《论语里仁第四》原文注释翻译与解读
论语里仁第四》原文、注释、翻译与解读
论语 *里仁第四》原文、注释、翻译与解读
的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载
了孔子的“仁学”思想。“仁”不但是孔子学说的核心，也
是儒家 追求的最完美的道德境界。 原文】 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
译文】 孔子说： “居住在有仁爱的地方最好。 选择居住
环境 而不讲究仁德，怎么算是聪明？
解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道
理。但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句
话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有
关。实 际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养
为基础， 离开对内在仁德的追求都是不明智的。
原文】 4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约， 不可以长
处乐 仁者安仁，知者利仁。”
译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之
中， 也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道，真正
聪明 的人一定会实践仁德。”
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本篇重点谈论“仁”，“礼 是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”
解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。 无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多， 始终如一是生命成长之道。“久处”说的就是始终如一，讲的 是心不被物役的道理。“久处”的概念在佛教中，就是人的定 力。能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人 又会安于仁德，其行为就会利于仁德。至此，我们就会明白 喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正 仁德的人。“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海
神针。
解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。真正 更多谈论的是人心，是人的品德修养。而仁德有无在有些人 眼里是很难分得清，判断得明的。仁与不仁的界限实质上就 是公与私的界限，仁者天下为公，心中装着天下苍生，以老 百姓的幸福为己任；不仁的人心中只有自己，没有他人。因 此，仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。仁者所好 恶也是天下人所好恶，不仁者所好恶却不一定是天下人所好 恶。这一段《鲍鹏山新读论语》说得好，仁者的好恶以正义 为前提，不仁者心中没有正义。所以不仁者未必有真爱，但原文】
4.3 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。” 译文】 孔子说：“只有仁德的人，才能真正喜欢一个人，才 匕丿 1/
个人。”
具有仁德的人，一定是一个爱憎分明的人。 中国的传统文化
却常常有刻骨的恨。被不仁者爱的人，未必真可爱；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，到有可能是一个正
直的人。
原文】4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
译文】孔子说：“如果立志于行仁德，就不会有恶行了。”
解读】仁”是孔子终其一生所追求的理想，说的是人一心向善，恶就会减少，如果一个人一生中奉守仁行，自然就会无恶。钱穆老先生把此章与上一章联系起来理解说，仁者的恶也是基于内心的善出发的，所以无恶，也是有道理的。
原文】4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次比于是，颠沛必于是。”
译文】孔子说：“财富和地位，都是人想要的，不用正当的手段获得，君子是不愿意安此富贵的。贫穷和地位低贱，是每个人都厌恶的，不是因为正当的手段招来的，失去不掉的。
君子离开了仁德，还怎么去成就君子之名呢？君子是连一顿饭的功夫也不能违背仁德的，仓促紧迫的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
解读】此章谈的是孔子对财富地位的看法。告诉我们财富
和权力地位都是人们想要的，但要“君子爱财，取之有道”，不可以不择手段。这也是仁者与不仁者在对待财富与权力地
位上的区别。君子在于志于仁，所以不仅要养身，更要养心、养德；而小人贪得无厌，是因为小人仅知道肉体快乐，
只是
味的养欲、纵欲，不知节制。
孔子还说：“富而可求也，虽执鞭之，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》篇7.12 ）这是仁者求财、求功名的理智选择；“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》篇7.15 ）这是仁者对待不义之财的态度；“子张曰：‘士见危致命，见
得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。'”（《子张》篇
19.1 ）
这是得时考虑的标准；子曰：‘回也，其心三月不违仁；其
余则日月至焉而已矣。”（《雍也》篇6.7 ）这是仁者应该有的定力。
原文】4.6 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无
以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能
日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未
之见也。”
译文】孔子说：“我没有见到过真正爱好仁德而厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，会把仁德奉为至高无上；厌恶不仁德的人，他实行仁德的方式就是不让不仁德的