第一章本土生态知识概论

第一章本土生态知识概论

第一节本土生态知识与现代科学技术

一﹑什么是本土生态知识

本土生态知识是相对于普同性知识的提法。所谓普同性知识是指当代社会通过学校教育和大众传媒而习得的系统知识。这样的普同性知识可以通用于世界各地，可以不受民族文化的制约而为全人类所共享。然而普同性知识绝非人类知识的全部内容，除了普同性知识外，每个民族﹑每个特定的地区还存在着不胜枚举的地方性知识。这样的地方性知识无论在内容、知识体系、诠释逻辑，还是在价值取向等方面都与普同性知识存在着明显的差别，但却是相关地区和民族改造自然、利用自然以谋求生存与延续不可或缺的智能资源，同样是人类知识宝库的有机组成部分。人类社会的正常运行既需要普同性知识，也需要地方性知识。两者的区别仅在于，可以共享的对象众寡不一，适用范围有广有窄而已。

地方性知识这一提法首先由民族学家格尔兹引进学术界，其后，逐步得到了学术界的公认。当前学术界一致公认，除了普同性知识外，还并存着很多地方性知识。仅仅是因为考虑到“地方性知识”这一提法隐含着歧视意味，因而本书将其改称为本土知识。意思是说：由特定民族针对特定地区的自然与社会背景，通过世代积累而建构起来的知识体系。这样的知识体系服务于特定的民族和地区，具有明显的民族归属性和地缘性，称为本土知识不仅更能反映实情，也不至于引起理解上的歧义。

和普同性知识一样，任何一种本土知识都有自己的价值取向、解释系统和资料积累框架，以及逻辑推理的规范。不同之处仅在于，本土知识的这整套内容只适用于相关民族和特定地区，其它地区和其他民族由于不了解、没有学习过，因而不能发挥其效用。其他民族成员要了解异民族的本土知识，都必须经过艰苦的学习和认真的分析比较才能认识其特点，明白其效用。要把握自己所不了解的异民族的本土知识，对任何人、任何民族来说都必然是一个发掘和认识的过程，也是一个需要整理和学习的过程。正因为这样的发掘和整理具有很大的难度，因而在学校教育和大众传媒中，总是有意和无意地忽视甚至歪曲各民族本土知识的存在，以至于不仅普通民众，就是专家学者都往往重视普同性知识而贬低本土知识。固然，这是一个由历史习惯所导致的误解，然而到了今天，这种误解所造成的负面影响越来越大，严重地障碍了人类社会的可持续发展，因而一些有识之士通过各种渠道呼吁全人类关注本土知识，发掘、传承、利用和推广本土知识，以便更好地服务于全人类。本书的推出正是顺应了这一时代的要求。

本土知识的内涵极为丰富，要全面认识任何一种本土知识都需要耗费极大的精力和时间。长期以来，这种认识异民族本土知识系统的工作都是由民族学家去完成，学校教育和公众传媒仅是从民族学家那里获得相应的介绍和转述，并把这些内容作为一般性的知识积累起来，很少考虑在实践中加以利用。然而，随着人类社会的发展和全球化进程的加快，一些全人类共通的问题开始暴露出来，并直接威胁到人类社会的可持续发展。比如生态恶化问题、环境污染问题，国际冲突问题等等。不容回避的事实在于，上述各项威胁，不仅与普同性知识有关，还与各民族的本土知识直接关联，甚至是由普同性知识与本土知识不相兼容而酿成的祸患。这就向全人类提出了一个严峻的挑战，人类不仅要学习和了解普同性知识，还得认识和了解各民族的本土知识，长期以来忽视甚至歪曲各民族本土知识的作法，已经到了非抛弃不可的时候了。

人类社会的这种新要求，可以从联合国的众多决议和议案中得到反映，如《环境公约》、《保护非物质文化公约》，评选世界自然文化遗产行动等等。这些公约和行动都隐含着对本土知识的认同和关注，都是意在推动本土知识的实践运用。本教程的推出本身就是对全人类这一呼声的一种积极回应。仅仅是因为我们的时间和精力有限，因而只好将问题限定在与人类生存密切相关的生态知识这一方面。教材的名称也相应地称为《本土生态知识教程》。需

要声明的是，这样的限定纯粹是人为分割的结果，决不能误解为本土知识中仅有生态知识而没有其它内容，而只能理解为其它内容应当由另外的教程去完成，不在本教程讨论的范围之内。

本土生态知识是指，在特定地区由相关民族在世代的经验积累中，建构起来的一个本土知识方面。这方面的知识总是直接或间接地与该民族所处的生态环境相关联，担负着引导该民族成员在正确利用自然资源的同时，精心维护所处生态环境的重任。因此，无论在任何地方展开生态建设，除了要认识和了解普同性知识中对生态问题的一般性认识外，更关键、更直接的还在于了解本土生态知识的作法。不认识相关地区的本土生态知识，肯定无法正确地引导相关地区的生态建设，本教程的使命正在于向社会各界揭示本土生态知识的价值、探寻发掘利用本土生态知识的规范，服务于中国西部十个省区的生态建设。

不管是什么样的本土生态知识，都是一个自我完整的资料储备体系，也可以理解为是一个引导社会成员正常生活的信息系统。以至于在相关的社会成员中，无论是日常的生产生活、人际关系、社会礼仪、技术技能，甚至是观念形态中的价值观和人生观，都能曲折地反映出这样的本土生态知识来。我们只需要认真地分析和比较不同民族、不同地区社会成员的社会活动实情，都可以从中感受和领悟到当地本土生态知识的存在，并可以通过整理，将他们的主要特点和内涵揭示给其他人。去年，我们在湖南、贵州、广西、重庆等地所作的田野调研工作就是出于这一需要。通过调研工作，当地乡民、行政官员和我们都对相关地区的本土生态知识获得了一定程度的认识和了解。大家都意识到相关地区本土生态知识的存在，并进而意识到生态建设需要我们大家共同采取行动，去发掘、整理、利用、推广这样的本土生态知识。只有这样，我们国家才能够做到可持续发展，我国的生态安全也才能获得充分的保障。

本土生态知识的发掘涉及面很广，生产中的技术技能、日常生活中应对环境变迁的各种技巧和能力对周围生态系统的认识和理解，应对自然风险的各种手段都足以反映本土生态知识的具体内容。因而，本土生态知识是一个总的泛称，发掘和整理本土生态知识时，则需要记录和描述技术操作的细节，使用的工具和装备，人与人之间如何配合，能取得什么样成效等等。

二、本土生态知识具有不可替代的价值

长期以来，由于受到习惯性偏见的左右，人们虽然从民族学家的论著中不断地接触到、了解到来自不同民族、不同地区的本土生态知识，但总是认为这样的本土生态知识距离自己十分遥远，甚至与自己的日常生活毫无关系。这是因为很多人还没有意识到生态问题具有很强的扩散性和牵连性，生态灾变造成的危害并不局限于有限的地区和有限的人群，而往往会波及到其他地区和其他人群，甚至是完全无辜的人群。沙尘暴发端于我国西部内陆，甚至是国外的沙漠地带，这与生活在华北平原的人并无关联，但华北平原的人们却不能回避这种从天而降的危害。同样的道理，长江上游的水土资源失控虽然与长江下游的居民毫不关联，但洪涝威胁同样会驾临长江下游居民的头上。这些无情的事实迫使我们必须进行自我反省，生态问题本来就没有边界，它是全人类共同面临的问题。然而，要根治上述生态挑战却不是一件容易的事情，仅仅依赖普同性知识肯定不能根治频繁发生的生态灾变。这就意味着，除了普同性知识外，我们还必须发掘和利用各民族的本土生态知识，才能找到根治生态灾变的有效对策。

然而要让世人都正确认识到这一点，还需要作大量的工作。不少人从习惯性的观念出发，总是误以为只要有普同性的科学知识，就可以战胜各种自然灾害，甚至改造自然，使自然屈从于我们的需要。事实证明，这样的想法缺乏现实根据。这里仅从如下四个主要方面揭示本土生态知识的不可替代价值。

首先，当代的普同性知识尽管逻辑严密，资料储备丰富，对事物的观察也极为精确，但

是当代普同性知识着手建构的时间却非常有限，基本上是从十八世纪以来才按统一的标准收集资料逐步建构起来的。因而在当代普同性知识中，十八世纪以后的资料尽管十分完备和周详，但十八世纪以前的资料却处于空白状况。然而，人类面对的任何生态问题都是长期历史积淀的后果，甚至是超长期的自然与人类社会互动运行的结果。不了解、不掌握漫长历史岁月的实情，当前的生态建设就无法作好。有幸的是，来自各民族的本土生态知识尽管观察的精度和资料积累的系统性远远赶不上现代科学技术，但却储存了大量历史上的生态资料。这样的资料以及经验、技术和技能在现代科学技术中是找不到的，如果不借鉴这样的历史资料，相关地区的生态建设肯定做不好。

其次，生态建设是一项浩繁的社会工程，为了积累资料，必须投入巨额的经费、人力和物力。举例说，要获得每个点的气象资料，都需要在每个点建立气象台作长期的观察。然而要在各地普遍建立气象台，所需的人力、物力和经费对任何一个国家来说，都是一项难以承受的负担。时下，在我国西部的广大地区，气象台仅在县政府所在地才有，而这样收集起来的气象资料，根本无法反映全县广大地区的气象实情。除了气象资料外，水文、地质、动植物资料都会遇到同样的问题。然而，在各民族的本土生态知识中，却储备着大量有用的资料信息，有的可以填补科研机构资料积累的空白，有的可以佐证科研机构积累的资料，有的可以纠正科研资料的偏颇。发掘、利用本土生态知识不仅可以省时、省力、省事，还可以校正科学数据的偏颇。因而，要搞好广大地区的生态建设，光靠普同性生态知识远远不够，必须同时兼用各民族的本土生态知识，我们必须承认，我们面对的生态挑战涉及的范围太广，需要动用的人力、物力太大，这是任何国家都难以承担的投资。因此，任何一个国家都只能投资有限的科研机构。如果不通过本土生态知识调动广大的普通民众参与，绝对完成不了我国生态建设的任务。也正因为如此，长期以来，不少科学工作者都意识到，在作资料收集时，都需要更多地向普通乡民学习，希望他们提供资料收集的线索。由此亦可见本土生态知识具有不可替代的价值，忽视本土生态知识是十足的偏见。

再次，我国广大的西部地区幅员辽阔，各地之间的差异极大，不同地区的生态问题各有其特性，无一不需要动用特殊的技术和技能。遗憾的是，在普同性知识系统中，通用性的技术技能储备虽然极为丰富，但针对特定地区生态问题的特种技术和技能却缺乏必要的储备。强行使用这些技术技能，去处理具体的生态问题，虽然可以勉强凑合，但却收效甚微。原因在于，没有注意到本土生态知识储备着这样的技术和技能，更没有想到要发掘和利用这样的技术技能，因而生态建设行动往往是事倍功半。相反的，如果全面发掘和利用各地本土生态知识中的特种技术和技能，即使国家的投资少一点，而收到的成效却可能大的多。

事实上，自然环境中各地的生态系统都极其复杂，各民族在其漫长的历史岁月中都经过了艰辛地探索，发现和发明了各种各样的特种技术和技能，这样的特种技术和技能往往都储备在各民族的本土生态知识中。这样的特种技术和技能是人类共同的财富，而不是发展的负担。它们都属于非物质文化的内容，它们是普同性知识绝对替代不了的财富。只有配合非物质文化的保护，作好这些特种技术和技能的发掘和利用，我国广大西部地区的生态建设才能作的更好。

最后，本土生态知识也像普同性知识一样，不仅对物质世界可以发挥作用，对人类社会也可以发挥作用，都可以起到组织人、动员人、协调人的作用。因而，动用普同性知识可以组织和协调大范围内的生态建设，但却不一定能协调好小范围的、特定地区的生态建设。这是因为普同性知识为了使其适用面更加广阔，不得不忽略一些次要的因素，特别是特定人群的思想、观念上的差异。就总体而言，虽然不会造成重大的障碍，但对特定区域而言，其负面作用却不容低估。为了抵消这样的负面作用，只能仰仗于相关地区的本土生态知识。因为在这样的本土生态知识中，经验、资料、技术和技能与相关民族文化具有同质性的结构，因而能更好地反映该地区成员的情绪和尚好。用这样的本土生态知识去影响当地的生态建设，

成效将会更大，效果也十分稳定和可靠。

综上所述，普同性知识固然重要，但与之并存的各民族本土知识同样不容忽视，他们在我国西部的生态建设中具有不可替代的价值。这正是我们要花费时间和精力去发掘、利用，并推广各民族的本土生态知识的全部动因，也是大家要坐到一起来交流、商讨的终极目的。

可以将上述内容简化为如下五个要点：1、通过本土生态知识可以获得古代的生态资料。

2、抵御自然风险的技术技能主要贮存在本土生态知识中。

3、本土生态知识是一种综合性生态知识，可以避免学科分野的干扰。

4、省时省钱省力的生态建设经验总结。

5、本土生态知识具有很强的地域性针对性，由此获得的生态建设成效最为稳固，可以长期生效。

三、本土生态知识的特点

在普同性知识中，生态问题总是由特定的学科比如生态学去加以研究和讨论，并积累成有系统的一套知识，人们可以从中找到解决生态问题的一般性办法和策略。各民族本土知识则与此不同，其间的差异可以作如下四个方面的区分。

其一，本土生态知识必然具有鲜明的文化归属性。它必然归属于特定的民族，适用于特定的地区，以至于任何本土知识的价值取向、解释系统和逻辑推导都属于特定的民族文化。鉴于各民族文化必然具有相对性，因而对本土生态知识的正确理解和认识都得有赖于相关的民族文化，不能站在其他民族文化的立场上去强为之解。同样的道理，来自普同性知识的价值取向、逻辑推演和验证方法都不能简单地照搬去说明任何一种本土生态知识。要正确认识任何一种本土生态知识，都必须付出艰辛的代价和巨大的精力。不同的本土生态知识也不能相互替代，认识了一种本土生态知识后，不等于认识了所有的本土生态知识，因而必须一种一种地去加以认识。这就使得发掘和利用各民族本土生态知识的工作量十分艰巨，不能简单从事。但这样的努力又不会白费，它会使我们的生态建设搞的更好，因而花费这样的努力是值得的。

其二，任何形式的本土生态知识都有其特定的适用范围。原因在于，本土生态知识本身就是针对特定的生态系统建构起来的，超越了这样的生态系统就失去了效用。人们也许会说，既然适用范围不大，为何还要发掘它、利用它。这样的理解并不全面：一方面，地球上现存的各种生态系统相互之间不能替代，人类却又都必须加以认识和利用。面对这样的事实，借用本土生态知识去认识和理解，肯定要比通过普同性知识去认识和理解要好的多、有效的多；另一方面，地球上各种生态系统的演替都十分缓慢，相比之下，人类社会的演替却要快得多。由此可见，虽然了解和掌握一种本土生态知识具有一定的难度，但却可以长期使用，长期有效，因而就总体而言，仍然是值得的。更重要的还在于，本土生态知识是长期积累的结果，其积累的时间肯定超过普同性知识。因此，特定的一种本土生态知识，其适用范围虽然不广，但其可靠性却远远超越于普同性知识。我们决不能因为其适用范围窄，而忽视它的终极价值。

其三，本土生态知识主要是通过实践的社会活动加以传承和付诸实践，而不是像普同性知识那样主要是通过制度化的学校教育去传承和加以利用。这就使得本土生态知识一般而言比普同性知识稳定性差，往往会带上一些个人性色彩。然而普同性知识与本土生态知识应当搭成互补。本土生态知识正因为稳定性差，因而对所处生态系统的变化具有更强的敏感性，而普同性知识恰好缺乏这样的敏感性。与此同时，普同性知识却能较好地避免个人因素的干扰，可以补充本土生态知识这方面的不足。再一方面，本土生态知识的逻辑不甚严密，但也正因为如此，本土生态知识在处理具体的生态问题时具有很大的灵活性，可以兼顾到生态系统的复杂性和解决生态问题手段的多样性。与此同时，普同性知识却可以发挥协调各种本土

生态知识的作用。

其四，本土生态知识的学科分化较为粗疏，一般是从生态问题的总体上去把握当地生态问题的特点。这样建构起来的生态知识体系具有明显的局限性，那就是提出的对策和方法具有多样性，这肯定会干扰当事人的思考和理解。但其优势也不容低估，这样得出的结论更有利于从整体上把握生态系统的复杂性，正确地理解人类社会与生态系统之间的制衡关系。相比之下，普同性知识学科之间的分化过于琐细，不同学科对生态问题的理解很难相互协调，更难以形成协调一致的行动。以至于不同学科得出的正确认识在付诸实践时，都会碰到不同学科理解分歧的障碍，以至于很多重大的生态决策久议不决。而在本土生态知识指导下的社会性生态建设行动却可以轻而易举地绕开意见的分歧，一步到位地付诸行动。这正是很多繁难的生态问题在特定的民族和地区内部处理起来非常容易，而在异民族间处理起来却极为艰难，也是很多生态问题在民族界沿广肆蔓延的原因。

总而言之，各民族的本土知识和普同性知识应当是可以并行延续的不同知识体系。为了解决我国所面对的生态问题，我们在两者之间不容许有任何偏废。应当认识到，本土知识与普同性知识它们各有其价值，它们应当相互兼容，而不是对立。因此，即令对本土生态知识的发掘和利用取得了巨大的成功，同样不意味着否定普同性知识的价值。相反地，还必须倡导两者的有机结合，只不过这样的结合应当立足于本土知识，有选择地消化和吸收来自普同性知识中的相关内容，而不是机械地照搬和抄袭普同性知识。应当牢记，普同性知识和本土知识在价值上是平等的，而且是不能相互替代的，任何形式的偏废和曲解都有害无益。

四、本土知识与普同性知识互动

从历史的角度着眼，在远古时代，并无所谓的普同性知识可言。那个时代的各民族相互隔绝，彼此间的交流较少，不同民族总是立足于自己所处的生态系统去建构自己的本土生态知识。主要是凭借本土生态知识去规约社会成员的行为，去节制各民族社会的正常运作，跨民族间的交流主要是通过物质形态去实现。因而，精神领域的交流极为有限。当然，在那个时代，这方面交流的必要性并不占主要地位。

随着多民族国家的出现，跨民族、跨文化的交流日趋频繁，而且逐步上升到主导方面。在国家权力的支配下，不得不孕育出可实现跨文化交流的普同性知识，这样的普同性知识还必然随着国家权力的强大而得到飞速的壮大。从普同性知识的这一形成和发展过程看，有三个方面值得注意。

其一，不管任何形态的普同性知识，总是立足于特定民族的本土知识去开展其建构的，一般而言是多民族国家的主体民族，也就是以主体民族的文化为蓝本建构相关国家的普同性知识。就这个意义而言，不管是哪种普同性知识，都根源于本土知识。

其二，为了有利于普同性知识的推广，任何形态的普同性知识都会受到国家权力的保护，这往往又是借助于国家权力去强制推行。这就使得任何形式的普同性知识都具有排它性，极为维护自己的主导地位，其它民族的本土知识则被边缘化。这是由来已久的偏颇，也才使得与之并存的其他本土知识都受到歪曲和贬斥。

其三，普同性知识与本土知识之间的分野具有相对性。其间的地位会随着国家权力的转移而发生变动。在一段时间被视为普同性知识，在另一个时段很可能被视本土知识，而前一阶段的某种本土知识又可能被人们确认为普同性知识。无论在中国还是在世界上，这种情况已是屡见不鲜，既没有永久的普同性知识，也没有永久的本土知识。

从相互关系看，任何形式的普同性知识为了有利于实现跨文化的交流和沟通，就不得不强化事物的共性，而忽略其差异与个性。以至于只要是普同性知识，对自然、对社会的观察就必然显得粗疏，甚至是人为地抹杀某些差异。只有当这种对个性的忽略和抹杀发展到严重偏离事实时，才不得不从与之并存的本土知识中吸取养料，以修补认识上的偏颇。当然，

每一次修补都会导致普同性知识的壮大和生命力的加强。与此同时，本土知识也会从普同性知识中吸取养分，增强自身的知识储备和学理建构。甚至了为扩大自己的影响，而尽力扮演为普同性知识的附属品。然而，本土知识的作法也有一定的限度，他决不会否定自己的存在，更不会全面融化于普同性知识之中。原因在于，人类所面对的自然和社会极其复杂，光有普同性知识无法正确理解自然与社会，特别早当自然与社会发生急剧变动时更是如此，人们更需要借助本土知识去解决具体地区的问题。正是世界的复杂和人类在不同地区、不同时期需求的特殊性才导致普同性知识与本土知识总是保持着辩证统一的制衡关系，既不会融为一体，又不会势不两立，而是靠各自的张力保持均势，共同满足人类社会发展的不同需要。

除了国家权力外，宗教社团、民间组织，还有其它形式的团体也有可能建构其它形式的普同性知识。不过这样建构的普同性知识与国家权力建构的普同性知识相比，影响要小得多，因而在本书中不予讨论。然而，从眼前应用的需要出发，对当代科学知识却有特别说明的必要。当代科学知识发端于欧洲的文艺复兴时期，当时西欧的主要发达国家出于反对教会统治的需要，共同掀起了倡导科学，反对神权的社会运动。在这样的社会运动中，欧洲的主要发达国家主要以自己的本土知识为依据，逐渐建构、完善和健全了现代科学体系。这样的科学体系随着欧洲中心主义霸权的确立而得到了迅速的扩张，并最终在二十世纪被确立为规模最大的普同性知识。但我们必须看到，现代科学知识在建构的过程中，不可避免地对各种本土知识加以忽略，甚至歪曲，而且要凭借实力、地位去贬低其它本土知识。这就导致了两个不同的后果。一方面，现代的人们对科学技术产生了依赖性，看不到它的短处；另一方面，对本土知识又必然充满了偏见和贬斥。这就大大地妨害了普同性知识与本土知识的合理互动和制衡。就人类面对的生态问题而言，会表现得更为突出，它会使世人产生严重的错觉，看不到生态问题的严重性和危害性，会引导世人对生物资源的单向倾斜不均衡消费，并诱发为各式各样的生态灾变。二十世纪人类所面对的生态问题正是导源于此。

世人正是认识到上述偏颇后，才主动倡导对本土知识的回归。可见，对本土知识的重新关注决不是回头看，更不是追踪落后，而是人类历史发展的必然，是人类共同需求的结果。事实上，关注本土知识绝不是削弱现代科学技术，而是推动现代科学技术的新一轮发展，同时也是推动各民族文化的新一轮发展。

中国西部十个省区既是我国少数民族聚居的地带，又是我国发达地区的生态屏障。这里面对的生态问题既急剧又严重，而且已经开始和正在加剧对中国发展的制约。为了确立科学的发展观，重建人与自然的和谐，中国西部十分省区绝对需要敢为人先，大力倡导发掘、整理、利用和推广不同地区、不同民族的本土知识，将重建人地和谐关系落到实处。引导中国走向科学发展的轨道。而要作好这项工作，首先就得摆正对普同性知识和本土知识的认识，必须承认这两套知识必须并存，而且不能相互替代，两者对人类社会都是有用的、必不可少的。

鉴于当前人们习惯于忽视本土知识的价值，因而我们将培训关注的重点放在了本土生态知识上。但这绝不意味着对普同性知识的贬低，希望我们的每一个学员都不要从一个极端跳到另一个极端。在加强发掘、利用本土知识的同时，还应当加强对普同性知识的学习，这样我们的工作才能做得更好。