韩信“精神”

也谈“韩信精神”——读《史记·淮阴侯列传》

韩信是中国古代最著名的军事家。韩信的一生命运多舛，既波澜壮阔，也悲壮惨烈，给后人留下了丰富的遗产。今天，人们在探索韩信，研究韩信，想从韩信的一生中汲取出一种精神。然而，仁者见仁，各有阐述，但有一点却多有相同，就是多以韩信少年时遭遇的“胯下之辱”为由，引证“忍辱负重”之可贵。让人误觉韩信日后之传奇功绩，皆由当初胯下之肇始。诚以为胯下之辱乃韩信当时的无奈，是对人格的侮辱，是不为人类倡导的陋习劣俗。同时，韩信当时仅是一个十六七岁、混沌未开的少年，并不懂何为“重”，亦无“重”可为。因此，韩信此“忍”不为精神。

那么，韩信身上到底有哪几点精神可值得我们学习？本文仅作探讨：

一、天下为先，展示自己，追求理想。

韩信的人生是一个幼年甜蜜、少年苦难、青年扬名、中年蒙冤的过程。据有关专家推论，韩信应该是韩国王室的后裔，少年时代，到十二、三岁之前，应该接受良好的教育，享受优越的生活。韩信率兵统将、兵法之基础知识，应该在这一阶段有所获得。但是，到了秦统一之时，随着韩国的战败和灭亡，韩信流离失所，寄人篱下，讨饭度日，进入人生的苦难时期，这时的韩信饱尝了人间冷暖。但正是这种反差极大的生活经历，让韩信追随着陈胜、吴广的农民大起义后，表现出天下为先，展示自己，追求理想的信念和举动。起初，韩信投军后，并没有获得这种机会。仅是普通一兵，“居戏下，无所知名。”等到“项梁败（亡），（韩信）又属项羽，羽以（韩信）为郎中。”郎中是始于战国的一个官名，秦汉沿置。它的职责是掌管门户、车骑等事；内充侍卫，外从作战。但是韩信仍不以位低而自卑，“数（次）以策（略）干项羽，（但项）羽（并）不（采）用。”白话文就是多次以良策、自己的高见献策给项羽，但楚霸王终未采纳。这应该是项羽人生的转折点。于是，在“汉王之入蜀”之后的某年间，“（韩）信亡楚归汉，”即逃亡出楚军的阵营，到了刘邦这边，但仍“未得知名”，仅仅任了一个名为“连敖”的掌管兵事的下级军官。而且祸不单行，韩信被一件不可能让历史记载的小事牵连，“坐法当斩”，遭遇到了他没闻名之前最危险的时刻。其时与韩信等辈被指犯法的13人皆已被斩，当第次至韩信时，韩信一点都不怕，乃昂头仰视，（就在这时），（看）见滕公（萧何），（于是韩信大呼）曰：“主公（刘邦）不欲就天下乎？何为斩壮士！”萧何惊奇韩信所言，并且又观察了韩信相貌，于是不斩韩信并且释放了他。之后，萧何与韩信进行了细谈，萧何大悦之，认为韩信确是人才。于是就推荐於刘邦，刘邦并没觉得韩信奇才之处，就拜韩信为治粟都尉的职务。过一段时间，“（韩）信（揣）度（萧）何已（经）数言上（刘邦），上不我用，即亡。”于是发生了萧何月下追韩信的浪漫一幕。

那么，韩信在从军的过程中所表现出的与常人不同的举动说明了什么？就是天下为先，展示自己，追求理想。首先是项梁渡淮以后，韩信即投入义军之中，这不是被动，不是被裹挟的，更不是冲动。而是“仗剑从之”，去追求自己的理想。这个理想就是铲除秦朝暴政，还天下百姓一个晴朗乾坤。当然，这个理想是少年的优越与青年的贫困之撞击所产生；是秦朝暴政而失信天下所致。同时韩信

自信自己有这个才干，于是不管是楚是汉，韩信都不遗余力献计献策，希望尽自己最大的努力，协助领导者早日平定天下。在不被重视的情况下，韩信选择了“逃亡”、“背叛”的方式，以寻找“英主”，实现理想。而韩信追求理想、展示自己的思想是在天下为先的理念前提下完成的。否则，韩信或自拉队伍，独自为王；或混迹于商市，经商牟利；或隐居山林，漂泊冶性。即使在后来的“真假齐王”之封，亦没有拥兵自重；“韩信点兵，多多益善”谈论，仍敬重刘邦，都是天下为先，个人次之的理念所致。

二、不断学习，战胜自己，实现抱负。

韩信在设坛授印之后，以上将军的身份统帅三军进行天下争夺。在这个过程中，韩信南征北战，攻城略地，百战百胜，为建立汉朝作出了杰出的贡献。同时，也是韩信个人不断学习，战胜自己，实现抱负的过程。

在韩信拜为大将军的礼仪之后，刘邦立即邀请韩信座谈。汉王刘邦曰：“（萧何）丞相数（次对我）言（论）将军，（请问）将军何以教寡人计策？”于是韩信为刘邦分析了形势，提出了“今大王举而东，三秦可传檄而定也。”

从此，刘邦听韩信计策，部署诸将开始进击。其结果是：八月，举兵东出陈仓，随即定三秦。在汉二年，又挥师出关，尽收魏、河南等地，韩王、殷王皆降。这是了不得的成绩，定三秦，稳定了脚跟；二王投降，扩大了地盘。继之，韩信联合齐、赵等军事实力派，共同攻击楚王项羽。四月，即进军至彭城。但是，汉兵随即因失败逃散而退还原来的地盘。而就在这种不利的环境中，韩信显示出他高超的军事指挥艺术，收拢散兵，与汉王会兵于荥阳，再次出击，破楚军于京、索地区之间，以致楚兵从此不能向西进击。在战略上稳定了局面。

当初，“至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。”到这时候，是一军皆服韩信的才能。

韩信击溃楚兵，让汉军与楚对峙，但实际上整个战争的形势于刘邦很不利。当“汉之败却彭城（时），塞王欣、翟王翳亡汉降楚，齐、赵亦反汉与楚和。六月，魏王豹谒归视亲疾，至国，即绝河关反汉，与楚约和。汉王使郦生说豹，不下。”为了扭转局面“其八月，以（韩）信为左丞相，（进）击魏（王）。魏王盛兵蒲坂，塞临晋，（韩）信乃益为疑兵，陈（列战）船（做出）欲度临晋的声势，而伏兵从夏阳以木罂鲊渡军，袭安邑。魏王豹惊，引兵迎信，信遂虏豹，定魏为河东郡。汉王遣张耳与信俱，引兵东，北击赵、代。後九月，破代兵，禽夏说阏与。信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。”

在一系列的征战过程中，韩信卓绝的军事才能展示得淋漓尽致。战争是高歌猛进，个人是威名远扬。当时，司马迁对这些战争只记载了结果，而没有叙说过程，更没有韩信才华的展示。韩信是怎么样的一个军事人才？是怎样取得一个又一个胜利的？在其“攻打赵国”这一战事中，韩信展示了一个为实现抱负，不断学习、战胜自己的形象。

平魏之后，韩信和张耳率领几十万人马，想突破井陉口，攻击赵国。赵王成安君听说汉军将要来袭击赵国，在井陉口聚集号称20万大军的兵力进行阻击。韩信在获得情报之后，仅用三招平定赵燕，其中两招平赵，一招定燕。首先是布

阵，韩信令部下背水列阵，并说：等击败赵军再吃饭。接着让一部分士兵扛着旗帜，要求在赵军全部出击后，悄悄地把赵旗换成汉帜。果不其然，赵军全力来攻，汉兵以死相斗，赵军气馁，回撤，一望城墙尽是汉军的旗帜，误以为城已被攻陷，斗志瓦解，举手投降。就这么一个“拔帜传餐”，足见韩信的智慧与计谋。

更精彩的是：战斗之前，广武君曾有善言良策献给赵王成安君，但没被采纳。战后，韩信传令全军，不要杀害广武君，有能活捉者赏千金。当有人捆着广武君送到军营，韩信亲自给他解开绳索，请他与自己面向坐着，咨询：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功？”放下身段，礼贤下士。广武君在感动之余，给了案甲休兵、抚赵其孤、书函与燕、使喧告齐的计策。“韩信曰：‘善’。从其策，发使使燕，燕从风而靡。”

这就是韩信不断学习，不断完善自己，而走向成功的过程。

三、维护大义，成仁自己，完美人生。

韩信在破解敌人挑战和迷局的同时，还在进行一场道德、情感上的博弈：奋斗是为个人，还是为社稷？是为私欲，还是为民生。司马迁以刘邦为对立面，选用了在韩信一生关键支点所发生的事例，来说明韩信的品德与志向。

其一，韩信平齐后，使人言汉王：“齐伪诈多变，反覆之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定。”为了战争的形势，韩信“原为假王便”。对韩信之请示，刘邦是怒骂怨恨，后来在张良、陈平的开导下，才封了个真齐王。

其二，在韩信击杀楚之大将龙且之后，战争的新格局引起了项王恐慌，于是派武涉往说韩信，以期韩信改变历史进程。他劝说并告诫韩信：如果“项王今日亡，则次取足下。”提议反汉与楚连和，参分天下王之。

武涉去后，“齐人蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之。”他指出时下韩信“为汉则汉胜，与楚则楚胜。”提出“参分天下，鼎足而居”之计，同时告诫韩信“功无二於天下，而略不世出者也。”结局很危险。

其三，项王的亡将钟离昧素与韩信友善。项王死后，昧亡归信。汉王闻其在楚，诏信捕昧。在守大义与保朋友之际，韩信自度结局是自证所罪，如钟离昧所言：“吾今日死，公亦随手亡矣。”但还是做出轻重选择。虽后确被刘邦“遂械系信，”降为侯。

其四，陈豨被封官外调，临行前，陈豨看望了韩信。此时天下既定。登上皇位的刘邦已忘恩负义，猜疑功臣。韩信对陈豨赠言，“人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。”正是此一番言论，韩信命丧长乐钟室。

据以上文字，好像韩信确有反叛之意，思想有动摇过。怎么看这段历史和文字？我们知道司马迁是在刘氏王朝撰写《史记·淮阴侯列传》的；司马迁的主观出发点相信是韩信是无反叛之罪，是同情韩信被冤杀的。因此，司马迁用了不少能融于统治者观点的文字笔法，如借韩信角度“自以为功多，”实际上是说韩信对于汉王朝建立就是功高。再如用韩信的语言，多次歌颂刘邦对自己的恩遇，

而透过文字，说的是汉王朝对不起淮阴侯。用武涉、蒯通的故事，说明韩信有另寻出路的可能，但却没有这回事。

那么，韩信在这一系列的事件中是什么态度呢？“真假齐王”，我们可以看出韩信为稳定局势的无私。对于说客事件：韩信驳项王不能礼贤下士，不“背叛”是维护大义，是仁义之举。钟离昧事件，韩信选择了维护大一统的利益。与陈豨谈话是对刘邦猜疑与无义的认识。韩信清醒地认识陈豨的结局，而没有主动助其谋反，仅是道义上支持而已。正如后代诗人所言：“草昧尚知尊汉主,太平焉能助陈豨。”

韩信此时为什么不反、不独呢？一是对战争给人民带来苦难的认识。少年生活的苦难，让韩信愿意早日给人民一个安定的天下。司马迁借蒯通之口说：“今楚汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨於中野，不可胜数。”这实际上是韩信对社会现实的认识。二是仁义之心。仁义礼智信，一直是中国古代的道德标准。韩信是讲义言信的仁人志士。少年时宁钻胯下，而不杀人，“杀之无名，故忍而就於此。”由此看出，韩信有平息社会纷乱之才，而不力争掌天下之权，他情愿结局是“徙齐王信为楚王”，但“虽死不易”的信念。

因此，韩信在平息战争，为汉王朝建立，为汉民族确立立下不朽功绩的同时，他舍弃个人利益，维护着大义，成仁了自己，完美出人生。

四、知恩图报，平凡自己，道德大我。

人，有“大我”与“小我”之分。大我者，志在指点江山，匡扶社稷，安抚百姓。小我者，意在修身养性，诚恳待人，孝亲悌友。古代把大我与小我都做得完美的人称之为“圣贤”。但这样的人却极少，有的人虽能驰骋疆场、笑傲群雄，但不修身养性，以善小而不为，不以仁待人，暴唳无度，结果声名狼藉；有的虽洁身自好，对社稷安危志匡扶却流于清谈，对黎民疾苦知冷嗳但没有担当，徒有虚名。而韩信这方面却是兼顾一体的人，他用小我的得当，完成了道德大我。在《史记》中，司马迁用韩信发迹前三个事例来说明韩信的人性。这三个故事的性质分别是施恩的，薄义的，仇恨的。同时交代在“汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳”之后，韩信的相应做法，来叙述韩信平凡的一面。

1、对有恩的人，感恩戴德。少年“（韩）信（垂）钓於（淮阴）城下（的河边），（此时）诸母（在）漂（洗织物），其中有一（位漂）母（看）见（韩）信饥（饿得很），（就把）饭给韩信吃，竟（然）漂（洗）数十日（而每天带饭给韩信）。信喜，谓漂母曰：‘吾（日后）必有以重（礼）报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！’”应该说，正是在漂母的物质资助和精神鼓励下，韩信走上了中国古代军事家的舞台，而且是那么自信和成功。

韩信对于漂母这样有恩的人，是“信至国，召所从食漂母，赐千金。”此正谓滴水之恩当涌泉相报。“千金一饭”看出韩信看重这份恩情。

2、对于寡义的人，量力度德。“始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。”

作为朋友，如何处理外人常来此蹭饭的麻烦，亭长做的确是不光不明，不仁不义，伤了韩信的自尊，但韩信再见薄义的南昌亭亭长时，并没有耻高气扬，不可一世，而是“及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：‘公，小人也，为德不卒。’”不但能给予钱财，弥补偿还了当年的饭钱，同时还指出亭长品德的短处。

3、对于有仇的人，以德报怨。“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’於是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”屠夫少年的举动侮辱了韩信的人格，但对方因是少年无知，因而韩信并没有心怀怨恨。多年后，韩信面对仇恨的里中屠夫，并没有挟私泄愤、以牙还牙。韩信回乡后，还称赞屠夫少年是壮士。“召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。’”并量才使用，封了一个尉官。由此看出韩信是非分明、恩怨有别的态度。

韩信的一生是辉煌的，他用“十面埋伏”的才华结束了战争；用“多多益善”的才干赢得了英名；用“四面楚歌”的智慧让对手忌惮；用“一饭千金”的感恩彰显了自己的秉性。而在这其中，天下为先、不断学习、维护大义，平凡自我是辉煌韩信的内在因素；是两千年来后人对韩信津津乐道的原因所在；更是我们今天透过历史，汲取惠今的营养精华。