论曹禺戏剧中的女性形象

论曹禺戏剧中的女性形象

摘要：曹禺在他的剧作中塑造了千姿百态的女性形象，其中以《雷雨》、《日出》、《北京人》、《原野》四部剧作中的女性形象最为突出。他在《雷雨》中塑造了蘩漪、侍萍、四凤三个女性，在《日出》、《北京人》、《原野》中又着重塑造了陈白露、愫方、花金子三个女性。本文将把这些女性分为两类，传统女性和另类女性，并进行简要对比分析。这些女性都在无奈的现实生活中苦苦挣扎，或出走，或发疯，或死亡，最终都走向了悲剧的结局。

关键词：曹禺戏剧女性形象

曹禺剧作中的女性形象大致可以分为两类，一类是传统女性，有评论者称之为“女性天使”形象，以侍萍、四凤、愫方等为代表。这类男作家心目中的理想女性，把中国男性文学传统中"佳人"与"母亲"相分离的两类理想女性整合为一体，剔除了"佳人"身上的风尘味与"

母亲"身上的无性化特征，成为美与爱相结合的受难天使，是男性心目中的理想爱人。另一类女性是以蘩漪、花金子、陈白露为代表的另类女性。如果说前一类形象来源于传统文学，则后一类便是“五四”狂飙精神的凸现。这类女性勇敢的追求自由、欲望、爱情，张扬意志，彰显个性。

一．传统女性形象分析

在中国的历史文化传统中，女性一直被定位为为人女、为人妻、为人母，她们在做女儿的时候就被灌输了为以后嫁人做准备的思想，这时所做的各种教育都是为了以后能嫁个好人家，能在嫁入夫家之后料理家务，提供性服务，生养孩子。她们的一生都被安排好了，在社会伦理道德文化的熏陶下她们有了一切被定义为女性角色的特征。在男性的眼中，她们是贞女的化身，她们具有一切美好的品质，她们美丽、善良、温柔、哀婉，为他人着想，默默承受来自生活的酸甜苦辣，她们具有坚强的忍耐力和忘我的牺牲精神。从曹禺的第一部话剧作品《雷雨》开始，作者就塑造了侍萍，四凤这两个具有传统女性形象特征的女性，在《北京人》中着重塑造了愫方

1.善良、软弱、苦难深重的母亲——侍萍

侍萍作为一个旧时代的下层妇女，她的人生已被分成两部分：一半属于丈夫；一半属于儿女。她希冀在默默无私地为他人奉献中得到对方的关爱与理解，从而确证自己存在的价值。然而侍萍命运的悲剧性却让这汪纯净的生命之泉慢慢干涸，直至枯竭。

女人前半生的幸福往往押在婚姻的赌注上。少女时代的侍萍与周家少爷周朴园定情，并为他生下两个儿子。然而周朴园狠心的遗弃，毁灭了少女的爱情之梦，失贞的耻辱永远地葬送了侍萍通过婚姻可能获得幸福的人生坦途。因此，她绝望于爱情，也失去了追求爱情的权力。这段感情令她受尽折磨，背负着失德的十字架艰难前行。可以肯定地说，周朴园的背叛彻底毁灭了少女侍萍的“纯真”。

被周朴园遗弃后，默默地忍受着各种痛苦，希望女儿不要重蹈她的覆辙。她像旧中国许多劳动农民一样，安分守己，且具有命运观念，宁可自我牺牲也不伤害别人，她无意间再见周朴园时，既没有幻想，又不图报复，倒是顾全周家的情面，没有和周萍相认。面对长大成人的长子周萍，侍萍的隐忍与欣慰矛盾交织，只一句“我是你的——你打的这个人的妈。”①她虽然亲眼看到鲁大海被殴打，但后来还是警告他不准伤害周家的人。她竭力反对周萍和四凤的恋爱，但是在她得知四凤已经怀孕之后，却非常痛苦而果断地放他们去，宁愿自己承担命运的惩罚。她是一个伟大的母亲，为了爱护子女而甘愿牺牲自我。她怀着极度痛苦低声说：“啊，天知道谁犯了罪，谁造了这种孽！”②谁都知道，这是封建势力的代表人物周朴园种下的恶果，侍萍自己更加清楚。但她却向上天祈求：“如果要罚，也罚在我一个人身上。”③她又说“冤孽是在我心里头，苦也应当我一个人尝”。④如果说前半生失去爱情的侍萍还能麻木地生存，后半生失去亲情的侍萍则一无所有，她所奉献出的都成为前半生的赎罪，彻底

绝望的侍萍别无选择地疯狂了。活生生的侍萍在命运安排下逐步走向死寂的绝境。她沉默的人生具有最大的包容性：她自始至终地关爱他人，以最大限度忍耐别人给她造成的伤害，不断退让地守着生命的底线。但同时，认命和信命也是侍萍性格上的弱点。曹禺先生在这里所描写的侍萍自我牺牲的苦心，一方面引起我们对她的同情；但另一方面又使我们看到封建势力和命运观念对以她为代表的劳动人民身体上、精神上的摧残是多么严重！

2.单纯、善良、雷雨中凋零的花——四凤

四凤在曹禺的《雷雨》中是一个重要的悲剧形象，四凤的形象简单而复杂，在不同的人眼里她表现出不同的一面。她出身低微，是周公馆的侍女，与高贵身份和具有“雷雨”式性格的繁漪有着明显的区别。剧本开篇就介绍了她，着重展示了其性格特征。她有“过于发育的乳房”，“一双大而有长睫毛的水灵灵的眼睛”，“很宽很厚”“红艳艳”的大嘴，“一对笑涡”和一双“很白很大”的手，活脱脱勾勒出一个18岁纯情的美少女。

四凤是蘩漪的对立面，她的清纯与蘩漪的浑浊，她的柔顺与蘩漪的叛逆，她的善良与蘩漪的凶狠都形成了掷地有声的对比。在这样的对比当中，四凤彻底地打败了蘩漪，赢得了蘩漪生命中最重要的两个人物的垂青：周萍毫不犹豫地爱上四凤，不顾一切地要跟她冲破这个家庭，一起走出去；周冲即使在母亲的挑拨之下，依然无私而清晰地爱着四凤，帮她走出去。可是，当那个雷雨之夜所有真相一并被揭发之后，她的天真烂漫，她的美丽纯真，以及她那遥远的梦想，都被击得粉碎。

四凤是一个平凡的女人，有其自私软弱的一面。为了周萍，她伤害过单纯的周冲，欺骗了母亲与哥哥，甘愿充当堕落的女人。作为稍异于传统女性形象的她，从来没有新女性冲破父权家庭大胆追求爱情的豪言壮语。在与周萍相爱依然慑于以老爷为首的等级制和害怕情人的抛弃，加上母亲和哥哥的反对以及她自身所需面对的生存困境使她处于惶恐之中。在两性爱情上她始终以仰视的姿态来看周萍，把所有的希望寄托在这个“情感与矛盾的奴隶”身上，她能逃离家庭的制裁，却逃脱不了命运的捉弄。最后，她得知周萍竟然是他的同母异父哥哥，在雷雨中冲出家门，触断落在地的电线而死。

3.善良、哀静、觉醒的优秀女性——愫方

愫方是一个“熟悉的陌生人”，她是一枝寂寞中的幽兰。她是哀静的，对一切有着惊人的耐性的理想化的女子。她没有经受侍萍那样的苦难，但是封建大家庭给她的精神折磨使她的心灵满是伤痕。她寄人篱下，孤苦伶仃，而天性善良，被人任意欺凌。“温良恭俭让”这种封建道德规范成了她的精神桎梏。她是曾皓的牺牲品，又是思懿的眼中钉，可是她既不逃避，又不反抗，只是沉默地忍受着。她出身书香门第，封建文化和伦理道德给她很深的影响。尤其因为她的不幸处境，形成一种自我牺牲的人生哲学。她整天忙着侍奉曾皓，几乎与世隔绝，她爱着她的表哥曾文清。思懿出于妒忌对她冷嘲热讽，她不仅逆来顺受，而且觉得为曾文清受苦就是快乐。一般说来，自我牺牲总是一种美德，但愫方这种自我牺牲精神，却带有浓厚的封建色彩。她的这番苦心，未免令人哀怜。幸好她生活在革命运动风起云涌的时代。愫方是旧中国社会民族性格的某种典型，而她的出走，则表现出我们的民族性格已有所发展。

封建统治者曾皓和压迫者思懿，是造成愫方的爱情悲剧和深刻的精神创伤的代表人物。正是在封建家族统治者的严重摧抑下，愫方的思想和性格迸射出了耀目的光辉。为了使曾文清跳出苦海而远走高飞，她宁愿忍受永远分离的痛苦和担当曾文清留下的一切家庭重负。代替曾文清照顾他的父亲，为他保管字画和喂养鸽子，甚至对于他所不爱而为他所“亲近过”的曾家大奶奶曾思懿，她都觉得“该体贴，该喜欢，该爱”。她说：“看见人家快乐，你也不快乐么？”⑤曾文清几经延宕终于离家出走后，愫方如释重负，内心感到一种从来体验过的愉快和激动。封建家庭与礼教无论如何压迫、折磨与摧残她，却始终不能扑灭她对曾文清一往情深的爱。当曾文清经不起社会上的风浪，出走而复归后，“天塌了”，她对曾文清的爱的梦幻彻底破灭了，使她终于看清了曾公馆是怎样一个窒息、摧残人的“监牢”。在瑞贞的

启示下，她毅然走出了这个“黑暗王国”而奔向她心中憧憬的那个光明所在。愫方和曾皓、思懿等封建家庭统治者之间的思想矛盾在客观上是尖锐的，不可调和的！但是，剧本并没有展示愫方与他们的正面冲突，作者却把他的笔墨倾注在曾皓、思懿对她的一次次沉重的精神压迫与进攻上，倾注在对这个没落家族种种专制与腐败现象的描绘、渲染上，造成某种尖锐紧张的冲突情势。让读者自己去体味愫方在此情此景中的痛苦的内心世界，体味她那坚韧、顽强的内在性格和丰富淳厚的善良心地，她对美好生活的热烈憧憬和反封建的叛逆精神。

愫方这个先进人物绝不是超绝尘世的仙女，而是从现实生活的深厚土壤中成长起来，放射着时代光彩而又负荷着民族传统思想与文化的复杂烙印，具有真实生命的人物。她饱经封建压抑的苦难生活的磨练，对旧家庭、旧制度绝望后，终于在时代曙光的招引下，背负着民族传统思想与文化的复杂影响，不无眷恋地离开曾公馆，走到久已憧憬的新世界中去。

二、另类女性形象分析

与传统女性人物形象相比，曹禺塑造出的另类女性形象更受到世人的关注，她们充满活力，热爱自由，不愿任人摆布，敢爱敢恨，敢做敢为，敢于放任自己的生命本性去冲破不甘于自己现有的地位，倍感外界环境的重压，力争去过不一样的生活。身处在这种极端的矛盾中，人性中的善和恶在交织着，从而引起心理上的变态和畸形。她们在反抗自己既定地位的同时却也在制造着悲剧。而仅仅依靠几个女子去改变几千年来男权社会制定的“三纲五常，男尊女卑”的规范思想，那结局是可以想象的。

1.新与旧并存，爱与恨一体，追求个性解放的资产阶级新女性——蘩漪

《雷雨》里的蘩漪，便是曹禺笔下最具有独特个性的一个典型人物。正如剧作家所说:“她是一个受过一点新的教育的旧式女人”。新与旧并存，矛盾集于一身，是繁漪思想、行为的特点，也正是新旧交替充满矛盾的时代，形成了繁漪独特的个性。这是一个由于社会的压制，环境的窒息而变得乖戾的女人，有着这样痛苦遭遇的女人，像这类“在阴沟里讨着生活，心却比天样的高；热情原是一片浇不息的火，而上帝偏偏罚她们枯干地生长在砂上”的女性，⑥在当时封建高压的社会中应该说是不少的，但是，像蘩漪这样具有“一颗强悍的心，敢于冲破一切桎梏，做一次困兽之斗”的，被情热烧的疯狂了的个性则是独特的。曹禺形容蘩漪：“她是一柄极犀利的刀，她愈爱的，她愈要划着深深的创痕。她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹豫地踏着艰难的老道，她抓住了周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡。”⑦通向了必然的悲剧结局。她是一个最“雷雨的”性格，她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨，她拥有行为上许多的矛盾，但没有一个矛盾不是极端的。

她情感热烈，独立意志极强，她说：“可是人家说一句，我就要说一句，那是违背我的本性的。”⑧但命运却把她抛进一个黑牢般的家庭，几乎被窒息闷死，这时出现一个机会——周萍闯入她的生活，并与之相恋，然而周萍毕竟是他“父亲的儿子”。加上四凤的出现，他怕了，也对蘩漪感到厌烦。周萍毫不犹豫地选择了四凤，抛弃了蘩漪。蘩漪一次次地与周萍交锋，用尽各种手段要求他留下来，同时又迅速果断的采取行动，阻止周萍出走。她解雇了四凤，又跟踪周萍到鲁家。当她发现周萍和四凤偷情时，便刻毒地关死了窗户。当周朴园问她干什么去了，她还快意地微笑着说：“在花园里赏雨。”当她所做的这一切都被证明无效以后，面对周萍和四凤的出走，她已经不顾一切了，为了拆散周萍与四凤的关系，她把周冲和周朴园都拉了出来，甚至不顾名誉不顾后果，竟当着众人的面，大声宣布了她和周萍的关系。不仅葬送了自己，也毁灭了别人。她的爱和恨结合得那么紧，变化得那么快，那么果决，很难不叫人想起一位作家的名句：我崇拜她的美，但我畏惧她的灵魂。

曹禺对蘩漪表现出了难得的理解、关爱和宽容。特别是对蘩漪和周萍的乱伦，他着重强调了女性的“情爱”。蘩漪，一个爱情至上主义者，为了爱情，她无视名分、地位、伦理和道德，宁愿放弃周家太太的身份，不惜违背伦理道德，做一个“母亲不像母亲，情妇不像情

妇”的角色，这远非是情欲能办到的。蘩漪，自视为“已经死的人”，又被爱救起，爱曾经将她才“阁楼”里救出，让她从一个封闭的空间走出来。她希望这爱还能帮助她从这令人窒息“喘不过气来”的“家”中走出去，走到一个自由的世界。曹禺欣赏这样的女性，但没有把她绝对美化，也没有把这个世俗不容的女性“妖魔化”。他给了蘩漪的行为许多个合情的理由：周朴园的专横，周萍的移情别恋，更甚之的是“烦躁多事的季节，酷热会逼走人的理智”。眼看着要失去想要得到的爱，传统女性更多会咽着泪水默默无奈的走开，而曹禺想要塑造的是不同于一般女性的个性。面对周萍，蘩漪一直采取的是忍让、妥协，直到忍无可忍才像雷雨一样爆发。曹禺写出了蘩漪为爱而坚强，为爱而软弱，为爱而痛苦，为爱而挣扎的女性般的无奈，而不是在情欲的迷途上越走越远，最终找不到归宿。

蘩漪形象的典型意义就在于揭露了带封建性的资产阶级家庭的罪恶，激起了人们对不幸妇女悲惨命运的同情和对人的地位、人的尊严、人的权力的深沉的思考，把反封建家庭的罪恶与个性解放联系起来，赋予《雷雨》以崭新的时代内容。

2、美丽、聪慧、空虚、玩世不恭、矛盾的交际花——陈白露

伟大的文学家鲁迅说过：人生最大的苦痛是梦醒了无路可以走。在曹禺先生的经典之作《日出》中陈白露的人生悲剧，无不诠释着这样一个深刻的人生哲理。陈白露是半殖民地大都市中的交际花，一方面追求奢华的物质生活，另一方面她在精神上又厌恶这种生活。《日出》的悲剧意义在于揭露了金钱物欲世界对人性的扭曲和异化，使一个美丽聪明的年轻女性走上了自我毁灭之路，激起人们对金钱社会的憎恶。

陈白露受到过新思潮的洗礼，有着自己活泼、纯真的“竹均”时代，也曾有过一段婚姻生活，但当她与诗人之间的激情被生活冲淡而逐渐褪去后，两人的关系也受到相当大的影响。孩子去世后，两人也只能分手去寻求另外的激情。陈白露在追求婚姻自由的道路上迈出了一大步，可是她并没有做好思想准备去迎接新的平淡的家庭生活。经历了婚姻的失败，她只能用挥霍物质去填充精神上的空虚，沦为了一名交际花，过着寄生的生活。可她偏偏是清醒的,每当奢华过后,夜深人静时她就感到一片空虚,找不到自己的归宿。“她爱生活,又厌恶生活”。她厌倦上流社会勾心斗角、尔虞我诈、醉生梦死的糜烂生活，但又无法抵御这种生活对她的腐蚀；她知道自己的生活方式是对自己残酷的折磨,但又无法自拔；她不想这样生活下去,但又离不开这个丑恶的地方。她虽然不能自拔,却还想救人。陈白露听说小东西打了金人，忍不住地说：“打得好！打得好！打得痛快！并马上决定冒险保护她，阿根对她别管闲事。她却非常镇静地说：“出了事有我担待。”黑三一伙进屋查找，潘月亭吓得躲了，她却自己迎了出去（忽然声色俱历地）说：“站住！都进来？谁叫你们都进来？你们吃什么饭长大的？你们要是横不讲理，这个码头横不讲理的祖宗在这儿呢！（笑）你们是搜私货么？我这儿搜烟土有烟土，搜手枪有手枪（挺起胸）不含糊你们！”⑨黑三一伙流氓蛮横无理，她却以硬抗硬，一下便镇住了对方。和蘩漪不同，她不是同放任情感与固执相胶合，而是同理智的反省相关联，因而常常带有高人一等的见识和藐视众生的冷冷的嘲讽，她始终镇定，从容，果断，直到最后都是如此。跟张乔治借钱没借到，她只不过淡淡的挖苦了一句“真聪明”，并没有再做努力，因为她一看清了自己的处境，当发现生命对自己已失去意义的时候，她便断然而平静地走向了彼岸，直到最后关头，才放任泪水流淌。陈白露自杀的直接原因是维持她生活的潘月亭的破产，而更深一层的原因是她为保护小东西与金八势力斗争的失败。她尽了最大的努力，仍然不能使小东西逃出黑暗势力的控制，这使陈白露对自己的力量丧失了信心。从小东西身上，她看到了自己的生活，看到了自己的命运，看到了自己单枪匹马闯社会的愿望，不过是一条死路，因而终于最后绝望。这种双重的原因使陈白露的自杀也具有了双重的涵义：既是一个沦落风尘女子因生活绝望而自杀的弱者之死，又是一个宁死也不肯落入黑暗势力而遭受蹂躏的强者之死。这双重涵义和陈白露矛盾的生活是完全一致的。她的自杀有其必然性，她的宁死不屈也有其性格基础。在《日出》中，陈白露敢作敢为，果断自尊的反抗性格应当

说表现得非常突出。

3.大胆、敢爱敢恨、野性的女性——花金子

曹禺的《雷雨》和《日出》，都以上层社会的代表人物为描写对象，然而在创作《原野》时，他的目光转向了农村，转向了处于水深火热之中的中国普通农民。这在他的创作道路中，不能不说是一个可喜的变化。花金子这个人物与之前曹禺所塑造的繁漪和陈白露不同，她更大胆、更果断，既不会像繁漪那样抓着不切实际的畸形之爱不放，也不会像陈白露那样，有梦却还是选择随波逐流。在她身上，有着一股野性的美，敢爱敢恨。花金子的悲剧同样也是时代环境造成的，都源于焦阎王的恶行。焦阎王让她的恋人仇虎家破人亡，还被打折腿关进了牢房，而她自己也被强行娶进门，成为其儿子焦大星的妻子。或许，金子最初是想认命的，况且焦大星也很爱她。但是，焦大星懦弱的个性，注定他们不是同一个世界中的人，因为他没有办法满足金子对爱的欲望；再加上婆婆的刁难，使得金子早已厌恶了眼前的生活。所以，仇虎的出现才会再次唤醒金子身体里的野性，她毅然在仇虎与焦大星之间做出了感情选择，即跟着仇虎走，去那个铺满金子的道路上。

金子个性中有“非一般农村妇女”的心理变态，她不像一般妇女那样忍受封建道德的束缚，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗；她也不像一般妇女在自己所爱的人面前那样温柔，贤淑，她更不像一般妇女那样优柔寡断、胆小怕事。她妩媚中闪着泼野、聪明中含着狡猾，强悍中蓄着凶狠，是一个妖冶的风流媳妇。当焦氏发现金子和仇虎“偷情”，面对焦大星的质问，焦花氏“（两面望望，狠恶地）哼，（冷笑）你们逼我吧，逼我吧！（忽然高声）我做了！我做了，我偷了人！养了汉！…….你爸爸把我押来做儿媳妇，你妈从我一进门就恨上我，骂我，羞我，糟蹋我，没有把我当人看。我告诉你，大星，你是个没有用的好人。…….”⑩这不是无可奈何的招供，也不是“借此掩护自己”“先发制人”的策略，金子个性的刚强以及仇虎输送给她的复仇的力量，决定了她在这场戏中的反抗行为。《雷雨》中的蘩漪也有同样“爆炸”式招供。两个女性共同的特点是：她们头脑中都有一个足以压倒封建伦理道德常规的信念。她们认为自己是无辜的，是被“逼”出来的，因此，明明是不体面的“偷情”，她们却毫无遮掩、理直气壮。但她们也有不同一处，一是蘩漪抱着同归于尽的决心，做着绝望的挣扎，而金子却怀着对新生活的憧憬，在希望中反抗；二是，金子对焦家的控诉体现着被压迫阶级的觉醒，同时一个“逼”字，其含义不尽相同。金子早已许给了仇虎，她在仇虎遭陷害后被押到焦家这一悲剧本事就包含着极强的社会意义，而她的觉悟和反抗则体现了同一时代被压迫妇女的求生愿望和斗争精神。

结语：简要对比两类女性形象

从传统女性到另类女性，她们构成了曹禺戏剧创作中两类不同的女性形象。传统女性富有自我牺牲精神，她们善良贤淑，无私地奉献和忍耐着。另类女性注重追求自我，主张个性解放和张扬个性，反抗世俗的束缚。不论是传统女性，还是另类女性，曹禺都给予了她们最多的理解和同情，使她们在这个充满荆棘和泥泞的封建社会的漩涡中，以人性的光辉和艺术的魅力，留下了炫目的光彩。同时，传统女性和另类女性的划分不是绝对的，她们之间有交叉和兼容。这些女性人物的性格并不是单一的，而是复杂的，只不过某一方面的性格特征表现的更突出些。另类女性形象在某些方面也同样具有传统女性的品质，如蘩漪，作为一个母亲也有表现母性的一面。传统女性形象同时也具有另类女性的品质，如有着惊人耐性的愫方，“天塌”后，在瑞贞的启示下，毅然走出曾公馆这个“黑暗王国”走向新的世界。

不管是传统女性还是另类女性，这些女性的结局都是悲惨的。在男权的统治下，她们都不可避免的走上了悲剧的道路，或是自杀、或是发疯、或是出走。曹禺塑造的一系列悲剧女性人物中，她们都处于半封建半殖民地社会，尽管五四新文化运动提倡妇女解放，但几千年的封建传统并没有立刻消逝。受到新思潮影响的只是一些知识分子，封建礼教对女性的约束力依然很大。部分知识女性受五四新文化运动的影响为独立、自由、幸福而奋斗，有的虽受

到传统文化观念的熏陶，却也希望能突破自身的局限，走出人为设定的悲剧怪圈。可是进步的思潮并不能横扫传统伦理道德几千年的束缚，她们的奋斗是徒劳的，同时悲剧也是她们唯一的结局。

注释：

①②③④⑧曹禺：《雷雨》代表作（上），华夏出版社，2008年版，第12、23、123、48页。

⑤曹禺：《雷雨》代表作（下），华夏出版社，2008年版，第255页。

⑥⑦曹禺：《雷雨》序、《雷雨》代表作（上），华夏出版社，2008年版，第138页。

⑨曹禺：《雷雨》代表作（上），华夏出版社，2008年版，第175页。

⑩曹禺：《雷雨》代表作（下），华夏出版社，2008年版，第57页。

参考文献：

[l]刘勇、李春雨:《曹禺评说七十年》，文化艺术出版社，2007年第一版。

[2 ]孔庆升：《曹禺论》，北京大学出版社，1986年第一版。

[3 ] 田本相：《曹禺剧作论》，中国戏剧出版社，1981年第一版。

[4 ] 钱理群：《大小舞台之间—曹禺戏剧新论》，北京大学出版社，2007年第一版。

[5 ] 戴海红：《论曹禺前期戏剧的女性人物形象》，江西师范大学，2004(7)。

[6 ] 曹禺：《曹禺自述》，京华出版社，2005年第一版。