮痛无极。 又有诗云: 浮生共憔悴,壮岁失婵娟。汗手遗香渍,痕眉染黛烟。 (!书灵筵手巾?)八弟从益出镇宣州,后主饯别绮霞阁,赋诗作序送他,诗云: 且维轻舸更迟迟,别酒重倾惜解携。浩浪侵愁光荡漾,乱山凝恨色高低。君驰桧楫情何极,我凭阑干日向西。咫尺烟江几多地,不须怀抱重凄凄。 (!送邓王二十弟从益牧宣城?)七弟从善朝宋不得归,后主上表未果,罢掉四时宴会并作!却登高文?以见意: 原有鴒兮相从飞,嗟予季兮不来归。空苍苍兮风凄凄,心踯躅兮泪涟洏。无一欢之可作,有万绪以缠悲。 后主本是多愁善感、至情至性之人,他对人生生离死别的体认是精细入微的,在上面的诗文中,所体现出来的情感是率真挚诚而又凄楚哀婉的,一如他的词作。然而对李煜而言,最深最痛的人生无奈不是身世之
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悲,却是家国之叹,自国亡后,词作深哀浅貌,短语长情,有如血泪凝聚而成,明显地有别于他前期的作品,家国之恨以及由这种家国之恨所引发的对历史、对自然、对生命、对人生的思考成为这时期作品的主题,正如王国维所言是 眼界始大,感慨遂深 (!人间词话?)。且看!浪淘沙?一词:
帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭栏,无限江山。别时
容易见时难。流水落花春去也,天上人间。
上片用倒叙,先写梦醒再写梦中。起首说五更梦回,薄薄的罗衾耐不住五更的晨寒,帘外是潺潺不断的春雨,是寂寞零落的残春,一片凄苦之境。接着追忆梦中情事:原来是一欢梦,在梦中似乎回到了故国华美的宫殿,贪恋着片刻的欢娱,而忘记了自己的臣虏身份。下阙前三句自为呼应, 独自莫凭栏 的原因是凭栏远眺所见的 无限江山 只会引起无限的愁思,故国的大好河山怕是再见时难了, 无限江山 既有千钧之重, 别时容易见时难 的家国之恨也因此浩渺无边了### 流水落花春去也,天上人间 。 流水 恰如 自是人生长恨水长东 的腔调, 落花 一同 林花谢了春红 的慨叹, 春去也 是对 春花秋月何时了 的答复, 天上人间 倾泻了词人国破家亡的千古憾恨,是充斥着 天上 、 人间 无限空间的怨恨,也是在世时 人间 和身死后 天上 的无尽遗恨。
这种沉痛的家国之恨使得词人的词作不忍卒读,身世之悲和家国之恨的人生无奈深化着现实的悲剧性,然而中国传统文化中也积淀着诸如仙、自然、酒、梦之类的悲剧意识消解因素[3]。在李煜的词中, 梦 是一个特别重要的意象,在总计36首词中,共有14首提及 梦 字(此处统计以!南唐二主词新释辑评?为准)。然而梦真的能消解人生的愁恨、人生的无奈吗?我们来看!子夜歌?一词:
人生愁恨何能免,销魂独我情何限。故国梦重归,觉来双泪垂。高楼谁与上,长记秋晴望。往事已成
空,还如一梦中。
此首词中共有两个 梦 字,前一 梦 是故国之梦,即使是在梦中能再见到 旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。 (!望江南? 多少恨 )的盛况,即使是 梦里不知身是客,一晌贪欢。 (!浪淘沙? 帘外雨潺潺 )的迷恋,这种梦再多又有什么用呢? 觉来双泪垂 啊,梦醒之后又是无奈的人生,又是痛苦的现实,梦不但不能消解人生的悲剧,反而更加强化了现实的悲剧性。第二个 梦 是浮生之梦,梦想与现实的对立使人觉得整个人生就是一场大梦,是以词人说: 往事已成空,还如一梦中 、 世事漫随流水,算来一梦浮生 (!乌夜啼? 昨夜风兼雨 )。道家与佛教都有人生如梦的感觉,身世之悲是 世事 ,家国之恨也是 世事 ,词人真能全部抛弃,做到 一梦浮生 ,遁入空门,求得逍遥与解脱吗?处于儒家的用世和道、释的出世的文化困境中的词人并不能超脱(这在下面将详细谈到),人生的愁恨是必须面对的,从 人生愁恨何能免,销魂独我情何限 (!子夜歌? 人生愁恨何能免 )、 当年得恨何长 (!谢新恩? 秦楼不见吹箫女 )的关注自身一己、一时之愁恨到 远似去年今日恨还同 (!谢新恩? 樱花落尽阶前月 )、 愁恨年年长相似 (!谢新恩? 冉冉春光留不住 )、 新愁往恨何穷 (!谢新恩? 庭空客散人归后 )中对并非一时一身的人生愁恨的体认,再到 自是人生长恨水长东 中对整个人生之恨的抒发,在对人生意义的追寻中,词人得出的结论却是 人生长恨 。可当这种 人生长恨 又不能得以消解时,词人只有在人生中无奈着### 拂了一身还满 、 更行更远还生 (!清平乐? 别来春半 )的 剪不断,理还乱 (!相见欢? 无言独上西楼 ),形象地写出了无奈思绪的驱之不去而又无穷无尽,试图用理智去把握,更是无能为力,词人只能一任这种无可奈何的情绪蚕食着、销蚀着自己的心灵,无处可逃也无能为力,词作成为他唯一的反抗方式,他用文字抒写、白描了整个人生的现实悲剧性,并在无可奈何中走完自己的生命之旅。
三儒、释###文化的无奈
后主好佛,且多见于史料,!新五代史?有云: 喜浮屠,为高谈,不恤政事。 [4]马令!南唐书?也有云: 命境内崇修佛寺,又于禁中广署僧尼精舍。 又云: 与后顶僧伽帽,衣袈裟,诵佛经,拜跪顿颡至为瘤赘。 [5]陆游!南唐书?中也云: 酷好浮屠,崇塔庙,度僧尼,不可胜算。 [6]!十国春秋?也云: 素溺竺乾之教,度僧尼不可胜算,以崇佛故,颇废政事。 且记载了后主与僧智明、清禀、行言、智筠、文遂、匡逸、元寂及行因禅师、小长老等的交往[7][8]。可以说,后主的好佛已经到了沉溺的地步,以致荒废政事,终至亡国矣。因此,后主的思想不能不受到佛教的影响,影响最大的当是 法空 、 苦谛 二观[9],是以诗词中多有生命无常、浮生如梦、有生皆苦的慨叹,事实上,李煜感触最深的还是遁世逍遥的思想,此时的佛教早已与中国文化尤其是道家合流,道、禅的超脱主义已经和儒家的历史理性一起成为中国知识分子文化心理建构中并行不悖的两翼,这种遁世情怀表现在两首!渔父?词中:
其一
浪花有意千重雪,桃李无言一队春。一壶酒,不竿身,世上如侬有几人。
其二
一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由。
前一首借渔父之口说出 世上如侬有几人 的自在
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逍遥,一壶美酒、一根钓竿就可以让人摆脱世俗羁绊,避开名利枷锁,在春光明媚的大自然中找寻到快乐与满足。后一首 万顷波中得自由 更是道出了词人对渔父的艳羡,在这万顷碧波、满目春光中,渔父是如此写意,他超越了世俗的纷扰,而成为天地与大自然的主人,他是自由的,也是超脱的。这种快乐是如此简单,却是身在皇宫中的李煜所向往而不能的。这两首词作虽与李煜的其他作品风格颇有差异,却道出了其思想维度中的另外一个重要方面。
由于君王的倡导,南唐举国崇佛,这种习气部分导致了南唐的 儒学不盛 [10],然而对于身处乱世的人们而言,佛教只是他们麻醉自我的一种精神寄托,远远没有也远远不能动摇儒家在政治礼教、道德伦理、社会秩序以及精神取向中的主导地位。儒家的社会理想是 修身、齐家、治国、平天下 ,君王是这种理想的最集中也是最高的体现者,儒家信念对 先王之道 的高度弘扬也要求君王必须承担起这种家、国、天下的责任。正是在这种责任感的驱使下,李煜也曾经尝试着振作,据陆游!南唐书?记载,李煜嗣位之初, 专以爱民为急,蠲赋息役,以裕民力。 [11]另据!钓矶立谈?:李煜 承蹙国之后,群臣又皆寻常充位之人,议论率不如旨,尝一日叹曰:?周公仲尼,忽去人远,吾道芜塞,其谁与明。%乃著!杂说?数千万言曰:?特垂此空文,庶几百世之下有以知吾心耳。% [12]后世常言后主为君昏庸,或感叹其身份的错位,却很少有人对其悲剧人生作出深层次的分析与反思。后主之悲剧并非仅是封建政教责任带来的人生错位悲剧,更多的却是一种文化困境中的无奈之悲剧。
在中国的文化设计中,早就为士人准备好了一条应世的万全之策,那就是达时以儒,穷时以道,亦即 儒道互补 ,在数千年的历史烟尘中,中国的知识分子就这样在儒道间恣意着、逍遥着,陶渊明如此,李白如此,杜甫如此,苏轼也如此&&如果说屈原是以穷诘!天问?的方式和自杀这种最激烈的否世态度来反思文化的某种不合理的话,李煜就是以其直率坦白的词作和在人生中最深切的无奈来彰显文化的困境。儒家的文化理想是鼓吹天下一统的,当赵宋以其强大的军事经济实力宣告着 天命在赵 的历史理性必然时,李煜的入儒之路也基本上宣告终结了,李煜的振作因此只是浅尝辄止罢了。或许欧阳修的一番话更能证明这种历史王道的必然性与正当性: 盖王者之兴,天下必归于一统。其可来者,来之;不可者,伐之;僭伪假窃,其于扫荡一平而后已。 [13]既然担当与振作已经事实上不可能,那就在历史的铁血理性面前屈服吧,降宋当是明智之举,可儒家礼教和宗法的家族传承观念阻止李煜这么去做,于是我们不难理解李煜即位后 尊事中原,不惮卑屈 [14]。使得境内赖以少安者十有余年,却又以种种借口拒绝入宋归顺的原因了。在李煜身上,儒家的悲剧是天命不在我的悲剧,也是宗法和礼教的悲剧,这种儒家思想内部的矛盾性使得李煜必然转向佛、道,两首!渔父?词代表了李煜精神上的这种尝试,然而李煜真能逍遥吗?这么多的无奈,这么深的愁恨,李煜抛得下吗?道、禅的解脱与逍遥对现存的世界是否定与拒绝的,领承了现世的苦难,却要求摆脱世俗的羁绊,以回到人类的自然状态,这种对自由、自然的向往自不待言,可是回归的过程却是艰辛与痛苦的,道家要求的是 心如死灰 、佛教要求的是 四大皆空 ,也就是要超越现世的善恶、功利、生死、爱憎甚至是时空,就是要将一切与人类情感相关的生活全部泯灭,就是要做到 无嗔无欲 、 不喜亦不惧 。李煜真的能做到吗?李煜本是一往情深的性情中人,陈廷焯在!白雨斋词话?中赞扬李煜词 以其情胜也。情不深而为词,虽雅不韵,何足感人? [15]在李煜词中我们可以看到极其深挚真切的夫妻之情、父子之情、兄弟之情,在一个 爱的缺席 和 情的丧失 的逍遥境界里,至情至性的李煜能呆得下去吗?!渔父?词中的逍遥境界于李煜而言可能只是 心向往之 (可能也并不一定向往),却 实不能之 (也可能是 实不愿之 )。
四李煜无奈情绪的精神史和文化史意义
李煜身上的无奈情绪足以成为精神史和文化史上的一个问题、一种现象,或许在与屈原与苏轼两人的对比中,我们可以更好地理解其间所蕴涵的意义。
屈原代表了 现世容不了我,我也容不了现世 的决绝的否世精神,代表了中国悲剧意识中最激烈的一端###以自杀的方式结束了自己的生命。!离骚?一文正是屈原心中的无奈之感日趋强烈却无法消解的反映,所谓 忧心烦乱,不知所诉 ,四方游历的徘徊与踌躇反映了内心的无所适从,这种无所适从是生命时空的,也是社会人生的,是 老冉冉其将至兮,恐修名之不立 的生命有限,是 众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫 的人生失意,也是 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 的前程难料。生命与现实的无奈生成也促使了内心的无所适从、无所依赖,于是有了问天之举###!天问?,某种意义上 天问 是不需要回答的,是人内心困惑与迷乱的无奈展现。
然而,屈原这种激烈反抗的态度在中国日后的知识分子那里并没有得到太多的认同。中国文化中有一种强烈的 中庸 的倾向,一种渴望把任何矛盾加以调和的倾向,因此 缺乏足够的冲突、惨厉和崇高,一切都被消融在静观平宁的超越之中。 [16]事实上,对于儒家和道家而言,对情绪的传达都采取了一种压抑的态度,于儒家而言,是 乐而不淫,哀而不
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伤。 (!论语?八佾?)的要求,是 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和 (!中庸?)的中和要求;道家要求的是 心如死灰 (后来佛教要求的是 四大皆空 ),也就是要超越现世的善恶、功利、生死、爱憎甚至是时空,就是要将一切与人类情感相关的生活全部泯灭,就是要做到 无嗔无欲 、 不喜亦不惧 (从中我们可以看出情绪与文化之间复杂的相互影响,很难说清楚是我们的情绪传达造就了这样一种文化形态,还是我们的文化形态规定了我们的情绪表达)。或许我们可以说无奈是没有被消融(中和)和超越(儒道互补)之前唯一能被中国文化所接受的感情表达形式,也是面对人生困境的最高表达方式,是以在很长的一段历史时间内,中国人就这么无奈着。
可是,处于同一文化困境的李煜却没有选择自杀,即使有 他日王师见讨,孤当躬擐戎服,亲督士卒,背城一战,以存社稷;如其不获,乃聚室自焚,终不作他国之鬼 [17]的誓言,却也只是徒有其口,却无其志,城破之日,终是率大臣子弟肉袒出降。然则入宋后,后主并不能如刘禅一样 此间乐,不思蜀 ,而是词章凄婉,常有故国之思,且终以此遭祸,被宋太宗赐牵机药而亡。
虽则有过陶渊明、李白和白居易等人试图对无奈情绪进行调和的努力,但他们都在最后进行了某种抉择,以逃避或克服这种无奈情绪。真正将无奈情绪予以消解的是苏轼。后人将苏轼的人格追求看成是旷达与洒脱,并认为这不同于一般道家的归隐田园,也不同于儒家落魄潦倒时的不得已而为之,而是一种安时处顺、任其自然的人生经历,是一种脱离世俗功利和肉体痛苦的生命活动,因此具有了形上本体的意义。虽则苏轼以天纵之才,将诗情化为哲理,在对人生的审美超越中将无奈情绪的悲剧意识予以化解,但苏轼并不可学,后世学苏之人也只是回到了白居易的达时以儒,穷时以道。事实上,苏轼也并没有真正超越了无奈情绪,它也只是回到了 儒道互补 的老路之上。
李煜以自身的无奈情绪敞亮了文化的困境,但他最终没有能超越所处的文化,他敞亮的方式本就来自于这种文化。王国维虽有 后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意 一说,却也是指李煜词的抒情力度和其情感所具有的普遍意义而言,在李煜身上一直没有产生过宗教的担当与拯救情怀,事实上也不可能产生,于是有了刘小枫对来自西方的宗教拯救精神的呼唤###以此来为中国人补情,以此来超越中国儒、道文化固有的困境(可参看刘小枫的!拯救与逍遥?,上海三联书店,2001年版)。或许对于文化而言,它并不是我们传承下来的一堆死物,也不仅是我们进行 文化批评 时的对象物,而是我们深处其中,并以我们为承担主体,我们能够为之做些什么的东西,正是在这种意义上,我相信是一种崭新的文化,是阿诺德意义上的 美好与光明 (s w eet ness and li g ht)[18]的文化,而不是基督教的拯救情怀能够引导我们走出精神的困境。宗教意识固然高尚宏伟,却并不是人类精神生活的全部,文化与宗教都致力于自身的完善,但对人类的健全理智而言,文化在寻求完美的内涵时,要求不仅倾听宗教的声音,还要倾听艺术、科学、诗歌、哲学和历史的声音。因此,文化的困境仍然只有依靠文化自身来解决,我们期望着、也努力着以一种 美好与光明 的文化来突破当前的困惑与困境。
总之,对于李煜词作中的无奈情绪而言,一方面词人超越了一己的身世感怀,率真、挚诚地写出了生命和人生的困顿,使得这种情绪具有某种普遍性,并以此形成了自己独特的艺术表现,获得了超越时空的永恒的艺术魄力;另一方面词人也以此彰显了文化的困境,成为文化史和精神史上的一个意义事件,并促使我们对文化进行深度的反思。这就是李煜词作中无奈情绪的意义所在。
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)责任编校王涛?
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论李煜词论文
学习中心编号：174 学习中心名称：西南大学网络与继续教育学院 毕业论文 论文题目： 《论李煜词》 学生姓名潘愈丹 学号1521740353006 类型网络教育 专业汉语言文学教育 层次专升本 指导教师 日期2017年4月23日
目录 摘要 (3) 一、李煜词创作的背景 (4) （一）李煜简介 (4) （二）李煜生活经历 (5) 二、李煜词的思想内容及艺术特色 (6) （一）李煜词前期的思想内容及艺术特色 (6) （二）李煜词后期的思想内容及艺术特色 (7) 三、李煜词在文学史上的地位 (8) 参考文献： (9)
论李煜词 摘要 李煜生在在动荡的年代，唐诗已经走完了灿烂光辉的历程，晚唐的最后一抹晚霞也消失了它的光辉。五代词人的星辉日渐闪亮。其中最为耀眼的便是南唐后主李煜。李煜的词，就数量上来说，可信为他本人所作的，不过三十余首，比起温、韦及冯延巳来，可说较少。但他的词，却能以己少许，胜人多许。人们对于李煜词的艺术成就，往往给予较高的评价，如清谭献在《复堂词话》中所说：“后主之词，足当太白诗篇，高奇无匹。”李煜作为一个荒淫无能的亡国之君，他的词却能为人们长期传诵，引起许多人的强烈共鸣，这不能不引起我们的思索。本文拟从李煜词创作的历史背景入手对其思想内容及艺术成就等方面作一个较为全面的论述。 关键词：李煜，诗歌，艺术特色
一．李煜词的创作背景 （一）李煜简介 评论文学作品必须“知人论世”，因为文学作品是作者的生活经历、思想情趣以及他所处的时代气息的反映。尤其是诗词。因此，要正确评价李煜词的思想内容，就必须与他的人生遭遇结合起来。 李煜，（937—978），初名从嘉，字重光，号钟隐，又号莲峰居士。南唐中主李璟第六子。文献太子卒，他以尚书令知政事，居东宫。元宗十九年，立为太子。元宗南巡，太子留金陵监国，九六一年继位，时年二十五岁。在位十五年。九七五年，宋将曹彬攻破金陵，李煜出降，第二年到汴京，封违命侯，后改封陇西郡公。太平兴国三年七月七夕被宋太宗用牵机药毒死，终年四十二岁。李煜是个多愁善感的天才词人。他自小便生活在一个艺术气氛浓厚的环境之中。父亲李璟，“多才艺，好读书，善骑射，”他的书法学羊欣，善八分书。“时时作为歌诗，皆出入风骚。”两个弟弟（韩王从善与吉王从谦）富于文艺修养。两位夫人（大小周后）精于音律歌舞。大周后“通书史，善歌舞，尤工琵琶。”曾补全霓裳羽衣残谱。 在这样的艺术氛围里，李煜更是博通众艺，造诣甚高。工书：有《书述》一篇，自谓得卫夫人及钟王镫法，有聚针钉、金错刀、撮襟诸体。黄庭坚《跋李后主书》谓其“笔意深婉”，《宣和画谱》说他的金错刀书“虽若甚瘦，而风神有余。”善画：《梦溪补笔谈》卷二：“后主善画，尤工翎毛。”（“墨竹清爽不凡。”（都穆《寓意篇·题后主墨竹》）“所画林木飞鸟，远过常流，高出意外。”（郭若虚《图画见闻志》）知音律：徐铉为李煜作墓志铭，说他洞晓音律，精别雅郑，“曾为文论乐，以续《乐论》”（徐铉《骑省集》）宋邵思《雁门野说》：“南唐后主精于音律，凡度曲莫非奇绝。开宝中，国将除，自撰《念家山》一曲，既而广为《念家山破》，其谶可知也。宫中民间日夜奏之，未及两月，传满江南。”精鉴赏：雅尚图书，藏书十万余卷。“多校雠精审，编秩完具，与渚国本不类。”（马令《南唐书·朱弼传》）内府书画至多，“诸书画中时有李后主题跋。”（《梦溪补笔谈》卷二）李煜“为文有汉魏风”，著雅颂文赋凡三十卷，又著《杂说》百篇，“时人以为可继《典论》。”（马令《南唐书·后主传》）李煜的艺术才华与他
论李煜词的内容和艺术特点
简论李煜词的内容和艺术特点 [摘要]李煜是我国词中帝子，亦是南唐亡国之君。因其个人经历的特殊性，造就了李煜词内容的丰富性和艺术特点的高度性。本文从作品中所呈现的思想内容、李煜对艺术技巧的创新和作品对个人情感的深刻反映三个方面对李煜词的内容和艺术特点进行探讨和研究。 关键词：李煜词内容艺术特点 一、前言 李煜即南唐后主，字重光，洞晓音律，工书善画，诗词歌赋无所不能，尤以词见长。李煜在治理国家上无疑是失败的，他的享乐、懦弱、优柔寡断和信佛佞佛最终使他成为亡国之君。可谓是：“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”。也许正是因为这样苦痛的遭遇，才成就了李煜词更高的艺术魅力。 李煜存词三十余首，由于经历由帝王降为囚徒的巨大变化，他的词明显表现出前后两个时期的不同风貌。前期的词主要是宫廷生活和男女爱情的反映，其间也有一些离情别绪的抒写；后期的词主要是表现亡国之痛、故国之思以及今昔对比的凄凉与哀痛。李煜词在两个时期的作品中所表现的内容和艺术特点都达到了很高的高度，具有很强的艺术感染力。 二、纷繁复杂的情感内容 李煜生于帝王之家，从小在文化环境中长大，得到艺术氛围的熏陶。父亲李璟在词作上的成就对李煜以后的词有着重要的影响。而李煜自身的佛教素养对其思想的影响甚远。宫廷中的文化氛围也是李煜之后能够成为一代词的大家的重要因素。因此，帝王身份带给李煜丰富的文化素养，对于李煜的文学创作有着不可忽视的作用。 王国维在《人间词话》中说过：“生于深宫之中，长于妇人之手”，李煜在这个时期过的是极尽奢华的享乐生活，如《浣溪沙》：“红日已高三丈透,金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。”这首词没有太大的思想内涵，而是真实地反映了自己奢侈的生活状态，其
论李煜词作的本色与真情性2013
论李煜词作的本色与真情性 作者：王丹丹 指导教师：刘畅 摘要：李煜前期词绮丽柔美、优雅浪漫；后期词如歌如泣、缠绵伤感。但两个时期作者都从生活实感出发，抒写普遍的人生体验。综观李煜一生词作，皆真情流露，纯任性灵，直言坦率地表达内心的真实感受。其词形象真切，情感真挚，语言真率，意境真纯，引起人们情感上强烈的共鸣。 关键词： 李煜；至情；至性；真挚 谈词，不能不说到南唐后主李煜。晚唐五代，词日趋成熟。花间派词人居主导地位。他们“镂玉雕琼”、“裁花剪叶”（引自五代词人欧阳烱之词，其词见于《花间集》），内容狭窄，语言华靡。原先民间词那种清新纯朴的泥土气息丧失。李后主的出现，既承袭了花间词风，又一扫花间积习，以求清新疏淡、情深雅韵的独特风格。在词坛上独树一帜，首成一家，为宋词的发展开辟了一条道路。应该说，李煜并不具备作为一代君王所应有的果敢、坚忍、英明、果断等气质。历史与命运的阴差阳错，将这位“生于深宫之中，长于妇人之手”的悲情之人置于皇冠宝座之上。由于不谙国事、刚愎自用、疏于治理，终始无限江山在其手中葬送。由帝王加才子式的奢华浪漫生活沦为国破家亡后的“日夕只以泪洗面”（《乐府纪闻》）的臣虏生活。词人惨淡的际遇牵动着他每一根敏感的神经，使他望月兴叹，感怀身世，无限悲愁由极盛至极衰，由繁华至荒芜。一代国学大师王国维先生对李煜词是极为赞赏的。他在《人间词话》中写道：“予于词，五代喜李后主、冯中正，而不喜《花间》。”本文主要从王国维的评论切入，通过李煜词作所流露的情感及其性情来探求李煜词作的本色。 一、李煜词作的本色表现
南朝刘勰《文心雕龙·体性》认为：“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性”，“各师成心，其异如面”。也就是说，精神气质和思想感情决定语言的格调，文章的风采才华都是作家性情的表现。 李煜词作语言的格调透着真率自然，显示着纯任性灵的“真”的艺术。语言的真，即自然。李煜的词表现出一种朴素、醇厚、自然的美，随手拈来，脱口而出。他的词一如他的为人，敢说敢做，率直纯真，胸无城府，不知机变。他惯于用赋体，以直抒胸臆的方式表达自己的情感。正如清人周济在《介存斋论词杂著》曾说：“李后主词，如生马驹，粗服乱头，王嫱、西施，天下美妇也。严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头，不掩国色。飞卿严妆也，端已淡妆也，后主粗服乱头矣。”【1】粗服乱头而不能掩国色，这才更能显示出绝代佳人的天然丽质，全无人工涂抹装饰痕迹。周济的比喻极为恰当，表现出后主语言的真率自然。 李煜词作中多用口语、白描。语言不加雕琢，少修饰词藻。李煜善于运用白描手法。他没有雕琢之言，但笔致极深，创造出那些人人懂得的通俗语言而同时又是千锤百炼的艺术语言，真实而又深刻地表现那种最有抽象性的情感，把这些难以琢磨的东西，写得具体，形象，富于个性和概括力。如《菩萨蛮》： 花明月黯笼轻雾，今霄好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。 画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。 这是一首描写男女幽会的小词。后世的许多评论家都认为是后主和小周后情事的纪实。上片写她的行动：手提金缕鞋，刬袜潜来，可见女子的谨慎心细，生怕被别人发现。下片写她的情态语言：“偎人颤”，传神地写出她与情郎见面时既紧张又惊喜的神态。“恣意怜”，毫无忌讳地吐露爱情，大胆真率。清代许昂霄《词综偶平》评为：“情
《谈李煜词的艺术美》论文(人教版高二必修一)
《谈李煜词的艺术美》论文(人教版高二 必修一) 摘要:李煜是我国词坛上一颗璀璨的星辰，他的词在题 材与意境上突破了晚唐五代词以写艳情为主的窠臼，以宣泄 的方式、白描的手法、朴素自然的语言，至情至深地抒发自 己的深哀与巨痛，使词作超出了个人的悲苦与离愁，含蕴了 人生的感伤与悲悒，具有了广泛永恒动人心弦的艺术魅力， 产生了极高的审美价值。 关键词：宣泄白描朴素自然深哀与巨痛 感伤与悲悒广泛永恒 在浩瀚的词海中，李煜的词称得上灿若星辰的文化奇珍；在光耀千古的词家中，李煜算得起是卓然独立的一个。 南唐后主李煜不是一个杰出的政治家，却是一个杰出的 词人。杜鹃啼血，含悲饮恨而歌，三十几首词便成了他人生 的绝唱，历经千年风霜，传诵至今。探究李词历久不衰独具 魅力的原因，也是众多学者的研究课题。笔者认为，李煜词 之所以能遗世独立具有穿透历史时空的价值，是因为他的独 特人生经历，是因为他将人生悲剧的命运和艺术家的美学追 求完美地融汇在一起，使词作具有了扣人心弦广泛而永恒的 力量，产生了巨大的审美价值，成为有词以来的第一座高峰。 李煜词的审美价值首先体现在带有鲜明浓重感伤悲悒的 思想内涵上。
李煜的身世特点，决定了他词作的思想内涵。李煜流传 下来的词作不是很多，但大部分是令人称道的杰作，这些作 品真实地反映出李后主一生的生活和情感经历。尤其是他晚 期抒写故国之思、亡国之恨的作品，历历悲欢，字字血泪， 无怪乎王国维在《人间词话》中说：“后主之词，真所谓以 血书者也。”他的词为人们营造了一个极为浓厚的悲剧氛围，同时也为自己编造了一个苦苦寻求灵魂的精神世界。李煜真 诚地面对自己的灵魂，执着于探索生命的自由与永恒，表达 对人生、对世界的终极关切，使词作形成独特的审美价值。 一、对自己灵魂的忏悔 李后主用他的词，向世人展示了他那深层的苦难，然而 在这深层的苦难之中，饱含了一种极为浓厚的悲剧氛围和忏 悔意识。他用自己的血泪之作，对自己的灵魂进行了深深的 忏悔，使词的思想内涵具有了浓郁的感伤和悲悒。 四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连宵汉，玉树 琼枝作烟萝。几曾识干戈! 一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊 犹奏别离歌。垂泪对宫娥。 这首《破阵子》，不仅展示了后主亡国之时的悲苦情怀，而且追悔了自己当年的安逸生活，饱含着一种沉痛的悔恨之情。词的开头便追述了南唐先王所创下的宏伟基业，“四十年”、“家国”、“三千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、
李煜词的艺术成就
李煜词的艺术成就 李煜，公元937年生，978年被赐毒酒死。他初名从嘉，字重光，号钟隐，又称蓬峰居士，徐州人，是五代南唐最后一个国君，世称“李后主”。他整个青年时代是在他长兄文献太子的迫害下度过的，25岁继位后，史书记载他“专以爱民为急，蠲赋息役，以裕民力；尊重中原，不惮卑屈，境内赖以少安者十有五年”。周后死后，李后主立小周后为继室。他沉湎于丝竹歌舞，很少关心日蹙的国势，南唐小国被灭是不可免的。李后主也曾挣扎过，但国家迅速灭亡，他是负有责任的，战败被囚后他后悔不听潘佑、李平的忠谏一事也可为佐证。李煜虽不属昏庸无能的君主，但朝政上是无可称道的。他在文艺方面却可谓名副其实的才子。他：“精究六经，旁综百氏。常以为周孔之道，不可暂离。经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞，多所述作。一游一豫，必以颂室；载笑载言，不忘经义。”他工书善画，洞晓音律，诗文均通，尤精于词，达到炉火纯青的境界。着作有文集30卷，杂说百篇，然大多佚失，他和其父南唐中主李璟合着有《南唐二主词》。 李煜的词，基本上属婉约派，但又不尽然。他的生活境遇、精神状况与文学素养诸因素熔炼出其词遗世独立的艺术风格。 亡国前，他的词主要是描写酒酣歌舞、靡丽奢侈的宫廷生活。除有的写别离怀抱和其他伤感情调的具有真实爱情因素的作品外，整个风格柔靡绮丽，是梁陈宫体和花间词风的继续。亡国后，他的词“深哀浅貌，短语长情”，大多是“以血书”的。或叹怨孤寂之苦，或惆怅梦幻之景，或抒写对人生厌倦之情，字里行间渗透了他失去政权后，“日夕以眼泪洗面”的深哀与巨痛，流露出对豪华景象的眷恋和对冷酷现实无可奈何的情绪。风格也与前不同，摒绝了浓厚的脂粉气，显得哀怨凄恻。虽说格调未免过于低沉悲凉，但词的思想内容要比前期的深刻得多，艺术也更臻成熟。亡国后为宋所俘，他在生活与创作上都有了一个大的转折点。 李煜的词具有精湛的艺术性，它情酽如醇，词语凝练，真实自然。小词不小，语浅意深。词人娴熟于经济的白描手法，勾勒色彩鲜明、真实生动的形象，善用新颖贴切的比兴，“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事，赋抽象之物以具体可感，使无生命之物变得有生命，恰到好处地表现不同的人物相异的心理状态，或描绘同一人物在不同环境的不同情感。 一、通俗自然、精确优美的语言 如：《乌夜啼》：林花谢了春红。太匆匆。 上阕从惜花写起，"桃花"句纯任写实，"谢了"二字，语似平淡，实显沉痛，盖事实既成，无可挽回也。"太匆匆"溢出深深惋惜之意。惋惜什么呢？桃花？岁月？人生？美好而不可长存的一切？"无奈"句既续足惋惜之意，又交待桃花凋谢的原因：这朝来寒雨晚来风的摧残，花何以堪？人何以堪？ "无奈"二字尽显爱花惜花而无力护花之意。这是明写花而暗写人的暗喻笔法（暗喻：既只有而无本体）。 下阕明写人事。"胭脂泪"与上片林花春红照应，盖由杜甫"林花着雨胭脂湿"（《曲江对雨》）化来。结句以水喻恨，关合一个"长"字。
论李煜前期词
论李煜前期词 摘要:抛开学界对李煜前期词”内容狭窄” 、”格调不高”之类的成见,从词发展的客观实际历史地看待李煜的前期词,可以发现,李煜前期的一些词作在情感的表现和艺术手法的运用上,已经相当成熟,为其后期词所达到的艺术成就做好了铺垫,并为词在有宋一代的蓬勃发展导夫先路。 关键词:李煜前期词情感内容艺术风格 词学研究者多以公元975年宋灭南唐为分界将李词分为前后两期:南唐时期(937-975)和南唐灭亡后的北宋时期(976-978)。其前期作品18首,后期作品14首,后期作品少于前期。而奠定其在中国词史上重要地位的,主要是其后期的14首作品,后世研究者也在李煜后期词上用力甚深,着墨更多。 相较而言,李词研究者对其前期18首作品的研究却不够深入,且大多评价不高,尤其是早期研究者,如游国恩说,“他前期有些词写他对宫庭生活的迷恋……是十足的亡国之音”,或概而言之一句话“内容狭窄”、“格调不高”,少有能给予客观评价者。本文拟对李后主前期的18首词进行细致研究,以期其前期词有一个更为客观和公允的评价。 一、李煜前期词的情感内容及表现 李煜的前期词,是指其在南唐灭亡被俘入宋之前的39年(937-975)里所创作的18首词。南唐时期,李煜从小受父亲李璟的华彩文章和风流倜傥的诗人气质的影响,过着豪门贵族子弟那种声色犬马、风情旖旎的豪奢生活,爱和美支配着他整个的人生观,因此,李煜前期词的情感内容大都表现豪华与艳情的生活,大致可分为以下五类: 1、李煜前期作品以“怀人”为内容的作品从眷恋所爱之人出发,描写主人公离开爱人之后的心理活动,并以此来塑造人物形象和描绘周围景物。 例如《喜迁莺》:晓月坠,宿云微,无语枕频欹。梦回芳草思依依,天远雁声稀。啼莺散,余花乱,寂寞画堂深院。片红休扫尽从伊,留待舞人归。 “这是抒写一个欢爱的女子的小词”(詹安泰语),一个女子怀人的无限深情,被作者描绘得十分细腻感人。作品中描写的月、云、雁、莺、花等景物和无心睡眠、辗转反侧的思妇形象,都是为了表达主人公苦苦追忆离人及盼其归来的急切心情服务的。 2、以“宫女”为内容的作品集中表达了女主人公(宫女)的“愁”、“恨”和“思”的情绪,借助景物环境气氛,突出了女主人公心绪情态的描写。 例如《谢新恩》:秦楼不见吹箫女,空余上苑风光。粉英金蕊自低昂。东风恼
浅论李煜词渗透着悲剧意识的原因
浅论李煜词渗透着悲剧意识的原因 摘要：李煜的前后期词作贯穿着同一种底色——悲剧意识。本文着力探索的是他的悲剧意识的由来，从词的这个体裁以及他的遭遇按前后期分别进行分析，亡国前他的悲剧意识多半与他的出身遭遇和天赋有关；而亡国后则主要是他的痛苦生活和矛盾情绪相关的。 关键词：李煜；悲剧意识；原因 Discusses Li Yuci to seep the tragedy consciousness reason shallowly Abstract:The Li Yu adjacent periods word does is passing through the identical kind of bottom color - - tragedy consciousness. What this article tries to explore is his tragedy consciousness origin, carries on the analysis separately from his bitter experience according to the adjacent periods, before perishing the country, his tragedy consciousness mostly with his family background bitter experience with the talent related; But after perishing the country, is mainly his painful life is related. key word: Li Yu; Tragedy consciousness; Reason 关于李煜词中透露的悲剧意识，已经有很多学者论述到，而且也论述得很透彻，有关于他前期词中的悲剧意识的，更有探讨他后期词深沉的悲剧意识的，在这里，我主要研究的是他的悲剧意识的由来，他为什么会有这种无法摆脱的悲剧意识。在他的后期悲剧意识的原因中我发现他的悲剧意识如此浓厚还与他遭受劫难，对人生价值与自我生存意义的探索十分相关。 李煜（937——978）是五代南唐国的第三代君主，也是其末代的小皇帝。字重光，初名从嘉，号钟山隐士、钟峰隐者、莲峰居士、钟峰白莲居士，徐州（今江苏徐州）人。他是南唐中主李璟的第六个儿子，历史上称他为南唐后主。他擅长诗文、音乐、书画，尤以词名。语言生动，充满了对身世及现实的吟叹情绪，其作品在题材及意境上突破了晚唐五代词以艳情为主的窠臼。他于二十五岁（961）承接王位，但到三十九岁（975）那年即国破家亡，被宋兵俘虏并押送到宋都汴京（今河南开封）看管。过了三年，终于因心怀怨愤而被宋太宗派人用药毒死。 “离恨恰如春草，更行更远还生”，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头！”这些感人伤怀的句子都是出自五代十国时期南唐后主李煜的词作，千百年来，李煜在人们心中，是一位才华横溢的词人，然而史册记载，李煜却是一个昏庸懦弱的君主。他拥有着先天的悲剧个性，同时也有着后天的悲剧经历，这些都导致了他的人生以悲剧结尾。而他，正是以其薄命君王的遭遇，造就了绝代才人的勋业，恰是南唐国祚的结局，玉成了李煜词作的升华。李煜作为南唐小国的亡国之君，政治上一塌糊涂，一味享乐苟安，称臣纳贡，词作却为何如此受人推崇？我以为，除了他词作的高度艺术性以外，还与他词作中所浸透的悲剧意识有关。 那什么是悲剧意识呢？那便是事先认定了一切都是虚无、幻灭，一切都是昙花一现，一切终将归于悲剧结局的思维方式，它是繁华落后的苍凉，是人群中的寂寞，是理智人生的清醒底色。而李煜的作品自始至终都贯穿着一种深沉的悲剧意识，不论是他贵为君王还是沦为一介阶下囚，他的词作始终渗透着一种悲剧意识，只是这种悲剧意识越到后期越是浓厚！ 那这又是为什么呢？是什么造成了他词作的这种悲剧意识呢？ 一、词本身婉约而感伤的特性，使他的词带有一种浓郁的忧患意识和感伤色彩 杨海明《唐宋词史》认为词最乐于抒写，也最擅长描摹的就是一种近似于涟漪状态的“心绪”和“心曲”，词在整体上表现出相当的“南方文学”特色，以婉约为正宗。清代纳兰性德《古风·填词》中也说：“诗亡词乃盛，比兴此焉托？往往欢娱工，不及忧患作。”这些都显现出整部词史两个总体上的特点：一是它的“悲剧性”，一是“伤感性”。李煜以词这种文体作为我手写我心，宣泄内心情感的途径，表达的多是一些令人感慨唏嘘的忧伤之情，表现的人物形象是没落的帝王、亡国的囚徒和精神的流浪者。而且，词中映入眼帘的都是泪、梦、愁、恨、哀、寒等等表示愁怨的字眼。 “春花秋月何时了？”闺怨、时难、悲亡、人生苦短，种种愁怀积贮于胸，人何以能堪？正因如此，词人们往往自觉不自觉地引入一些能使自己内心平静下来的因素，或者通过自己内心平静下
论李煜词论文
论李煜词论文 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
学习中心编号：174 学习中心名称：西南大学网络与继续教育学院 毕业论文 论文题目： 《论李煜词》 学生姓名潘愈丹 学号 类型网络教育 专业汉语言文学教育 层次专升本 指导教师 日期 2017年4月23日 目录 摘要 (3) 一、李煜词创作的背景 (4) （一）李煜简介 (4) （二）李煜生活经历 (5) 二、李煜词的思想内容及艺术特色 (6) （一）李煜词前期的思想内容及艺术特色 (6) （二）李煜词后期的思想内容及艺术特色 (7) 三、李煜词在文学史上的地位 (8)
参考文献： (9) 论李煜词 摘要 李煜生在在动荡的年代，唐诗已经走完了灿烂光辉的历程，晚唐的最后一抹晚霞也消失了它的光辉。五代词人的星辉日渐闪亮。其中最为耀眼的便是南唐后主李煜。李煜的词，就数量上来说，可信为他本人所作的，不过三十余首，比起温、韦及冯延巳来，可说较少。但他的词，却能以己少许，胜人多许。人们对于李煜词的艺术成就，往往给予较高的评价，如清谭献在《复堂词话》中所说：“后主之词，足当太白诗篇，高奇无匹。”李煜作为一个荒淫无能的亡国之君，他的词却能为人们长期传诵，引起许多人的强烈共鸣，这不能不引起我们的思索。本文拟从李煜词创作的历史背景入手对其思想内容及艺术成就等方面作一个较为全面的论述。 关键词：李煜，诗歌，艺术特色 一．李煜词的创作背景 （一）李煜简介 评论文学作品必须“知人论世”，因为文学作品是作者的生活经历、思想情趣以及他所处的时代气息的反映。尤其是诗词。因此，要正确评价李煜词的思想内容，就必须与他的人生遭遇结合起来。 李煜，（937—978），初名从嘉，字重光，号钟隐，又号莲峰居士。南唐中主李璟第六子。文献太子卒，他以尚书令知政事，居东宫。元宗十九年，立为太子。元宗南巡，太子留金陵监国，九六一年继位，时年二十五岁。在位十五年。九七五年，宋将曹彬攻破金陵，李煜出降，第二年到汴京，封违命侯，后改封陇西郡公。太平兴国三年七月七夕被宋太宗用牵机药毒死，终年四十二岁。李煜是个多愁善感的天才词人。他自小
北语 20春《中国古代文学作品选(一)》作业_1234
20春《中国古代文学作品选（一）》作业_1 一、单选题( 每题4分, 共20道小题, 总分值80分) 1.《秦中吟》十首是（）的代表作。 A. 元稹 B. 王建 C. 李绅 D. 白居易 答：D 131 > 9666 > 2906 2.楚文化中（）主宰一切。 A. A天命观 B. B人本论 C. C君权神授 D. D民重君轻 答：A 3.《上阳白发人》的作者是（）。 A. 元稹 B. 张籍 C. 王建 D. 白居易 答：D 4.韩愈《山石》的第一句是“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，其中“荦”字的读音应该是什么？ A. Aying B. Brong C. Chun D. Dluo 答：D 5.“明月照高楼，流光正徘徊；上有愁思妇，悲叹有余哀”是下面哪位诗人的诗句？ A. A曹操 B. B阮籍 C. C曹植 D. D谢脁 答：C 6.“游刃有余”这个成语来自（）。 A. 《晋楚城濮之战》 B. 《世说新语》 C. 《养生主?庖丁解牛》 D. 《史记?李将军列传》 答：C
7.（）的创作，奠定了建安诗歌慷慨悲凉的基调。 A. 曹操 B. 曹丕 C. 曹植 D. 孔融 答：A 8.晋人通达不拘，随性所至，《世说新语》曾载哪位名士雪夜访友，造门不入而返？ A. A王羲之 B. B王献之 C. C王徽之 D. D戴安道 答：C 9.“流水落花春去也，天上人间”是哪位词人的词句？ A. A韦庄 B. B冯延巳 C. C李璟 D. D李煜 答：D 10.刘禹锡《秋词》有云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，最后两句应该是什么？ A. A晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵 B. B旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 C. C山围故国周遭在，潮打空城寂寞回 D. D今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 答：A 11.王勃《滕王阁序》中有“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这里的彭泽我们大家都知道是指陶渊明，那么“临川”指的是谁呢？ A. A谢灵运 B. B曹植 C. C庾信 D. D左思 答：A 12.楚辞是以楚地方言所写的诗歌，指（）时代楚国地区的一种新诗体。 A. 战国 B. 春秋 C. 西汉 D. 东汉 13.高适边塞诗的代表作是（）。
试论李煜后期词
毕 业 论 文（设 计） 中文题目：真我寄愁情，愁情现真我 ——试论李煜后期词 英文题目：The real one fills with worries, worries show real one ——Discussing Li Y u later word 姓 名 李里程 学 号 04011420 专业班级 中文04本（4） 指导教师 张君梅 提交日期 2008年4月28日 教务处制 惠州学院 HUIZHOU UNIVERSITY
目录 引文 (1) 正文 (1) 一、李煜词之情感内涵 (2) 二、真我寄愁情，愁情现真我 (4) 三、李煜深情之表现 (8) 结语 (9) 致谢 (9) 参考文献 (9)
真我寄愁情，愁情现真我 ——试论李煜后期词 李里程 广东省惠州学院中文系 516007 指导老师：张君梅讲师 摘要 李煜词在中国词学的发展史上留下了辉煌的一笔，其后期词善于表达真我，寄托愁情的特点值得细细研究。本文就李煜后期词的这一特色展开论述，藉此展现李煜词高超的艺术魅力。 关键词 李煜后期词真我愁情
The real one fills with worries, worries show real one ——Discussing Li Yu later word LiLicheng Chinese Department, Huizhou Univesity, Huizhou 516007, Guangdong China Instructor: Lecturer Zhang Junmei ABSTRACT Li Yu left a brilliant in the development of Chinese terms of word in the history ,he was good at self-expression in his late word, which was worth carefully studying on the character of pinning sorrow .In this paper, the writer states on the character of Li Yu’s late word in order to show superb artistic charm. Keywords Li Yu Late word self sorrow
李煜词全集
李煜词全集 李煜，五代十国时南唐国君，961年～975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。汉族，彭城（今江苏徐州）人。南 唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。开 宝八年，宋军破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封为右千牛卫 上将军、违命侯。后因作感怀故国的名词《虞美人》而被宋太宗毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通 音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。在政治上失败的李煜，却在 词坛上留下了不朽的篇章，被称为“千古词帝”。 李煜词全集目录 浣溪沙 玉楼春
菩萨蛮 菩萨蛮 菩萨蛮 喜迁莺 长相思 一斛珠 子夜歌 后庭花破子渔父 渔父 蝶恋花 更漏子 柳枝 清平乐 阮郎归 采桑子 捣练子令捣练子令三台令 采桑子 长相思
谢新恩 谢新恩 谢新恩 谢新恩 临江仙 破阵子 虞美人 虞美人 望江南 望江南 望江南 望江南 乌夜啼 乌夜啼 相见欢 子夜歌 浪淘沙 浣溪纱 浪淘沙 附：李璟词二首
浣溪沙 红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。 佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。 玉楼春 晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。凤箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻。
临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切。归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月。 更漏子 金雀钗，红粉面，花里暂时相见。知我意，感君怜，此情须问天。 香作穗，蜡成泪，还似两人心意。珊枕腻，锦衾寒，觉来更漏残。 （一题温庭筠作）
菩萨蛮 花明月黯笼轻雾，今霄好向郎边去！衩袜步香阶，手提金缕鞋。 画堂南畔见，一向偎人颤。 奴为出来难，教君恣意怜。 又 蓬莱院闭天台女，画堂昼寝人无语。抛枕翠云光，绣衣闻异香。 潜来珠锁动，惊觉银屏梦。 脸慢笑盈盈，相看无限情。
浅析李煜词中的“梦”和“落花”意象
在理想与现实之间徘徊 时间：2012/11/29 9:46:00 来源:https://www.360docs.net/doc/4f18450316.html, ——浅析李煜词中的“梦”和“落花”意象 任灵华河南许昌职业技术学院 摘要：在李煜传世的三十余首词中，“梦”意象和“落花”意象占了很大的一个部分。身为词人和君主双重身份的他，政治上的失败却成就了他的绝世才华。经历了国破家亡的他，把这种情感用“梦”和“落花”来表达，语句洗练明白而又包含着深深的寄托。 关键词：李煜，梦，落花，意象，寄托 李煜（937—978），字重光，是南唐最末一个皇帝，史称李后主。975年，南唐被北宋灭亡，李煜肉袒出降，被押送到汴京，封“违命侯”，过着“北中日夕，只以泪水洗面”的日月。政治上失意反成就了李煜在中国古典诗词史上的重要的地位。他有着多方面的艺术才能，工书法、善绘画、精通音律，诗、文均有一定的造诣，词的成就尤高。李煜的词，可以分为前后两期，前期的词表现出他非凡的才华和出色的技巧，但题材较窄，主要反映宫廷生活与男女情爱，如《玉楼春》“晚妆初了明肌雪”、《喜迁莺》“晓月坠”、“宿云微”、《一斛珠》“晚妆初过”、《菩萨蛮》“花明月暗飞轻雾”等；也有写离别相思的作品如《清平乐》“别来春半”等。到了后期，李煜由小皇帝变为囚徒。屈辱的生活，亡国的深痛，往事的追忆，“此中日夕只以眼泪洗面”，使他的词的成就大大超过了前期。《破阵子》“四十年来家国”反映了他身世与词风的转折。《虞美人》“春花秋月何时了”而心终不死的感慨，艺术上达到很高的境界。 李煜的词，虽现存仅有三十余首，但却产生了深远的影响。特别耐人琢磨玩味的是，他词中经常出现的“梦”和“落花”这样的意象。在李煜词中“梦”和“落花”的意象可谓是其词意象群中一道靓丽的风景。下面，笔者将从这两方面入手，试图从“梦”和“落花”意象的角度对李煜的词进行浅析。 一、“梦”---心灵的踪迹 “梦”意象是传统文化形成复现的主题，在中国诗歌中经常出现。梦是人的一种精神现象，人的心态不同，其梦境就不同。总体来看，李煜词中“梦”的意象大致可分为三类：即亡国之前对于奢侈淫靡生活的迷梦，亡国后对于故国不再的怀恋之梦，以及在国破家亡之后对人生的虚无之梦。 1、纸醉金迷的奢华之梦。 作为南唐中主李璟第六子的李煜，按照嫡长子袭位的封建传统，他绝对没有做皇帝的希望，而且他自己也丝毫不作这样的奢想。他的本志大约就是要做一个风流倜傥的文人墨客，或者做一名经纶满腹的高人隐士。然而一个正确的人偏偏在一个错误的时间出现在了一个错误的人生坐标上，这一切早已注定他的一生将以悲剧收场。作为一国之主，他不仅具有无比优越的物质条件，大可任情而动，随意而为。如“红日已高三丈透，金炉次第添香兽。红锦地衣随步皱。佳人舞点金负溜，酒恶时拈花策嗅。别殿遥闻萧鼓奏”。《浣溪沙》再者，“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。丝策吹断水云间，重按霓裳歌遍彻。临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切。归时休照烛花红，待放马蹄清夜月。”《玉楼春》 上片写春殿歌舞的盛况，下片写踏月而归的兴致，夫妻双方都陶醉在艺术创造的天国里。那些纸醉金迷，灯红酒绿，长夜欢饮，宫帷调情，李煜一一写来，勾勒刻画，有情有韵。他这些作品，与其说写尽了风流缱绻，勿宁说是于温馨香软之中寻求一种精神慰藉，沉醉在自己构筑的迷梦之中。 2、满腹惆怅的怀恋之梦。 就李煜而言，从二十五岁作皇帝，到四十岁降宋，四十二岁生日时被药毒死，其间命运的巨大变化，不能不对他的感情世界产生深刻影响。南唐灭亡后李煜被宋太祖所俘，尝尽国破家亡的滋味，终日以泪洗面。这时期他词作中所描绘的梦意象大多是往日浮华生活的追忆对故国的怀念。如“多少恨，昨夜梦魂中：还似旧时游上苑。车如流水马如龙，花月正春风。”《望江南》。梦中前呼后拥之中乘兴畅游，华辇像流水，骏马连成了游龙，真是赏心乐事。然而现实却是如此残酷，由“帝上君”变为“阶下囚”，甚至连普通人的自由身都失去。当年之繁盛，今日之孤凄，两相对比，使这个梦更为沉痛。同样的情形如“人生愁恨何能免？销魂独我情何恨！故国梦重归，觉来双泪垂。”《子夜歌》
李煜前后期词作内容的比较
李煜前后期词作内容之比较 （东北石油大学，中文系,黑龙江,大庆，163000） 摘要： 李煜原名从嘉，字重光，号钟山隐士、莲峰居士等。政治上毫无建树的李煜在南唐灭亡后被北宋俘虏，但是却成为了中国历史上首屈一指的词人，他的词独树一帜，被誉为词中之帝，作品千古流传，为人称道。由于其自身由一代君王沦为阶下之囚的独特经历，因此其作品内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写，主要反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄；第二类为降宋后，李煜以亡国的悲痛，富以自身感情而作，此时期的作品成就远远超过前期，无论是从思想内容上说，还是就艺术技巧上说，都达到了词的至高境界。 关键字：李煜前期后期词作内容 在中国历史上，有一位不为政治家们欣赏却为不少文人骚客钦佩的君主，他的词既有描写帝王之家的奢华绮丽，又有抒发阶下之囚的悲痛沉思。此人正是被称为“词中之帝”的南唐后主李煜。“生于深宫之中，长于妇人之手”的李煜“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事”。他才华横溢，工书善画，能诗擅词，通音晓律，颇具才气，是被后人千古传诵的一代词人；他本无心争权夺利，一心向往归隐生活，其为安定公期间,他就曾给自己取号“钟隐”、“钟峰隐者”、“莲峰居士”，表明自己的志趣在于秀丽的山水之间，然而出生在帝王之家，有许多事往往不能顺遂人愿，他登上王位完全是个意外。身为君主，李煜在政治上毫无建树，但是他却成为了中国历史上首屈一指的词人，被誉为词中之帝，作品千古流传。学术界大多认为李煜词大体上以公元975年，宋兵南下攻破金陵。“后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯”为界分为前后期两部分，前后期风格有较大的差异。本文试从词作内容方面来比较李煜词前后期创作的的不同。 1.李煜的前期词 李煜前期的词风格绮丽柔靡，不脱“花间”习气。前期词作的内容主要是描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的男女情事。生于皇家，长于皇家，自幼便过着豪华奢靡的生活，享乐、爱和美女配着他整个的人生观。他先后迎娶大小周后，奢靡的生活，爱情的滋润，使得这时的李煜词更多显现出一种闺阁气、脂粉气、富贵气。他酣歌醉舞，纵情声色。以《浣溪沙》为代表： “红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。” 此诗描写的正是宫廷舞会,这个舞会不得不谓是奢华至极啊！红日高高挂着三丈有余,已是上午,可歌舞宴饮仍旧在继续,再看宫廷内部的装饰：金色的香炉，兽形的香料，红色绸缎制成的地毯，无一不在昭示着这场舞会的华丽，舞女的舞姿婀娜，舞步轻盈,红绣翻浪,连金钗下滑都不知不觉,可见狂欢是多么地投入，可
论纳兰性德词和李煜词创作风格的异同
论纳兰性德词和李煜词创作风格的异同 北京语言大学 本科生毕业论文指导记录表
教务处制 目录 引言 (2) 一、纳兰性德与李煜的生平 （一）纳兰性德生平 (2) （二）李煜生平 (3) 二、纳兰性德词和李煜词在创作风格上的相似性及成因 （一）两者词创作的风格和类别 (3) （二）家庭背景对词创作前期的影响 (3) (三) 遭遇变故的人生经历对词创作后期的影响 (4) 三、纳兰性德词和李煜词在创作中的差异及成因 (一)两者词创作风格的差异 (5) （二）两者的功名利禄观对词创作的影响 (5) （三）两者的师承涉猎对词创作的影响 (6) 四、纳兰性德词和李煜词的艺术价值及对后世词创作的影响 （一）纳兰性德词的艺术价值及对后世词创作的影响 (7) （二）李煜词的艺术价值及对后世词创作的影响 (7) （三）两者词创作艺术价值及对后世的影响 (8)
结论 (9) 主要参考文献 (1)
摘要 纳兰性德和李煜分别是我国清代和五代十国时期重要的词人，今人若想更好地研究和传承我国古代词的创作，就不得不深入研究和探讨他们在词创作风格上的相似点和不同点，并结合各自生活时代以及家庭背景分析其成因，如能脚踏实地的研究两者对研究和传承我国古代词创作的风格是不无很大裨益的。 两人所处时代相距六百七十多年且词风酷似，纳兰性德和李煜是历史上经常被拿来做对比的两个人，主要原因是两者的身世和情致都有相似之处。李后主贵为一国之君，纳兰则是相国公子，两人的词却又都显示出与身份不相符的天真和质朴；后主有亡国之恨，纳兰有丧妻之痛，所以他们的词在后期都是以哀婉动人。 关键词：纳兰性德；李煜；词创作风格；相似性；差异 - 1 -
论李煜词中的无奈情绪及其文化意义
收稿日期:2007-02-27 基金项目:四川大学 985 工程 文化遗产与文化互动 创新基地科研项目 作者简介:李卫华(1977-),湖南邵阳人,四川大学文学与新闻学院博士研究生,主要从事比较文学与世界文学研究。 第29卷 第3期 宁夏大学学报(人文社会科学版) Vo l 29 N o .3 2007年5月 Journal o fN i ngx ia U n i versity(H u m an iti es&Soc ial Sciences Editi on) M ay 2007 论李煜词中的无奈情绪及其文化意义 李卫华 (四川大学文学与新闻学院,四川成都 610064) 摘要:无奈情绪是主体在普遍的生存困境中清醒地意识到自我的主体性不断被压抑、矮化甚至消亡时的无所适从感和无力感。李煜的词作中正表现出了这样一种深沉的无奈情绪:是在时空中对生命的无奈,在家国间对人生的无奈,也是在儒释间对文化的无奈。可以说词人一方面率真、挚诚地写出了生命和人生的困顿,使得这种情绪具有某种普遍性,并以此形成了自己独特的艺术表现,获得了超越时空的永恒的艺术魅力;另一方面词人也以此彰显了文化的困境,成为文化史和精神史上的一个意义事件,并促使我们对文化进行深度的反思。关键词:李煜词;无奈情绪;生命;人生;文化意义 中图分类号:I207.23 文献标志码:A 文章编号:1001-5744(2007)03-0112-05 自宋以降,历代对李煜词评价甚高:如宋邵思!雁门野说?: 南唐后主精于音律,凡度曲莫非奇绝。 明胡应麟!诗薮?: 盖温、韦虽藻丽,而气颇伤促,意不胜辞,至此君(后主)方是当行作家,清便宛转,词家王、孟。 清周之琦!词评?: 予谓重光天籁也,恐非人力所及。 清谭献!谭评词辨? 后主之词,足当太白诗篇,高奇无匹。 清樊增祥!东溪草堂词选自叙?: 后主思深理约,致兼风雅,匪惟一朝之隽,抑亦百世之宗。 王国维!人间词话?: 词至李后主而眼界始大,感慨遂深。 (有关历代对李煜词的评价可参看!李煜词历代总评?,附于!南唐二主词 新释辑评?)[1] 。李煜词为什么能穿越千余年的历史时空,受到历代不同层次读者的接受和喜欢呢?本文认为主要在于词人以率真、挚诚之笔调写出了生命、人生乃至于文化困境中浓厚的无奈情绪,无奈情绪是主体在普遍的生存困境中清醒地意识到自我的主体性不断被压抑、矮化甚至消亡时的无所适从感和无力感。在形式与情感的张力结构中,超越了一己的身世感怀,而代表了对人生意义的某种终极探寻,从而获得永恒的艺术魅力。 一 时、空###生命的无奈 时间和空间是人生命存在的维度,按照赫拉克利特的说法,世界上没有任何东西能超越时间和空间的限制。 空间和时间是一切实在与之相关联的 构架 [2] ,对时空的把握成为人类一切知觉和知识 所必然面临的首要问题,当西方人以知性去把握时空时,中国人却更多的是以感性去认识时空的###飘零的落花与落叶是最容易予人以时间流逝、生命易老感慨的,而思念故乡、思念远方的人也因关山的阻隔而对空间的限制感受尤其深刻###是以 伤春 、 悲秋 、 乡愁 、 怀远 成为中国古代诗歌经常的主题,时间和空间因对人生命的限制而进入中国的悲剧意识之中。这种因时空的限制而对生命的一种无力感、一种无可奈何的思绪在!古诗十九首?中表现得直接而具体: 人生天地间,忽如远行客 、 人生寄一世,奄忽若飙尘 、 人生忽如寄,寿无金石考 、 人生非金石,岂能长寿考 。一方面,在时间的无限和空间的浩渺中,作为个体的生命感觉到了自己的渺小;另一方面,时间一去不复返的线性流逝和空间上异乡与家园的相隔万里增添了主体人生如寄的漂泊感。 李煜的早期词承续了这种生命在无尽的时空中无可奈何的思绪。对生命的恐惧与珍惜使得词人对人生的此世给予异乎寻常的关注,他需要的是 留连光景惜朱颜 (!阮郎归? 东风吹水日衔山 )(本文中所引用的李煜词全部以!南唐二主词新释辑评?为准,所引文以!全唐文?为准,所引诗以!全唐诗?为准)。在 冉冉秋光留不住,满阶红叶暮 (!谢新恩? 冉冉秋光留不住 )的时间流逝中领悟的却是 寻春须是先春早,看花莫待花枝老 (!子 # 112#
飞花令带春字的诗词
《元日》宋·王安石 《春望》唐·杜甫 《卜算子·咏梅》近代·毛泽东《卜算子·咏梅》近代·毛泽东《春日》宋·朱熹 《白雪歌送武判官归京》唐·岑参《长恨歌》唐·白居易 《长恨歌》唐·白居易 《长恨歌》唐·白居易 《长恨歌》唐·白居易 《长恨歌》唐·白居易 《长恨歌》唐·白居易 《长恨歌》唐·白居易 《卜算子·咏梅》宋·陆游 《春江花月夜》唐·张若虚 《春江花月夜》唐·张若虚 《春江花月夜》唐·张若虚 《春江花月夜》唐·张若虚 《咏柳/ 柳枝词》唐·贺知章《钱塘湖春行》唐·白居易
《虞美人·春花秋月何时了》五代·李煜《虞美人·春花秋月何时了》五代·李煜《武陵春·春晚》宋·李清照 《游山西村》宋·陆游 《山居秋暝》唐·王维 《无题·相见时难别亦难》唐·李商隐《春雪》唐·韩愈 《泊船瓜洲》宋·王安石 《月夜/ 夜月》唐·刘方平 《游子吟》唐·孟郊 《闻官军收河南河北》唐·杜甫 《长歌行》汉·汉乐府 《酬乐天扬州初逢席上见赠》唐·刘禹锡《草/ 赋得古原草送别》唐·白居易《雪梅·其一》宋·卢梅坡 《凉州词二首·其一》唐·王之涣 《鸟鸣涧》唐·王维 《鸟鸣涧》唐·王维 《滁州西涧》唐·韦应物 《春晓》唐·孟浩然
《蝶恋花·伫倚危楼风细细》宋·柳永 《村居》清·高鼎 《锦瑟》唐·李商隐 《离骚》先秦·屈原 《离骚》先秦·屈原 《忆江南词三首》唐·白居易 《忆江南词三首》唐·白居易 《春夜洛城闻笛/ 春夜洛阳城闻笛》唐·李白 《赤壁》唐·杜牧 《卜算子·送鲍浩然之浙东》宋·王观 《卜算子·送鲍浩然之浙东》宋·王观 《早春呈水部张十八员外/ 初春小雨/ 早春》唐·韩愈《寒食/ 寒食日即事》唐·韩翃 《蜀相》唐·杜甫 《琵琶行/ 琵琶引》唐·白居易 《琵琶行/ 琵琶引》唐·白居易 《定风波·三月七日》宋·苏轼 《生查子·元夕》宋·欧阳修 《钗头凤·红酥手》宋·陆游 《钗头凤·红酥手》宋·陆游