中国古代文化专题作业一 到四答案

中国古代文化专题作业一

一、用所学的天文学知识为加点的字作注。(每题4 分,共20 分)

1、汉元年十月,五星聚于东井。以历推之,从岁星也。P7

五星聚,也叫五星联珠,指金、木、水、火、土五行星同时并见于一方。东井,即井宿。岁星,即木星。

2、凡分、至、启、闭,必书云物。P6

分,指春分、秋分;至,指夏至、冬至;启,指立春、立夏;闭,指立秋、立冬。

3、星分翼轸,地接衡庐。P11

翼轸指翼宿和轸宿。据《越绝书》,翼轸是南郡、南阳、汝南、淮阳、六安、九汇、庐江、豫章、长沙的分野。

4、东壁图书府,西园翰墨林。P12

东壁,即壁宿。《晋书·天文志》:"东壁二宿,主文章,天下图书之秘府也。"

5、今宵南极外,甘做老人星。P13

南极,泛指南天,也专指老人星;老人,星名,即龙骨座,在弧矢南。古人以为寿星,指寿。

二、判断(下列说法是否正确,如果错误,请说明理由并加以改正。每题4 分,共20 分)

1、古人为了说明日月五星的运行和节气的变换,把黄道附近一周天按从东到西的方向分为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。十二辰的方向顺序与十二次相反,由西向东排列。P19

错误。十二次的排列方向为由西向东,十二辰的方向顺序与十二次相反,应该由东向西排列。

2、"六十甲子"的组合由天干的单数、双数与地支的双数、单数相组合。P27

错误。"六十甲子"的组合由天干的单数、双数与地支的单数、双数相结合,不能用天干的单数、双数与地支的双数、单数相组合。

3、唐诗云:"故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。"这里的扬州就是今天的扬州。P59

对。六朝的扬州治所就是今天的南京市,隋以后就移到今天的扬州。

4、南宋授予岳飞"清远军节度使"头衔。清远军是广西苗区融州的军额。这说明岳飞曾在苗区做过地方官。P59

错误。宋朝的节度使是武官的虚衔、荣誉职称,与当地不发生任何关系。

5、《水浒传》中讲梁中书当北京留守,《说岳全传》中讲赵构南京登位。这就是今天的北京、南京。P39

错误。《水浒传》讲的是北宋的事,现在的北京当时在辽朝的控制之下,北宋的北京指的是大名府,即今天的河北省大名县;现在的南京当时称为江宁府,当时的南京是指宋州,即现在的河南省商丘市。

三、简答题(每题10 分)

1、何为三垣二十八宿P17

三垣指的是:紫微垣(三垣的中垣)。即是在我国黄河流域一带所见的直到北极周围的天区;太微垣(三垣的上垣)在北斗之南,轸宿和翼宿之北;天市垣(三垣的下垣)在房、心宿的东北。

二十八宿: 东方苍龙:有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿; 西方白虎:有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿; 南方朱雀:有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿; 北方玄武:有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿(玄武:有认为即龟,有人认为是龟蛇合称)。

2、何为日月合壁与五星连珠P28

"日月合壁"本来是日月同升的意思,古人以为这种天象不易遇到,是祥瑞之兆。后来推广,只要日月同一宫(和十二次中的"每一次"差不多,三十度)或对照(日月在相对位置),都叫做"合

壁"。到了清代,钦天监改为只以"合朔"为限,即在夏历每月初一,都叫"合壁"了。

"五星联珠"就是金、木、水、火、土五颗大行星同时并现于一方的意思。古人也以为这种不易遇到的天象。后世推广,以五星各居一宫互相邻接便称为"联珠"。清代钦天监则以五星经度相距四十五便算"联珠"了。

3、何为七音十二律p31

七音:宫、商、角、徵、羽五个音节。后又加上变宫、变徵,合为"七音"。

十二律:十二律是十二个不完全相等的半音律制,分为六阴律和六阳律。前者称为六律,后者称为六吕;合称律吕。

4、简述中国历史地理学研究的中国地域范围及其依据。P40

历史地理学是研究一个国家或地区历史时期的地理现象及其演变规律的一门学科。它研究的对象包括历史自然地理(如地貌、地形、水文、气候、植被、土壤、动物等)和历史人文地理(如经济开发、产业分布,城市、聚落、交通、人口、疆域、政区、文化、风俗、语言、宗教等)。中国历史地理学研究中国各个历史时期的历史地理状况。

5、简述中国古代文化产生的土壤及中国文化的特点。P2

养育中国古代文化的土壤是一种区别于开放性的海洋环境的半封闭的大陆环境,是一种既不同于游牧经济,也不同于工商业经济的农业型自然经济;是一种与古代希腊、罗马的城邦共和制、元首共和制、军事独裁制以及印度种姓制均相出入的家国一体的宗法制社会。

从总体上看,中国古代文化有以下若干特点:

第一,中国文化的延续性:中国历史悠久,王朝频繁更迭,但从未打断中国文化的正常发展,中国从未出现欧洲历史上曾经出现的文化"断层", 显示了顽强的生命力和无与伦比的延续性。

第二、中国文化的伦理型特征:道德学说成为维系社会秩序的精神支柱和各类观念的出发点、归结点。与伦理中心主义直接相联系,中国的"治道"特别注重道德感化,强调"德治"。高度重视伦理道德学说,不只是中国某一学派的信念,而是整个中国文化系统的共同特征。

第三、中国文化的政治型特征:与以"求善"为目标的"道德型"直接相联系,中国文化又属于以"求治"为目标的"政治型"。

第四、注重整体思维:善于从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律,但缺乏对整体各个细节的认识能力。

第五、有强烈的人文精神。中国文化将人置于中心的地位。人是与天地并列的三才之一,是万物之灵。中国文化讲究人伦的因素,人与人之间的关系远比人与神之间重要。中国文化重视人的节操和修养,注重人的道德素质, 进而追求人格的完美。

第六、中国文化是一种平和的文化。所谓"平"是注重平衡,所谓"和"是注重和谐。中华文化在讲究平和的同时,并不是无原则的。孔子说:"君子和而不同"。"和"并非善恶不分,不是简单的混同。

此外,崇尚群体利益及善于吸收外来文化等,也是中国文化的重要特点。

6、中国历史上行政区划的演变分为几个阶段每个阶段的主要特点是什么P44

从秦灭六国到1949 年10 月1日中华人民共和国建立地方行政区划大体上可分为3 个阶段:

第一个阶段为公元前221年至公元583 年,秦汉魏晋南北朝时期,约800 年。称州郡时代。

第二个阶段是道路时代,即隋唐五代宋辽金时期.公元583 一1276 年,约700 年。

第三个阶段是元明清民国时期,从公元1276 年至1949 年,近700 年,其特点是行省时代。

中国古代文化专题作业二

一、用所学的文化史知识为加点的字作注。(每题5 分,共10 分)

1、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。P91

最早的学校叫痒、序,其中乡设立学校叫痒,,聚叫序

2、虽置三公,事归台阁。

三公:汉代以来的太尉,司徒,司空

二、判断(下列说法是否正确,如果错误,请说明理由并加以改正。每题4 分,共20 分)

1、中国科举史上,以朱熹《四书集注》试士,始于明朝。P119

错。元代的科举考试蒙古、色目人与汉人、南人分开,重经义而轻诗赋。经义在《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》内出题,以朱熹《四书集注》为准。以朱注四书试士,是从元代开始的。

2、汉代的中书令与魏晋以后的中书令含义相同。P71

错。魏晋以后的中书令与汉代的中书令含义不同。汉代的中书令与尚书令是同一个职务的不同称呼,担任尚书令的是宦官,才能称中书令;魏晋以后的中书令与尚书令是两个不同的职务,担任中书令的不再是宦官,而是士人。

3、在我国古代,驸马是皇帝的女婿。P107

错。驸马都尉原是侍从官的一种,魏晋以后,皇帝的女婿照例加此称号,简称驸马,有一个时间的限制。

4、古代的省与元明以后作为行省简称的省含义相同。P100

错。元以前省本是中央机构的名称。元将行省的抢先于全国,成为全国最高一级的地方行政区。

5、汉代的"守"、"行"的含义与唐代的"守"、"行"的含义是一致的。P98/106

错。汉代的职官初试一年,称守;以职位低的人暂代较高的职务称行; 唐代与汉代相反,以官阶低的人任较高职务的称"守某官",以官阶高的人任较低职务的称"行某官"。

三、简答题(每题10 分)

1、"宰相"在历史上的名称和权限为什么变化频繁P69-74

自行概括宰相的变化为什么最频繁?这是由中央集权制日益强化决定的。皇帝集政、财、军权于一身,要处理日常国政大事, 需要宰相辅助,但又怕宰相权限过大威胁自己的统治地位,二者在权力上的矛盾,是宰相名称和职权不断变化的主要原因。

2、何为爵、勋、品、阶P108-110

爵:即爵位,表示社会地位和物质待遇的一种尊号,各朝代爵号不一,多根据血缘关系亲疏或功劳大小授予,并可世袭。魏晋以后,多有王、公、侯伯、子、男为号。

勋:勋官,是为奖赏有功人员而定的称号,清代合并于爵位。

品:官吏等级。

阶:阶官、散官(宋称寄禄官),表示官员实际等级的阶位和称号。

3、简述九品中正制。P114

九品,是将察举的对象分为九等(即九品),政府按等录用,叫做"九品官人法"。

中正,是推举朝官中有声望的人, 担任州、郡的"中正",负责对士人品级的评定。该制度初实行时,继续贯彻曹操"唯才是举"的原则,评定人物主要看才能,在当时起到了较好的作用。晋朝以后,豪门士族操纵了大小中正的职权,评定人物逐渐以门资为主要依据, 以至于"上品无寒门、下品无势族",九品中正制也转化为巩固门阀特权的工具。

4、简述唐代科举制。P115

唐代科举考试科目,分为常科和制科两类,常科每年举行,科目有秀才、明经、进士、明法、明算等五十多种。应试者以明经、进士二科最多,进士科尤为世人所重视。制科是皇帝临时诏令设置的,有贤良方正直言极谏科、才识兼茂明于体用科等百余种。

考生来源,常科的考生,有两个来源:一个是生徒,一个是乡贡,由乡贡入京应试的通称举人。生徒可直接参加省试;乡贡先要参加州县试,又称解试,合格的才能参加省试。省试或称礼部试。礼部试都在春季举行,故又称"春闱"。考试的内容、形式和录取的标准,各科不同。应制科考试的,可以是已经有官位的,也可以是常科及第的人,也可以是庶民百姓。考试内容,初试策问,玄宗时始加试诗、赋。制科考试,通常由皇帝亲自主持。

常科考试及第以前的士人,身份是平民,有"白身"、"白衣"、"布衣"等称呼。科举考试合格称"及第"、"登第",进士及第被称为"登龙门",进士第第一名称为"状元",就叫有了"出身",也就初步具备了做官的资格。

唐代制科考试合格后,可以直接授予官职。常科及第后,还需再经吏部考核,称"释褐试",又叫"关试",考试合格,才能授官。唐代士人所重,唯进士一科。不由进士出身的,终不为美,制科出身的反而被视为"杂色"。唐代科举以诗赋取士,这对唐诗繁荣有直接的影响。

尽管唐代科举制度比隋代的有进一步的完善和发展,但还是存在一些弊端。唐人入仕主要还是通过科举、门荫、战功等,因此科举入仕者的比例小于宋代以后。唐代科举不仅名额很少,在制度是也存在着明显的缺陷:不实行糊名、誊录制度,还公开采用"通榜"办法,"通榜"的办法,主考要录取谁,往往在考前已经内定,考试本身成了走过场,这无疑给达官贵人等权势者的子弟大开方便之门,这也显示出唐代科举仍然残留着两汉察举、魏晋南北朝九品中正制的影响。

5、宋代科举制有哪些改革P117-118

宋太祖正式建立殿试制度,即在礼部试后,皇帝在殿廷主持最高一级的考试,决定录取的名单和名次。殿试及第后,不须再经过吏部考核,直接授官。这样,所有及第的人都成了"天子门生"。北宋时,殿试第一名称榜首, 第二、三名称榜眼,一、二、三名都可称状元。南宋以后,始称第一名为状元,第二名榜眼,第三名探花。宋代的科举,仍大体分为常科和制科。常科有进士、九经等,比唐朝大为减少,以进士科最受重视,神宗时,只保留进士科。考试的内容和方式,宋代注重经书义理的阐明,取消唐代偏重记忆的方法。宋代的常科考试分为州府试、礼部试、殿试三级,始定为每年一次,后改为三年一次。宋代制科称为大科,不常举行,应试者不多。宋代在正科以外,还设恩科,连续十五场不中的,皇帝用特恩的方法,赐予本科出身。

王安石变法期间,还实行学校和科举相结合的制度。

北宋针对唐代科举的弊端进行一系列的整顿、改革,逐步建立起一整套严密的科举立法。首先,北宋力求革除权贵操纵科举、营私舞弊的通病,以加强皇权。宋太祖时就废除了朝廷官僚"公荐"制度,即唐代合法的"通榜" 制度,还加强了对权贵子弟的监督。

第二,实行"别头试"制度,即举人若与各考官有族人、亲戚关系,必须回避,别置考场应试。后来,不仅省试, 连州县试发解试也一律实行"别头"。

第三,"锁院"制度,考官一旦受命,即锁居贡院与外界隔离,甚至与家人都不见面,时间依考选时间长短而定。

第四,弥封、誊录,是宋代对科举制度进行的最重要的改革。所谓弥封,就是将试卷上的考生姓名、籍贯、家世等记录封贴起来;誊录就是将试卷一律派专人抄录。弥封誊录制度的全面而严格的实行,基本上排除了权贵及其它非常关系对科举取士的直接干扰。

宋代大大扩充了科举名额,取进士数平均每年相当于唐代的几倍甚至十倍以上。

总之,北宋科举比唐代大大发展了,基本上脱弃了前期封建社会荐举制的残余,对后期封建社会整个社会结构、文化形态的最终形成发生了重大的作用。如果说科举制度在历史上经过长期孕育而在唐代脱胎成形的话,那么科举制度的成熟定型则是在北宋。大批知识分子

脱颖而出,堪称中国封建时代知识分子的黄金时代。

6、简述明清科举制的特点。P120-121

明清是科举制度的极盛时期,也是走向衰亡的时期。明清科举制的一个重要特点,是学校和科举更紧密地结合, 科举必由学校,进学校成了科举的必由之路。明清的学校有两种:国学和府、州、县学。国学是中央一级的学校,府、州、县学是地方学校。府、州、县、卫所设立的学校,一般称为郡县学,也称儒学。凡经过本省各级考试取入府、州、县学的通称生员,俗称秀才,这是功名的起点。明清正式的科举考试为乡试、会试、殿试三级。乡试每三年一次在各省省城(包括京城)举行,考期在秋季八月,故乡试又称"秋闱"。乡试考中的称举人,俗称孝廉,第一名称解元。乡试中举叫乙榜,又叫乙科。会试于乡试后的第二年春天在礼部举行,又称礼闱或春闱。考中的称贡士,俗称"出贡", 别称明经,第一名称会元。殿试在会试后同年举行,考中通称进士。第一名称状元,也称殿元,第二名称榜眼,第三名称探花,合称三鼎甲,状元居鼎甲之首,别称鼎元。进士榜用黄纸书写,所以叫黄甲,一般也称为金榜,中进士称为金榜题名。明清的乡试、会试,专取四书及五经(《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》)命题。其文略仿宋经义,但措辞要用古人语气,即所谓代圣贤立言。结构有一定的程式,字数有一定的限制,句法要求排偶,这种文体称为八股文,亦称制义、制艺、时文、时艺。八股文形式死板,严重束缚人们的思想,是维护封建专制统治的工具,同时也把科举考试制度本身引向绝路。

7、"秀才"一词的含义,从汉到清有何变化P112,115,121

秀才是汉代察举的科目之一,是唐朝常科的科目之一。在唐朝,凡参加进士科考试的人,习惯就称为进士,后来秀才科废除,也常常称作秀才。举人、进士、秀才在唐代几乎就是同一个含义。明清时期凡经过本省各级考试取入府、州、县学的通称生员,俗称秀才,这是功名的起点。

中国古代文化专题作业三

(本次作业以简答题为主,每题10 分)

一、什么是"五礼"P126

传统的说法,把礼划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类,称为五礼。

吉礼,就是祭祀的典礼。古代认为祭祀是"国之大事",故把吉礼列为五礼之首。当时的祭祀种类繁多,《周礼》书里开列的就有对上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林川泽以及四方百物的祀典,都属于吉礼。

凶礼,一般理解是指丧葬。依《周礼》所载,除丧事以外,凶礼还应该包括对天灾人祸的哀吊。比如饥谨、战败、寇乱,当时都有哀悼的仪式,也应列入凶礼。

军礼,主要指战事,实际上好包括若干需要动员大量人力的活动,如田猎、建造城邑等。

宾礼,是指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。

嘉礼,其内容比较复杂,有婚礼、冠礼、飨燕、立储等类,此外,诸侯间的庆贺、朋友间的宾射,也都属于嘉礼。

总之, 古代的礼,不仅是社会生活的规定和仪式,还包括国家政治制度在内。

二、十三经中的"三礼"指的是什么它们在内容上主要区别是什么P134

现存儒家经典十三经中,有三部属于礼,称为三礼。这三部书就是《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官考工记》六篇, 详述职官与各种典章制度。

《仪礼》是一部残缺的书,主要是关于士这一阶层的礼制,因而又称《士礼》。

《礼记》是儒家礼学的一种论文集,各篇的时代不一样,早的属于战国,晚的可到西汉前期。

以上几部书是研究古礼的依据,也是古代礼学的渊源。

三、宗法及其主要标志是什么P138

宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则,其主要精神是嫡长子继承制。

宗法最基本的一点,是大宗、小宗的区别,而大宗、小宗的确定,必须从一个家族的始祖讲起。

周代大夫、士阶层家族的始祖,一般是国君的别子(即嫡长子的弟弟)。别子不能与嫡长子即继位的兄长同祖, 必须分出去自立一家,成为这一家支的始祖,别子的长子、长孙、长曾孙,也按嫡长子继承的传统世袭,世世以作为本家始祖的别子为祖,称为大宗,大宗百世不迁。

别子的长子是大宗的继承人,但他还会有次子或更小的儿子,即所谓庶子。庶子属于小宗。

大宗始终继承别子,所以说继别为大宗。

小宗各继承其第一代庶子,各代继承其父(祢),所以说继祢为小宗, 小宗五世而迁。

宗法最明显的标志,莫过于丧服。随血缘的远近,丧服各有不同。小宗的血缘关系超过五世,就没有了丧服的规定,所以说小宗五世而迁。

四、"姓、氏、名、字"的含义古今有何不同P145

中国人有姓有名字,姓在前,名字在后。古人有姓、有名、有字。今天人人有姓、有名,但取字者已不多见。姓、名、字并称,历史已很悠久,但先秦时期并不如此,先秦的人名,比后世复杂。

姓。先秦的姓不是后世的姓,它与远古的母系氏族公社有关系,是氏族(或部落)的标记。由于它标志一个人由那个氏族出生,故称为"生",由于当时知母不知父,所以加上"女"字边,写作姓。

古代男子虽有所属之姓,如周人姬姓,但并把把姓加在字上面。女子必须称姓。这是由于礼制规定同姓不婚是不可违反的原则。这种意义的姓,到秦代便消失了。

古人除了姓,还有氏。氏是家族的标记。姓因生而定,是不可改变的;氏是因家族而分,是可以改变的。

氏与宗法制度有密切的关系,只要分立家支,就要命氏。男子的氏与名字联称,如孙子为孙氏,名武,故称孙武。

后世所说的姓,即先秦所说的氏。

字。古人降生以后就有了名,但不能有字,只有经过冠礼、笄礼后才能有字,所以说童子无字。有没有字,是已否成年的标志。字要包括排行的伯、仲、叔、季,还有考虑到名字的意义有相呼应的联系。

我们今天所说的名字,包括姓,若除去姓,名字只相当于古人的名。

五、何为"六艺"P133

古代的贵族教育,可称为礼的教育。

作为教育内容的六艺-礼、乐、射、御、书、数,即以礼、乐列于首位。

六、何为世界三大宗教P151

世界三大宗教即基督教、佛教、伊斯兰教。

佛教: 起源:印度次大陆(包括印度、巴基斯坦、尼泊尔等) ,创始人:释迦牟尼(意为释迦族先知先觉的圣人) 基本教义:宣传一切事物都是聚集而成,凑在一起的世界不值得留恋。引导人们出世,以出家的方法,求得精神上的解脱。佛经的全集为《大藏经》。

基督教: 基督教是主张信奉耶稣基督为救世主的宗教总名。当前分为天主教、正教

和新教三大派别。天主教: 罗马公教,加特利教,意为普世性的教会; 正教:东正教,希腊正教,意为正宗、正统教会; 新教:基督教。产生时间:公元一世纪,地点:巴勒斯坦,创始人:耶稣基督。教义:上帝创造了世界,认为人类从始祖开始就犯罪(原罪),并在罪中受苦,只有信仰上帝以及上帝的儿子耶稣基督才能获救。经典:以《旧约全书》(犹太教)和《新约全书》为圣经。分裂:1054 年,东西教会大分裂:东部,正教。西部:公教(天主教),16 世纪, 产生新教。

伊斯兰教: 伊斯兰教在阿拉伯文中的意思是"顺服"- 顺服唯一的神安拉的意志。产生:7 世纪,阿拉伯半岛, 穆罕默德创立。8 世纪初,成为世界性宗教。基本教义:相信"安拉",相信《古兰经》是天启经义,相信死后复活和审判,相信一切由安拉预先决定。其许多信条是接受了基督教影响,结合阿拉伯半岛民族宗教的情况产生的。经典:《古兰经》

七、佛教的基本含义是什么它对中国文化有什么影响P153

佛教基本教义:宣传一切事物都是聚集而成,凑在一起的世界不值得留恋。引导人们出世,以出家的方法,求得精神上的解脱。

佛教对中国文化的影响,主要是在哲学思想和文学艺术方面。这里且就以下三方面略为叙及,以见一斑。

第一,寺塔建筑。现在常见各种形式的寺院以及塔的建筑,都是佛教传入之后的一种新的建筑形式。

第二、石窟艺术。主要有以云岗,龙门、敦煌三大石窟艺术为代表。

第三、小说文学。佛教深深地影响于中国的古典小说文学者,大致有两个方面:其一是想象力,其二是出世(勘破红尘)以及因果报应的思想。至于佛教在诸如绘画、雕塑、音乐,诗歌,音韵、文字等等方面的广泛影响,实在难于对它们一一加以叙述。

此外,佛教的某些语言,也产生了广泛影响,诸如"苦海无边,回头是岸";"放下屠刀,立地成佛"等等,至今仍为我们所使用。

八、基督教在中国的传播经历了几个阶段它为什么没有在中国得到很好的传播P160

传播:唐初传入中国,当时称"景教"(大秦景教流行中国碑),唐中期以后(武宗会昌五年,公元845 年), 皇帝发布诏令,禁止佛教活动(也包括其他宗教),中断了在华传播。元时再次传入,元灭亡后中断。万历十年(公元1582 年)又传入。清雍正五年(1727 年),沙俄派正教徒来华,。沙皇俄国传东正教。天主教的两大支派都在中国传播。1840 年鸦片战争后再次传入中国。

基督教在中国没有得到很好的传播和发展原因:

(1)它的教义强调只能拜上帝,不能拜祖先,与中国传统的民族习惯相抵触;

(2)鸦片战争后,传教士胡作非为,引起人民不满。

九、伊斯兰教在中国的传播情况如何P164

传播:在唐朝随阿拉伯商人传入中国(七世纪) 两条途径:丝绸之路:从敦煌传入; 海上丝绸之路:从广州、泉州等传入。

十、"儒"是一种宗教吗P173

儒是否是宗教,众说纷纭。一种说法:儒非宗教,只是一种学说。另一种说法:儒具有一些宗教的特征,如祭天地、拜孔子、敬祖先,这些都带有一些宗教的内容和性质,因此, 儒也是一种宗教,是中国的一种特殊形态的宗教,至少它影响到中国社会千家万户,以前都信奉天、地、君、亲、师,这既是封建意识,但也与宗教有关系。

中国古代文化专题作业四

一、所学的文化史知识为加点的字作注。(每题4 分,共20 分)

1、男女未冠笄者皆佩容臭。P206

香袋,里面放香草香料

2、贤者与民并耕而食,饔飧而治。P223

古人一日两餐。第一顿为朝食,又叫饔;第二顿为餔食,又叫飧。

3、今夫贵人之子,必宫居而闺处。P227

宫中小门,这是讲究的宅院都有的,相当于后代的二门,闺门以内即主人起居之处,因此后称内宅为闺。

4、宰辅五世,莫非公侯,遂使缙绅道塞,贤能蔽壅。P194

赤色的帛,古代指官僚或做过官的人。

5、如今人方为刀俎,我为鱼肉。P225

俎:肉在镬中煮熟后用匕把肉取出放到一块砧板上,这块板叫俎,把俎移到席上,且刀割着吃,刀俎不可缺一。

二、判断(下列说法是否正确,如果错误,请说明理由并加以改正。每题4 分,共20 分)

1、《毛诗·大序》云:"故诗有六艺焉"。P276

错,《毛诗·大序》云:"故诗有六义焉"。

2、古代如果单说"行",就相当于今天的走,而古代的"走",相当于今天的跑。P249

对

3、周人姬姓,所以称周武王为姬发,周公为姬旦。P146

错。古代虽有所属之姓,如周人姬姓,但并不把姓加在名字上面,称周武王为姬发,周公为姬旦,是不合史的。

4、姓因生而定,是不可改变的;氏是因家族而分,是可以改变的。后世所说的姓,即先秦所说的氏。P147

对

5、宗法最基本的一点,是嫡长子继承制。P139

宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则,其主要精神是嫡长继承制。宗法最基本的一点是大宗、小宗的区分。

三、简答题:(每题10 分)

1、古代头衣如何体现等级贵贱的区别P179-186

头衣,又称元服(元的本义是头)。古代贵族与平民的头衣区别很严格。贵族戴冠、弁、冕,平民戴帻。

冠:1、冠是一般贵族男子所戴的普通帽子。

2、男子至20 岁行加冠之礼。所以戴冠是成人的标志。

3、冠既然是贵族到了一定年龄所必戴,因而也就成了达官贵人的代称。

4、冠并非现在的帽子那样把头顶全罩住,而是有一个冠圈套在发髻上,作用是把头发束住。

5、古代不戴冠的有四种人:小孩、平民、罪犯、异族人。

冕:冕是天子、诸侯、大夫的祭服。汉代以后只有皇帝才能戴冕有旒,于是"冕旒"便成为皇帝的代称。

弁:弁也是贵族戴的比较尊贵的头衣,皮弁、爵弁之分。皮弁用白鹿皮制成,爵弁是红中带黑的弁。

冠、弁、冕都是平时戴的,打仗时还要在冠上加胄。胄是古名,秦汉以后叫兜鍪,后代

叫盔。

古代男子不戴冠的有四人:小孩、平民、罪犯、异族人。

帻:平民不戴冠,发髻上覆以巾,一直盖到前额,即帻。

陌头(蹼头):类似现在陕北农民用羊肚手巾包头的方法,从后而前,在额上打结。这是俗人的头衣。

留全发,戴冠、巾,是当时中原地区的装束,至于远离中原的地方则以披发为常。

2、谈谈佩饰的主要作用。P202

古代佩饰既有实用目的,也有美化和标志社会地位的作用。

玉:1、玉是最重要的佩饰,因为玉很贵重,可标志佩戴者的身份。

2、在上古玉还被附以种种神秘的道德色彩,例如玉的"温润而泽"象征着"仁","缜密似栗"象征"智"等。

佩韦、佩弦:韦是加工后柔软的皮,其性缓;弦在弓上总是绷得紧紧的,其性急。两者佩戴在身上可以起到"座右铭"的作用。

古人佩饰中还有容刀、佩巾、佩觽等。

古人还喜欢在身上佩带香袋,里面放香草香料。

3、简述古代车子的种类及用途。P247

古代的车子因质料、用途的不同而有许多不同的名称。

栈车,这是以木条编舆的轻便车。辎车,即有帷幔的车子,多用于载物,帷幔可以遮风避雨,也可以寝卧。

温车,又叫辒辌车。本来是一种卧车,有帷幔,上开窗子,可根据气温可以开闭使之温凉。后来辒辌车即被用作丧车。

安车是一匹马拉的小车,可以在舆内安坐。

传车,是用于传递消息法令的车,为驿站所专用。

4、为《春秋》作传的有几家作者是谁《左传》是一部什么性质的书P286

《春秋》记事是粗线条的,因此,古人便以《春秋》为"经",另外有人为之作传,对"经"加以说明或解释。据《汉书·艺文志》,为《春秋》作传的有五家,今日所存的,只有《左氏传》、《公羊传》和《谷梁传》,分别由左丘明、公羊高、谷梁赤所著。《公羊传》和《谷梁传》所讲的是微言大义,《左氏传》则重视史实。

《左传》相传为左丘明所著。左丘明重视史实,他的作传,可以归纳为几条。

第一,补充《春秋》所未叙的史实;

第二,纠正《春秋》所叙的错误,并说明其原因;

第三,《春秋》所未记的大事,也加以叙述,所以有"无经之传";

第四,无可补充或纠正的,便不为传。而且,《左传》文章极好。

《左传》不仅是一部较为详备的编年史,也是一部叙述史事散文的文学作品,对后代影响极大。

5、简述《论语》、《孟子》的异同。P298

其相同处是: 第一,每篇都没有中心意思,不但各篇之间没有逻辑联系,即一篇之内,各章之间也很少联系。每篇题目只是开篇摘取开头两三个字为之。

第二,《论语》最后一篇即《尧曰篇》,有点道统味道。《孟子》最后一段也是尧、舜、禹、汤、文王、孔子, 最后虽然现在没有以继承之传道者,却自己隐然以道统之继承者自居。

第三,《汉书·艺文志》把《论语》列入《六艺略》,却把《孟子》列入《诸子略》,可是在汉人心目中把《论语》和《孟子》同样看作辅翼"经书"的"传"。

其不同处是: 第一,《论语》记载孔子容貌很详尽,《孟子》却没有说及孟轲容貌的。因此, 第二,《论语》肯定是孔门弟子甚至是再传弟子所记,《孟子》或者是自己所记,最多

不过是公孙丑万章几个学生有所参加或修补。

6、古代目录学是怎么产生?有哪几种类别简述古籍在传统目录学中的分类及其历史演变。P301

我国古代目录学的产生: 第一,目录的起源发展,是和书籍的大量产生分不开的。第二,刘向校书,开创了我国目录学工作。刘向校书,实际上就是进行古籍整理工作。刘向所著《别录》及其子刘歆所编《七略》,是我国目录学研究的奠基之作。

我国古代目录学的类别: 古代目录学的类别,大体可分为三种,即史志目录、官修目录和私家目录。古籍分类在传统目录学中历史演变: 历代的目录学家对图书分类皆有着重研究,从而各有不同的分类体系,反映在各代公私目录中,成为目录学发展的能动力量。古籍分类,以大部类而论,"七分法"与"四分法"为两大主流;不过,同为"七分法"或"四分法",其各部类下所属类目,又互有繁简出入,归属不同。《隋书·经籍志》以后,"四分法"已有一统之势, 而各代书目不依四分为类者,时有出现。