论弗洛伊德“俄狄浦斯情结”与性格论

论弗洛伊德“俄狄浦斯情结”与性格论

我爱猫咪发布于：2011-09-28 15:53

弗洛伊德好像有种难以名状的魅力，让我这种不喜欢学术的人对这么学术的东西感兴趣。我最初看弗洛伊德是在两个月前，当时临近考试，但是我把他的书当做是复习累的是时候消遣用的，要说当时喜欢精神分析或梦的解析，多半原因是：这种观点、思考太不可思议了！连当事人自己都不知道的事情，比如他的潜意识、他的梦境，弗洛伊德却能从中看出端倪，进而推断出患者的疾病症状的来源。

在每一本介绍伟大人物贡献的书中，开篇总是少不了许多案例通。这本书业不例外，它通过病人的自述，来印证此人物的伟大，对人类的突出贡献。我当时也看了不少关于弗洛伊德的“解救事迹”，这些事迹无疑更勾起了我的好奇心，就想知道他是怎么做到的。“不打针，不吃药，坐那就是跟你唠”，病人看似无可救药的病症很快就得到解决了。后来我总算是靠点谱，不单纯的看热闹，而是仔细的拜读了他的精深思想，可是不读不知道，一读真的吓一跳，他的思想中包含了很多类似于性解放的思想，更是把癔症，即精神症的原因完全归咎于小孩子的“俄狄浦斯情结”，即恋父或恋母情结，而且说这种情结是每个人都会经历的。那我当然首先就想到我自己，想从我自己这得到验证，可是我思来想去，发现我好像并没有恋父情结，所以马上我就对弗洛伊德的说法感到不信任。因为这是他思想的本源、立足点。

可是就在我想反驳他这一理论的时候，他又提出一个观点，就是：俄狄浦斯情结是每个人在成长过程中都会经历的，是精神症的核心原因。但是绝大多数人都绝不会意识到这点，这不仅是因为俄狄浦斯情结存在于孩子很小的时候，即性蕾期，4-6岁，更是因为俄狄浦斯情结的内在要求是弑父娶母或弑母嫁父，而这明显不合乎社会伦理道德，所以我们在潜意识中就狠狠的打压这种想法，让它不出现在自己可以感知到的意识范围内，而这一过程我们是感觉不到的，是一种无意识的行为。也就是说，你感觉不到俄狄浦斯情结是有原因的，所以你不承认这一观点也是情有可原的，但是这从另一方面又说明，你潜意识的防御机制阻止你认同这个观点的正确性，因为你害怕这个观点给你带来的心理压力和负担，你本

能的不想承认它是对的，所以你会采用一切方法来阻止这一观点，如：你对这一理论表示的愤怒或不可理解。而这些你潜意识所做的防御工作你是感觉不到的。看看，这就是弗洛伊德的理论，这相当于你怎么做都证明他的理论是对的，你认同也好，不认同也好，都会证明他是对的。在反对者看来，弗洛伊德是拿人的无意识作为他诡辩的依据。更学术一点来说，他的理论是不可证伪的，即没有办法证明这一理论是对是错。这是大多数反对者的依据，但可笑的是，反对者的境遇也很尴尬，因为他们也没有办法证明弗洛伊德就是错的。

我也不是很认同他“俄狄浦斯情结”的说法，但是这并不能掩盖他在无意识领域和人格结构理论方面的巨大成就。我尤其信奉他的人格结构论，这并不能说是科学，但是我们都能真切的感受到它的力量。在我看来，人格结构论才是梦的解析的基础。人格结构论是说：人的性格由三部分组成，即本我、自我和超我。“本我”是人生之俱来的本能欲望，它遵循着“快乐原则”，即希望一切利己欲望马上实现，包括食欲、性欲、攻击欲等。它没有耐性，不想延期，只希望所有欲望能立即得到满足。受“本我”控制的人多数以自我为中心，任性，浅薄。“超我”是和“本我”对立的性格，它是人的道德规范，它高尚、无私、理性，它是负罪感的渊源，过分苛刻的超我会导致自卑、忧郁、负罪感。有它的存在我们才得以遵守社会准则，不作出有悖社会伦理的事。而“自我”就是你我现在展现给社会的形态，既不过于任性、随性妄为，也不会像菩萨一样以普渡众生为己任，也会有私心。总之，自我处于欲望与良知之间，它是两者在一定程度上结合的产物。人格结构论与梦的解析又是什么关系呢？人格结构论阐述了人的性格都有三个部分，而“本我”的存在使“超我”甚至“自我”都感到不安，毕竟本我的欲望中有一些欲望是不想被人知道的，它们也许包含强烈的暴力欲望或性欲望，这与道德是相悖的，所以在你清醒的时候，你要努力做到让自己与社会所要求的相符，这不可避免的产生了超我抑制本我的现象。可是本我很强大，它不甘心一直被超我压抑，于是，它找到了一个排遣的方法：梦境。人在清醒的时候是很理性的，大脑会告诉我们什么应该做，什么不能做，但是在梦中就不同了，我们都知道，梦是私密的，所有影像都只对一个人开放，这里是绝对的自我空间，也就是说，在你的梦中，无论出现了多么违背社会伦理的事情都不会有人知道，更不会使你因此受到惩罚。我们可以在梦中实现自己在真实世界中无法完成的梦想。于

是，人在做梦的时候理性和道德变得不再那么强大，使本我有机会施展。这就引出了弗洛伊德最为经典的梦的解析理论，即：梦的作用是实现愿望。这里的愿望是你最真实的愿望，是本我的愿望。我不敢说这是真理，但是我想这一理论是有道理的。

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