汪曾祺《受戒》诗意化叙事研究
汪曾祺《受戒》诗意化叙事研究
摘要：汪曾祺的《受戒》小说建构了诗意化的梦境,呈现了一种独特的诗意意境。诗意化的叙事性在《受戒》小说文本中表现得尤为突出，因此，本文着重对《受戒》小说的诗意化叙事展开研究，本文一共有四大部分，第一部分从一个由梦引发的诗意化意境出发、第二部分通过进行诗意化叙事人物分析，刻画了诗意化的田园生活里率真、活泼的主人翁形象，第三部分诗意化叙事语言分析，第四部分对汪曾祺诗意化的叙事进行总结，说明了小说具有地域文化特色的中国民间生活形态，借鉴了“中国味儿”的民间语言魅力。
关键字：汪曾祺；小说；《受戒》；诗意化；叙事；研究
“这篇小说写的是什么?我在大体上有了一个设想之后，曾和个别同志谈过。‘你为什么要写这样一篇东西呢?’当时我没有回答，只是带着一点激动说：‘我要写!我一定要把它写得很美，很健康，很有诗意!’写成后，我说：我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”【选自《关于（受戒）》汪曾祺】
《受戒》小说发表于上世纪八十年代，它以清新脱俗的诗意化叙事风格带给读者前所未有的清新风，并在当时的文坛造成了极大的轰动影响。《受戒》里的故事发生在三十年代的苏北里下河，讲述了小英子和明子两个少男少女之间的纯真懵懂的初恋。汪曾祺在小说中营造了一个田园牧歌式的自然生态系的诗意化社会，在这个高度自由的自然环境里所有的人性得到了最大程度的舒缓和解放，人与人之间的关系和谐又美好，处处都体现着真、善、美的人性。“当时的文学创作，可以大致分析出两大潮流。一是‘伤痕文学’和初见端倪的‘反思文学’，是感伤的、愤怒的、政治化和道德化的、英雄主义的和悲剧色彩的，是以上种种情调的粗糙混合物，前者依据的是50年代理想主义的价值体系，试图恢复所谓‘十七年’的‘革命现实主义传统’；后者直接与两次大战后的西欧文学认同，凭借大劫难中的共同体验表达青春的抗议。突然，出来了一篇充满了内在欢乐的《受戒》，而且这欢乐，是‘四十三年前的旧梦’，是逝去的‘旧社会也不是没有的欢乐’。小说撇开了几十年统帅一切的政治生活的纠缠，用水洗过了一般清新质朴的语言叙写单纯无邪的青春和古趣盎然的民俗。悲愤哀伤惶惑、‘愁云密布’的文学天空中蓦地出现了一抹‘亮色’，却不是主张‘走出伤痕’(其实是‘粉饰伤痕’)的批评家们所希望的那种‘亮色’”（选自《受戒汪曾祺的意义》黄子平）。《受戒》放弃同时代小说所热衷的对国民劣根性的批判，竭力塑造一片世外桃源般的乐土并借其还原人性的原始风貌，让小说与其作者在当时代脱颖而出。文中描绘充满诗意的正在离人们远去、被人们渐渐遗忘的纯真与质朴，或许就是作家汪曾祺给予读者的对于人性本善的一丝希望，同时也是作者对于当时社会各种不尽人意现象的控诉。《受戒》小说作为一部深有影响力的作品，它的诗意化的艺术特点都会从他对客观社会生活的叙事描述中体现出来，也会从小说
的情感、结构、语言以及写作技巧上体现出来。小说，就是讲故事。《受戒》在向读者讲述一个淳朴、懵懂爱情故事的同时，作者汪曾祺的诗意化的叙事已将故事中蕴藏的情感顺着庵赵庄流淌的河水缓缓驶入各位读者的心中。本文在密切结合汪曾祺的具体作品的基础上进行深入分析，对汪曾祺的《受戒》诗意化叙事展开研究。
一、一个由梦引发的诗意化意境
弗洛伊德说：“梦是愿望的达成”。作家汪曾祺就是一位造梦者，他创造了《受戒》这场梦，用诗意化意境将原始的人性美藏身梦中。
（一）水的意象
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入……”
武陵人误闯桃花源后，再次寻找虽“不复得路”，然世外桃源却在中国文人的笔下流传至今。人，已变了；物，亦变了。唯有那令人忘路之远近的潺潺溪水载着不变的质朴与诗意画卷静静流过千年。
在小说《受戒》的诗意化意境中，水无疑是最重要的意像之一。在汪曾祺对水的恋爱中，明子与小英子的懵懂情感在碧水间缓缓向读者们驶来。明子划船的与小英子的对话故事情景中，在水田中挖荸荠的时候，小英子故意用自己的光脚去踩明子的脚，在栽秧、车高田水，薅头遍草的热闹生活情景中，受戒后小英子划船载明子行驶在芦苇丛中时，小说无不体现了水的意象。庵赵庄的村民依水而居，水利万物而不争。水是万物之源，没有水的地方就没有生物种群，没有人类就没有鲜活的生活形态以及心灵情感。水的意象在汪曾祺的作品中大量运用,一汪汪清澈河水的洗濯下形成了汪曾祺小说清新明快的氛围,他笔下的儿童、女性与水密切相关,有着健康、净朗的人性美,人与水完美融合在一起形成天人合一的境界,同时,水意象中和了儒道文化,蕴含了汪曾祺淡泊、宁静的人生理想，营造了小说人物纯净的成长环境，描绘出作者汪曾祺心目中的和谐、安宁。水在《受戒》小说中融入人们日常生活的点滴，人们生存的自然地理环境中随处可见，正是这样的环境产生了如含苞待放莲花般清冽的爱情。同时，水在人们的日常生产、生活当中具有重要的影响力和作用。小说行文中无不利用水这一流动的景物展现作者的诗意化的叙事结构的展开，泛舟的场景中船桨推开浪花发出的“哗——许”的声响，河岸两边美丽怡人的风景，清脆的鸟儿时不时在耳边传来，芦苇花随风轻扬，作家汪曾祺将自己深沉的追求大自然的自由和人性的自然流露的感情灌注其中，淳朴自然的夜景与真挚浓郁的事情水乳交融，眼前景色与心中对美好生活的追怀相互交映，使人不难体会到作者心中蕴藏着的寻求返回到生命的纯净和质朴的状态。河塘中水流潺潺,流入了他们的骨髓里,心灵里,情感深处，水润清凉。小说作品的行文行间也如水般流畅明快，始终是一汪碧波荡漾的水注入到读者的心，轻轻明亮。在多水的生长环境长大，是汪曾祺亲水性形成的关键因素。水之于汪曾祺,意义深远。水不但影响我的性格,也影响了我的作品风格，是汪曾祺曾
在《我的家乡》中谈到的。汪曾祺曾说“为了追求一个更好的记忆和梦想，生活的和谐之美，然后来到一个跨越时间和空间的和谐时代[1]”，《受戒》为人类与自然的和谐，僧侣和民间社会真正的华美乐章的和谐之美，给全面建设小康和谐社会提供了一个有益的启示和堪称一个完美的范例。
（二）水乡风俗
一方水土养一方人。大仲马笔下的水下藏着仇恨与浪漫，海明威笔下的水下藏着对勇气与意志的考验。而“中国最后一位士大夫”、“京派”最后一位传人笔下的水是质朴水乡人们衣食住行的点滴。这代人第一次认识汪曾祺多数是通过初中语文课本中一篇名为《端午的鸭蛋》的文章。赞叹文章细腻与灵动之美的同时，读者们都会感到自己通过这端午节和鸭蛋便看到了作者整个故乡的模样。文中所写的风俗习惯真实、亲切，是“京派”文学的一大特色。小说《受戒》同样继承且完美呈现了这一风格。
大英子在家绣花鞋，村民打栗子，在旷地上放大焰口，几十个和尚，穿绣花袈裟，飞铙的盂兰会，秋天的时候挖荸荠，收鸭毛的担一副竹筐，串乡串镇等水乡风俗是小说的一大特色。《受戒》第二十二段“过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。天井两边各有三间厢房。走过天井，便是大殿，供着三世佛。佛像连龛才四尺来高。大殿东边是方丈，西边是库房。大殿东侧，有一个小小的六角门，白门绿字，刻着一副对联：一花一世界、三藐三菩提。进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房” [2]。天井、白果树、房屋、佛像、对联，恬静的乡村生活如诗似画，宁静怡人的房舍、山石与花相间，从这段的描写中可以看出乡村自由生活态势，作者叙事化的描写方式娓娓道来，不急不躁，让整篇小说像一首轻快的歌谣。《受戒》小说通过简单生活的叙事描摹给读者呈现一个纯朴自然的诗意化世界。《受戒》诗情画意非常浓，是抒情与叙事的完美交融的结晶。这主要得益于作者在文中刻画了情景交融的优美意境，文中有画。作者细致地观察和深入地体会生活，寓情于事、寄情于景和融情入理的诗意化叙事表现方式，往往可以使文章的主题得到细腻而又朴实感人的体现，整部小说让人觉得随和自在、亲切自然，浑然天成。《受戒》水乡风俗是地方特色的重要体现，然而这里的描写不仅仅告诉读者当地的风俗。小说里写风俗，目的还是突出人物形象。不是为写风俗而写风俗，那样就不是小说，而是风俗志了。
《受戒》在叙事结构、语言风格和人物塑造等艺术特色上更像是一首田园诗歌，《受戒》最后一段“英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了[3]”。富有动态的诗情化表现方式，仿佛一串清脆的风铃吹奏在皎洁明月的夏夜，星月明朗，阵阵回响，不绝于耳。汪曾祺的小说《受戒》虽写生活场景,却在情节故事中处处体现出诗意化的叙事之美[3]；汪曾祺通过对生活中的自然景色的描摹，在诗意化的情境中展开对人物的刻画和塑造，《受戒》在自然生态的乡村生活中描绘了明海与小英子两个纯真的少男少女的朦胧诗情。
二、诗意化叙事人物分析
“我的一些小说不大像小说，或者就不是小说。有些只是人物素描。”（选自《汪曾祺短篇小说选》自序）
（一）明子
作为小说的男主人公，明子是全文主题的核心，是作家汪曾祺对于美、和谐、纯净心灵阐释所塑造的载体。全文以明子受戒为明线，以明子与小英子的恋情为暗线讲述了一段不受戒的受戒故事，透明，纯洁，不含杂质。
1、苦提庵的小和尚
《受戒》小说中的主要人物明子十三岁起就开始在荸荠庵里过着超然世外的无拘无束的自在生活，作者以“明海出家已经四年了”这样的写作方式做为叙事开头，这种生活只能在理想的世界里可以实现，这种生活现状是不能用某个标准化的社会道德观去简单定性地评判这种超然的人性解放的自由状态，在小说勾画的诗意化的家乡生活中，出家的和尚与传统意义上的和尚不一样，小说的像明海那样的和尚在庙里不用受什么清规戒律的约束，在任何一个庙里都可以吃饭，可以打牌、杀生、吃肉、还可以通过手艺攥着零花钱留着，还可以还俗结婚，有些和尚已经有了家室，有些还不止一个，在庄严神圣的寺庙法事活动中，和尚们自在悠闲，把放鞭炮当做日常游戏玩耍一样，一些成长中的和尚们在大型活动中还会想办法表现自己、展示自己，吸引小姑娘小媳妇的注意力。明子的灵性与聪明在小说中淋漓尽致展现出来，如通过半本《芥子园》学习画画，如学习经书中都体现他的聪明。
2、青春懵懂的少年
明海十几岁就去寺庙了，名义上是个和尚，但是在当地淳朴、单纯的庙里庙外的生活环境中使他的内心纯真明净、不染尘埃，没有经历人生的沧桑变故，一副不堪世事的模样，和小英子是单纯的好朋友，童真的单纯美好使得两人有着更多的话语，在一起活泼轻松玩耍，在日渐接触中，对小英子的爽朗、率真、活泼、聪慧的性格逐渐心生好感，这种好感是青春时期的朦胧的情愫。
在船上小明子和小英子第一次见面时，明海对活泼的小英子不经意提出的问题一一作答，回答地真诚、质朴，没有狡黠圆滑的思想，接过小英子扔的莲蓬，顺手就剥开，一颗一颗地吃了，随和自然，再后来的接触中，如在挖荸荠的时候，淘气美丽的小英子故意用自己的光脚去踩明子的脚，活泼可爱，嘻嘻哈哈，明子看着小英子的脚印，内心产生了一种从未出现过的感觉，这种亲近自然的温馨相处使“他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”
“她一眼就看见了明子。隔着一条护城河，就喊他：
‘明子！’
‘小英子！’
‘你受了戒啦？’
‘受了。’
‘疼吗？’
‘疼。’
‘现在还疼吗？’
‘现在疼过去了。’
‘你哪天回去？’
‘后天。’
‘上午？下午？’
‘下午。’
‘我来接你！’
‘好！’
……”
短句，是属于孩童的语言，简洁、明快感情丝毫不加隐藏。明子内心的思想情感跃然纸上，有些朦胧却没有丝毫隐瞒。小说诗意化的叙事方式将主人翁的内心的单纯、诚实、懵懂的美好情愫轻而易举地展现在读者面前。
3.“不受戒”的小和尚
《受戒》第四段：“明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫‘出家’，叫‘当和尚’。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮……”通过这一段以及后文作者对苦提庵内其他几个大和尚平时所作所为的描述，读者们可以感到文中的“当和尚”的“当”用的很是恰当。在庵赵庄和苦提庵中，没有人出家修行，所有人都认为当和尚是一种营生，与劁猪、织席子一样都是谋生手段。当和尚的人甚至怀着攒钱等还俗娶亲的打算。“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”庵里受过戒的和尚照例打牌、开荤、做买卖、娶亲，就连县里善因寺的主持也都有妻子。同样，受戒对于小明子也只是“到处云游，逢寺挂褡”的一份凭证罢了。
“又划了一气，看见那一片芦花荡子了。
小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：
‘我给你当老婆，你要不要？’
明子眼睛鼓得大大的。
‘你说话呀！’
明子说：‘嗯。’
‘什么叫嗯呀！要不要，要不要？’
明子大声地说：‘要！’
‘你喊什么！’
明子小小声说：‘要——！’
‘快点划！’”
受戒与不受戒，对于这个生活在世外桃源的小和尚并没有什么分别，都无法改变小明子那颗有着纯真欲望的善良明澈的心。
4．被动的傻小子
在画画、念经方面颇具天赋的小明子在与小英子的初恋中却显得十分木讷，始终处于被动状态。如“明子听见有人跟他说话”，“明子点点头”，“明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头”等，都能反映出在两个人的交往中小明子始终是个被动倾听者、一个羞涩内向的小男孩。小明子的安静性格与木讷，和活泼开朗的小英子形成鲜明对比。两个人的性格反差，让这少男少女的初恋变得可爱、心动。
（二）小英子
“我有一种看法，像小英子这种乡村女孩，她们感情的发育是非常健康的，没有经过扭曲，跟城市受教育的女孩不同，她们比较纯，在性的观念上比较解放。我写(受戒》，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。作家想写一篇作品，总有他创作的契机，不完全是一样的，可能是一句语言而引起，可能是某个时刻，可能是一个愿望。一般来说，引发我的还是人物，先有人物，可加上想像，没有情节可编情节，没有细节可编细节，最后决定作品的是作家的思想。”（选自《作为抒情诗的散文化小说——与大陆作家对谈之四》汪曾祺、施叔青著）
小英子是个性格开朗、外向的女孩，她的古灵精怪、热情大方、敢爱敢恨的俏皮可爱个性，让小明子在文中显得更加老实、被动、乖巧，甚至有些怯懦了。在这段懵懵懂懂的恋情中，小明子在画画、唱经方面的聪明才智统统消失，变得呆呆的像是块木头，而小英子的勇敢与聪慧，才让这份朦胧的情愫得以生长。
1、庵赵庄的精灵
小英子大胆、热情，活泼、机灵，在淳朴的乡风中，宛如人间精灵一般，《受戒》第十八段中“明子！我叫小英子！我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你！”初次与明子相识，小英子热情活泼，活灵活现呈现在读者面前，江南水乡里长大的小英子热情大方、天真烂漫、古灵精怪，小说对女主人翁小英子的描写不仅仅停留在外貌的秀丽，而是更多地体现了依水而居的江南女孩的热情、大胆、刚强美以及勤劳、善良等美德，将女性的外在美和内在美相结合，同时《受戒》塑造的“小英子”形象的整体象征意义透露着勇于追求美好生活、心口一致的一面，这种女性形象的整体象征意义有着教化、启蒙、传承的作用，是人类文明进步的见证，丰富了中华的文化底蕴，向大家展示率真质朴的社会。
2、情窦初开的少女
小英子与明海在相处萌生少女情怀，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚，俏皮精灵。作者的描述将小英子情窦初开的形象刻画得入木三分。如“第四天一大清早小英子就去看明子。她一路问了明子很多话，好像一年没有看见了”。在平淡的言语中将小英子情窦初开的心理特征展现出来。在小明子受戒后的第二天，小英子来看他，两人隔着护城河的一番对话简短明快，
却饱含小英子这一情窦初开少女对小明子的关心。受戒结束，小英子来接明海，两人讨论起沙弥尾。
“划了一气，小英子说：‘你不要当方丈！’
‘好，不当。’
‘你也不要当沙弥尾！’
‘好，不当。’”
两人间朦胧的情愫在小英子的话语间渐渐清晰明显。小英子和明子之间的对话全部采用等述的叙事方式，使叙事时间与故事时间重叠，更逼真和形象，在于明海的对话中，小英子总是主动打开话匣子，将情窦初开的少女小英子生动展现在读者眼前。
3.小英子与翠翠
熟悉汪曾祺的读者们对于汪先生的良师益友沈从文也不会陌生。同为“京派”文学的著名作家，两人在各自的作品《受戒》与《边城》中展现了相似的文学风格，尤其是小说塑造的小英子和翠翠这两个人物，性格、形象颇为相似。粗看之下会误以为是同样的文学形象。但是仔细品读便会发现，两位大师在塑造形象时所用的手段各不相同。翠翠的心理活动频频出现在文中，而汪曾祺则是只运用动作与语言塑造了懵懂少女小英子。因塑造手段的不同，小英子与翠翠相比，前者更加心智单纯、直爽。
三、诗意化叙事中对民间文化的借鉴
（一）民间文化在小说中的运用
“有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的‘一笔虎’。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃‘十二红’，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。”（引自汪曾祺作品《端午的鸭蛋》）
作家汪曾祺的创作风格在现当代作家中显得十分独特，不涉及政治问题，没有提及伤痕与反思，生在温婉的水乡却又不像作家施蛰存先生那般腻。读汪曾祺的作品感受到的是一种理想的生活化的淳朴之风。
1、民间语言
如叠词、量词的运用、戏剧的对白等民间语言在小说中大量存在。如“五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的”，“两个眼睛还是清亮亮的，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的”，“青浮萍，紫浮萍” ；“煮两个鸡蛋，蒸一碗芋头，煎几个藕团子”；小说中还有大量的戏剧性对白。民间语言的运用让小说浑然天成，行文如流水。其中“格挣挣的”是汪曾
祺家乡的方言，在用这个词时，汪曾祺说他踌躇了很久。后来发现山西话里也有这个说法，并在元曲里也发现…格挣?这个词，才放心地用了。”民间语言没有含糊费解，结构上的平易自然。同时，作者也很注意民间诗歌的运用。
“姐和小郎打大麦，一转子讲得听不得。
听不得就听不得，
打完了大麦打小麦。
唱完了，大家还嫌不够，他就又唱了一个：姐儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的。
有心上去摸一把，
心里有点跳跳的。
…… ”
令小说更具生活气息，生动、俏皮、原始。汪曾祺认为：一个作家要想使自己的作品具有民族风格、民族特点，离开学习民间语言文学是绝对不行的。”因此，汪曾祺的语言风格与其思想内含的民间性是互为表里、协调一致的，正是这种内容和形式的民间性的统一，使其小说创作达到了炉火纯青的艺术境界。
2、民间文化中的叙述方式
概述（即叙事时间比故事时间少）是汪曾祺的《受戒》的一大特色，概述的叙事方式使小说更简洁[4]。全文中不乏“布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的”，“进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房”，这类简洁、干净、爽朗、乡村化的语句，而不是冗长地诉说、描述、铺张、陈述故事情节，通过对生活的感悟，来自心灵的启发，小说清淡的叙事使行文如流水，淡定沉闲，简洁、干练的语句，将千万思绪化作一句句生动活泼的话语。《受戒》第三十九段“所谓…花焰口?就是在正焰口之后，叫和尚唱小调，拉丝弦，吹管笛，敲鼓板，而且可以点唱”用简洁明了、富有节奏感的诗意化语言传输田园式健康、自然、乐观的生活状态 [5]。汪曾祺的《受戒》整部小说都采用诗意化的语言叙事风格，遣词造句均用心独到，简约朴实，少了冗长诉说，少了矫揉造作的雕琢，脱俗明理。清新的田园语言风格，汪曾祺的小说形象描绘清新，韵味十足[6]。从叙事的角度看,穿贯于作品的是一种平平淡淡的风格，语言淡定从容、娓娓道来，整部小说让人觉得随和自在、亲切自然，浑然天成。平淡的叙事风格在汪曾祺《受戒》小说作品中,直接表现为作品人物情感的平淡追求和生活以和谐的方式被处理，呈现在读者眼前，历久弥香。
《受戒》民间文化的叙事文本作为一种经验的幻象融入了思维活动，活动中的思考——关于事件、行为、记忆、意念等。在小说中汪曾祺营造的一个田园牧歌式的社会，人与人之间的关系和谐美好，处处都体现着至真至诚的人性。小英子和明子是小说的主要人物，贯穿整篇小说。汪曾祺曾经说过“小说刻画了一群既不受佛门清规戒律的束缚的和尚和不受封建礼教规约的村民，他们最大限度地保有了人类原生态的质朴、纯真的本性”[7]。
对荸荠庵、小英子家、善因寺的叙事描写，对故事发生的周边环境进行静态描摹，叙事时采用了大量的省略方式。省略是叙事角度的变换，对于同一件叙事，选择不同的角度会产生不同的效果。《受戒》采用一种低姿态角度叙事，使世俗生活更客观，而不是高高在上的一种审视。向大家展示憨厚的社会，通过普通百姓的旧社会的善良和简单描述，让人们看到了光明，看到希望。看似散漫淡然，
但落笔的深处，无不散发着质朴的氛围，通过自然生态的状态来探索与劳动人民的质朴，纯真，坚忍不拔，勤劳，毅力和其他美德和情感。在读者面前的是积极和健康的人生，生活的美丽，活泼的田然生活。王震说到“《受戒》小说重在诗意化的叙事抒情，体现出对自然景物的精确观察,对声音、色彩的敏锐感觉，充分显示出作者善描写的艺术才能”[8]。作者在小说中注入了自己的独特感受和内心的情愫，微妙地流露了他内在的思绪和生活情趣，这需读者花费一番工夫去寻觅和体会。
3、民间文化中的修辞方法
民间文化中的修辞方法有排比、对偶、词语解说等。如“有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子”，“一花一世界、三藐三菩提”；“荸荠，这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了”等。还有比喻、隐喻的修辞手法。《受戒》第三十段“门里是一个很宽的院子。院子里一边是牛屋、碓棚；一边是猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏。露天地放着一具石磨。正北面是住房，也是砖基土筑，上面盖的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料还露着白茬。正中是堂屋，家神菩萨的画像上贴的金还没有发黑。两边是卧房。扇窗上各嵌了一块一尺见方的玻璃，明亮亮的，——这在乡下是不多见的。房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”，民间风俗和文化在小说中多次运用，汪曾祺以清新，峻秀的景色叙事建立一个理想的桃花源。有诗的自然环境，诗意的民间风俗，诗意的人性化，人性化，诗意的结构，构建一个和谐完美的花园世界[6]。这种生活的最高境界的和谐建设受到传统文化的影响，但也反映了作者的审美和社会现实的认识。
（二）民间文化诗意化叙事产生的文学艺术影响
金忠波分析了汪曾祺的小说中富有非常浓重的“中国味儿” 的语言文化色彩 ,主要表现在四个方面:一、具有地域文化特色的中国民间生活形态；二、作家所坚守的中国民间立场；
三、塑造了富有民间美德的人物形象；四、“中国味儿”的语言魅力。
汪曾祺能成功地构建一个这样的叙事空间，应得益于他在其中运用的语言组织方式，其中浓郁的“中国味儿”的语言不仅揭示了他的写作人生的真理透露，还对大量的当代文学爱好者产生更多的影响，引导他们对文学的探索乃至对文化的认知。正如刘海燕曾说“独特的语言和口语化的叙述框架是世俗化的精神表征和产生真实性质的小说”[9]。汪曾祺小说文体采用散文化手法,淡化人物、凸显情节等传统小说中的关键因素，而且他的写作生涯对当代文学的文学爱好者的大量的意识和文化的影响更大。这种独特的个性以及汪曾祺的精神境界的精神面貌，其主要体现在平淡、朴实、无华丽，与现代新潮小说的不同，汪曾祺作品的传统因素是最丰富的诗意化的资源和追求诗情画意的精神内核。《受戒》中国味儿语言是传统文化的这种意识流形式的抒情情绪，提供了当代文学创作的现代和传统的融合值得学习的写作策略。
四、结语
胡清河评论《受戒》：“令人想到齐白石老人晚年的画，一片化机，已经真的返老还童了。汪曾祺写小和尚‘知慕少艾’的微妙心理，就像齐白石画的花果仙桃，没有一丝世故的杂质。这也就是我佩服汪老先生的地方。”（选自胡清河《灵地的缅想》自序）
叙事不仅仅属于形式研究的范围，诗意化的叙事风格对小说的中心思想的突出有着重要的意义。情景交融、虚实相生的诗意化叙事体系能激发和延伸出丰富的想象审美空间，作者通过具体的实象折射出心中的美好虚象,将生活的实景与艺术虚景彻底交织在一起。诗意化叙事呈现给读者“情景交融”的统一，正如孔金娥所说“汪曾祺的《受戒》在文章的感情抒发、结构安排、意境刻画、语言表达等方面表现出了独特鲜明的诗意化叙事研究的艺术风格”[10]。总观汪曾祺的《受戒》诗意化叙事的艺术特色，其真挚深厚的情感注入、情景交融的意境、为中国现代小说增添了瑰丽的色彩、恒久的魅力也为现代小说的发展、成熟作出了杰出贡献。学习汪先生的小说, 在欣赏品味其情景交融的诗意化叙事意境、生动绝妙的诗意化叙事语言艺术的同时，在取材、立意以及结构等方面对于创新小说无疑都是很有借鉴意义的。
参考文献
[1]汪曾祺.关于〈受戒〉[M]，南京：江苏文艺出版社，1993，82～83页.
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[7]汪曾祺文集·文论卷[C]，南京: 江苏文艺出版社，1993,23～24页.
[8]王震.论汪曾祺小说《受戒》叙事艺术[J]. 读与写(教育教学刊). 2007，(2) ：23～24页.
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[10]孔金娥. 汪曾祺小说的叙事特点[J]. 文学教育(下). 2007，(1)：89～90页.
致谢
本论文从选题到完成写作，均离不开老师的名字的悉心指导与帮助。不管是论文选题、文献研究、开题报告撰写还是论文的修改，从大方面到小细节都倾注了导师大量的心血。在这短暂而有意义的几个月里,导师严谨的治学态度、渊博的学识以及缜密的思维深深地影响着我,也将激励我在日后的学习生活中百折不挠,奋勇前进!
本次毕业设计是对大学本科四年所学知识的综合应用，我从中受益匪浅，不仅在汲取新知识的同时温故了以前掌握的内容，也深刻认识到了自己潜在的不足，并学会在不断战胜困难和努力学习中提升个人综合素质。
在论文研究和撰写阶段，感谢老师的耐心指导和帮助，尤其要感谢我的论文指导老师XXX，在整个论文实验和论文写作过程中，他对我的论文指导进行了悉心的指导和督促，不厌其烦的帮我进行论文的修改和完善。感谢朋友们和同学们在我面对困难时给予的支持和鼓励。在此，我要诚挚地说声谢谢！
最后，感谢学校、学院老师们四年的栽培，你们传授的知识以及谆谆教悔我铭记于心，无论何时何地，也不管海角天涯，我都会带着它去追逐梦想！
倾“庙”之恋：毕飞宇解读汪曾祺《受戒》,金句迭出
倾“庙”之恋：毕飞宇解读汪曾祺《受戒》，金句迭出 有时候，读一篇好的书评不亚于读一篇好的作品。 《受戒》很著名，是汪曾褀先生标志性的作品，简单，明了，平白如话，十分地好读。 小说写的是什么呢？自由恋爱。一个情窦初开的少女爱上了一个情窦初开的小伙子。就这么一点事，一个具备了小学学历的读者都可以读明白。 可我要提醒大家一下，千万不要小瞧了“平白如话”这四个字，这要看这个“平白如话”是谁写的。在汪曾褀这里，“平白如话”通常是一个假象，他的作品有时候反而不好读，尤其不好讲，——作者并没有刻意藏着、掖着，一切都是一览无余的，但是，它有特殊的味道。 01、篇章与结构 《受戒》是一个恋爱的故事。明海和小英子，他们相爱了。有趣的事情却来了，这个有趣首先是小说的结构。让我们来数一数吧，《受戒》总共只有15页，分三个部分。它的结构极其简单，可以说眉清目秀。每一个部分的开头都是独立的一行，像眉毛：第1个部分，“明海出家已经四年了”，顺着“出家”，作者描写了神职人员的庙宇生活，篇幅是十五分之七，小一半； 第2个部分，“明子老往小英子家里跑。”沿着“英子家”的这个方向，作者给我们描绘了农业文明里的乡村风俗，篇幅是十五分之六，差不多也是小一半； 第3个部分，“小英子把明海接上船”，“上船”了，爱情也就开始了，情窦初开的少男少女在水面上私定了终身，篇幅却只有十五分之二。这样的结构比例非常有趣。我敢说，换一个作者，选择这样的比例关系不一定敢，这样的结构是畸形的，很特殊。 就篇章的结构比例来说，最畸形的那个作家可不是汪曾褀，而是周作人。关于周作人，我最为叹服的就是他的篇章。从结构上说，周作人的许多作品在主体的部分都是“跑题”的，他的文章时常跑偏了。眼见得就要文不对题了，都要坍塌了，他在结尾的部分来了小小的一俏，又拉了回来。这不是静态平衡，是一种动态的平衡，很惊险，真是风流倜傥。 鲁迅的结构稳如磐石，纹丝不动。可周作人呢？却是摇曳的，多姿的，像风中的芦苇。
受戒读后感400字
受戒读后感400字 《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。 而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。在这世外桃源般的梦境中，小主人公明子和小英子相遇了，渐渐地，他们成了好朋友，明子常到小英子家，就这样，他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。 五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描写啊!多么令人向往的美妙初恋啊! 作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。 《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。
7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚;她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。 小说虽是描写一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其
六年级语文下册 第16课《我了解的老舍先生》作者简介：汪曾祺
汪曾祺 汪曾祺（1920年3月5日——1997年5月16日),江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家。他长于江南，定居于京城。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。在短篇小说创作上颇有成就。著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，大部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。” 小时候受过正规的传统教育。1939年考入西南联大中国文学系，1940年开始写小说，受到当时为中文系教授的沈从文的指导。所作小说多写童年、故乡，写记忆里的人和事，在浑朴自然。清淡委婉中表现和谐的意趣。他力求淡泊，脱离外界的喧哗和干扰，精心营构自己的艺术世界。自觉吸收传统文化，具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承。在小说散文化方面，开风气之先。 汪曾祺博学多识，情趣广泛，爱好书画，乐谈医道，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。他一生所经历的轰轰烈烈的大事可谓多矣，例如启蒙救亡、夺取政权、反右斗争、“文革”、改革开放等等。但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张，使读者形成了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势，追求心灵的愉悦、净化和升华。人们都有这样的体验：狂泻喧腾的大瀑布之美固然可敬可畏，然而置身清丽澄明的小溪边，观鱼游虾戏，听流水潺潺，不是让人忘掉精神疲惫而顿感其乐融融吗？汪曾祺把自己的散文定位于写凡人小事的小品，正是适应了中国读者文化心态和期待视野的调整。 汪曾祺的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。如《葡萄月令》。 文如其人，汪曾祺散文的平淡质朴，不事雕琢，缘于他心地的淡泊和对人情世物的达观与超脱，即使身处逆境，也心境释然。在被打为右派下放劳动的日子里，他奉命画出了一套马铃薯图谱。他认为在马铃薯研究画图谱是“神仙过的日子”，画完一个整薯，还要切开来画一个剖面，画完了，“薯块就再无用处，我于是随手埋进牛粪火里，烤烤，吃掉。我敢说，像我一样吃过那么多品种的马铃薯，全国盖无二人。”
汪曾祺小说艺术特点
盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。 一、1.独特的小说观念（“小说是回忆”） 汪曾祺曾经小说下过一个定义：“跟一个可以谈的来的朋友亲切地谈一点你所知道的生活。”于是，我们阅读他的小说，仿佛感觉到是一个岁月老人在夕阳下讲述些有意思的往事，清淡、飘逸、耐品味，那些浓烈的、激动的、过于悲伤的东西都在他的娓娓叙述中变得淡而又淡。人情世故，舒缓有致，自有一番坐看云起的淡定。 从汪曾祺目前的小说来看，他的作品大多是故乡高邮的风土人情、市井生活，那里有他童年生活的记忆和梦想，《受戒》、《大淖记事》、《异秉》等这些他写得最好的作品都属于童年回忆。为什么写得最好的是那些离现实最远的作品呢？回忆中的故乡童年到底给我们带来了那些审美经验？ 回忆是一种远距离的凝望和选择，时间过滤掉外在的尘嚣与浮躁，沉淀下那些醇美的、在生命中留下印迹的东西。蓦然回首中，记忆里的往事点点滴滴叠印起来，形成了独具个性的艺术世界。 2.欢娱和谐的小说风格汪曾祺本人的个性和气质是倾向于和谐欢娱的，文如其人，其小说也具有相同的风格。40年代的汪曾祺由于年轻气盛，还有那么一点点的“浮躁凌厉”之气，老年以后汪曾祺参透了许多人世的纷争，越来越达观，他不习惯于对现实生活进行严格的拷问，用他自己的话说是：“追求的不是深刻，而是和谐”。于是，我们只在他的少数作品里看到些许锋芒和嘲弄，比如《讲用》。而他的大部分作品表达的都是爱与美、温情与风俗，氤氲着世俗人生的欢娱。 汪曾祺的小说营造了一片没有权力浸染纯然而宁静的乡土，一片近乎童年记忆般和谐温馨的所在。作者把笔触投向“故乡”高邮的村镇，这里没有宗法的约束，没有现代文明的挤压与喧扰，有的是一派自然与随和，有的是任性率真的人情与人性。《受戒》里的明海与小英子，《大淖记事》里的巧云和是十一子莫不洋溢着健康与活泼的光辉。大淖周围的人对于男女之事的以两情相悦为原则的随意，荸荠庵和尚们打牌、杀猪、吃肉、谈恋爱、找媳妇，虽然有违宗法制度和佛教清规，却是真真正正的人性的舒展和生命的欢娱。 3.萧散简远的小说语言汪曾祺的小说耐读、耐品、耐人寻味，可是，当我们读完后却难以复述其小说到底写了什么，因为小说的故事性不强，情节太少，好像没有起承转合，没有腾挪跌宕。留给我们的只是一种感觉、一种氛围、一种对生活的印象。 汪曾祺小说的散文化主要体现在小说结构上。他的小说情节因素很弱，较少逻辑的、因果的关系，也较少矛盾冲突所带来的戏剧性。他更多关注的是生活，他写人写事，浮在上面的却是生活。所以，他结构小说时大多按照生活的多维流动来“建构”，先描写环境背景、地理风貌，然后出现人，中间碰到什么可能就会绕进去写几笔，就如同一条流动的小河，两岸的草、花、云、影都倒影在里面，它不停地流着，碰到石头、游鱼、细沙……都要低回不已，一唱三叹，就这样形成了一条丰富活泼的小河。 汪曾祺对自己的小说文体的散文化是有着充分的自觉的，可以说，他是一个有着清醒意识的文体家。在他看来，故事性太强的小说很不真实，他在小说序言里声称：“我的小说的另一个特点是：散，这倒是有意为之的。我不喜欢布局严谨的小说，主张信马由缰，为文无法。”他说这种处理方法受过大苏写作理论的影响：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”这种行云流水般自然处理材料的艺术方法，与他本人的气质有关。他书画兼长，学养丰富，尤喜古代笔记，“喜欢宋人笔记胜于唐人传奇”，画则写意胜于工笔。他对生活审美化的处理中，只是一个平平静静的叙述者，性情温和与随意营造了一种独特的叙述风度和叙述文体。 二、1.浓郁的抒情色彩 汪曾祺在他的《晚翠文谈》中曾说“作品的主题，作者的思想，在一个作品里必须具体化为对所写人物的的抒情气质也日渐成熟。作为作家个人气质的折射，抒情在作品中表现的相当充分。这首先表现在作家主观情感的流露，汪曾祺作品往往具有小说情节的淡化倾向。随着情节因素的渐次消失，诸多的非情节因素（如风土人情、社会背景）涌入小说，抒情功能便附着在这些非情节因素上发挥作用。
受戒赏析
风俗、童趣、人性 ——《受戒》赏析 《受戒》原载《北京文学》1980年第10期，后收入《汪曾祺短篇小说选》。是汪曾祺在八十年代创作的代表作之一。汪曾祺是一位老作家。其创作受过多方面的影响。汪曾祺曾说自己是沈从文的“入室弟子”，自然深受其影响。此外，中国现代作家鲁迅、废名，外国作家契外国作家契珂夫等，都给他较大的影响。年轻时，其小说有现代派的痕迹，大量地运用了意识流。八十年代以后的创作，他有意回到现实主义，回归民族传统。因此，他的新作大都带有强烈的乡土特色，并以其浓郁的人情味、健康的人性美和动人的风俗画的描写，赢得了广大读者的注目和欢迎。其中，《受戒》就是最有影响的一篇。 作品分析： 主题小说描写了少年明海到荸荠庵当和尚的一段生活经历，通过明海的所见、所闻、所作、所感，以及他与小瑛子之间的淳美爱情，细腻逼真地展现了高邮地区的风物、习俗和人情之美，不仅反映了劳动人民美好善良的感情，还热切地讴歌了健康、现实的人情和人性。 人物形象明海和小英子是小说着墨最多，最为引人注目人物。明海是一个相貌清秀，性格乖巧的男孩。由于家贫，十三岁就到荸荠庵出家了。他之所以选择当和尚，是因为和尚“可以吃现成饭”，还“可以攒钱”，甚至可以还俗娶媳妇。在荸荠庵，明海无忧无虑地度过了四年的光阴，然而这四年光阴令他最难忘的不是吃斋念佛，而是与小英子朦胧的恋情。在初赴荸荠庵的船上，小英子就暗暗喜欢上了明海，她把自己吃剩的半个莲蓬头扔给明海，明海便“剥开莲蓬壳，一颗一颗吃了起来”。后来，明海与小英子天天在一起玩耍、一起干活，两个人心照不宣，都在心里喜欢对方。四年后，明海去受戒，到善因寺去烧疤，另一张当和尚的“合格文凭”，小英子去接明海，告诉他说：“你不要当方丈”，“我给你当老婆，你要不要”。明海则大声地回答：“要！”小说相当细腻、生动地描写了明海情感变化的过程。 小英子是一个美丽、善良的农家女孩。和谐宽松家庭环境，养成了她天真、善良的童心，而平日里的劳动又使她形成率真、大胆的性格。当她喜欢上明海之后，不满足仅仅与对方暗中相恋，而是以大胆热烈又不过分暴露的方式，向明海传达自己心中的秘密。先是想办法让母亲认明海做干儿子，再让全家人喜欢上这个灵巧的小和尚，是其成为自己家庭的一员。在平时与明海一起劳动、玩耍时，“老是故意用自己的光脚去碰明海的脚”，使明海对她这种貌似无意实则有心的举动早已了然于心。在挖荸荠之后，她留在田埂上留下了“一串串脚印”。这串美丽的脚印把明海的心搞乱了。四年后，明海要去受戒，到善因寺去烧疤，小英子摇船接明海回来。在路上，她明确的告诉明海：“不要当方丈”，自己要嫁给他“当老婆”。既表现出少女对爱情执著、大胆的追求，也展现了她美好的心灵。 艺术特色与其他同时代的小说相比，汪曾祺的《受戒》表现出了鲜明、独特的风格，使广大读者耳目一新。也许这篇小说太不像小说了，或者根本就不是小说，既没有集中的故事情节，也没有鲜明的人物形象，只是有一些平淡的情景和人物素描。但偏偏就是这种不经意的轻描淡写，却引起了人们极大的阅读兴趣，人们不禁惊讶地问道：小说还可以这样写。
受戒读后感10篇
《受戒读后感》 受戒读后感（1）： 《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。 故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了!简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得 十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时就应是有些超凡的。 故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到之后两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾， 受戒读后感（2）： 受戒是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺:你为什么要写这样一篇东西呢?汪曾祺说:我要写，必 须要把它写得很美，很健康，很有诗意。写成后，汪曾祺宣布:我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈受戒。 一、诗意和谐的生活空间 受戒表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的就应是种桃花源式的自然纯朴的生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。但是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种理想赋予一个灵魂。 在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问:我给你当老婆，你要不要? 明子先是大声然后是小小声说:要!英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述:芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝
汪曾祺小说的叙事艺术
绪论 汪曾祺是现当代文学史上的一朵奇葩。他既是一个“早熟”又是一个“晚成”的作家。汪曾祺早在20世纪40年代就开始发表作品，由于历史、政治的原因一度搁笔30年，到80年代又“重操旧业”，并且一发而不可收拾地发表了大量的作品，由此确定了他在20世纪中国文学史上的地位和意义。汪曾祺不仅是一个跨越现当代两个时期的作家，而且是少有的一个将自己的创作风格从创作初期一直延续下来的作家。汪曾祺80年代后的创作风格，在其40年代发表的小说《老鲁》《鸡鸭名家》中已显露出来。汪曾祺80年代的繁华，只不过是将“多年的花结成果”。汪曾祺在一篇文章里这样说过，“我家的后院有一棵藤本植物，家里人都不知道是什么东西，因为它从来不开花。有一年夏天，它突然暴发似地一下子开了很多白色、黄色的花。原来这是一棵金银花。我80年代初忽然写了不少小说，有点像那棵金银花。”①汪曾祺的小说，正如他家后院的那株金银花，开的只是些白色、黄色的花，没有姹紫嫣红的喧闹，没有香气袭人的浓郁，只有一份淡淡的愉悦。读汪曾祺的小说，就像陶渊明诗中所说的，“此中有真意，欲辩已忘言”。在他的小说里面，没有通常意义上的情节人物，他只是在记录一种生活，一份对生活的感觉。汪曾祺正是以这种“散文化小说”的叙述，树立他在文学史上的地位。他散文化的小说有明清小品文的遗韵。 作为富有个性的作家，汪曾祺营造了一个属于自己的文学世界。他用最经济的文学体裁——短篇小说来描摹市井百姓生活中的精彩一刻。汪曾祺曾谈到：“一个短篇小说，是一种思索方式，一种情感形态，是人类智慧的一种模样。或者：一个短篇小说，不多，也不少。”②通过短篇小说来塑造人物，其形象难免会缺乏立体感，没有传统小说的向心力。但是读完汪曾祺的作品，那些小人物鲜活的面孔依然历历在目。而且会产生这样一个印象：有相当一部分作品不太像小说，即失去了某些传统小说的特性。按常规小说是应当对一个故事情节进行完整的叙述,或是对某种典型性格的刻画。但在汪曾祺的小说中,有些作品常常显得故事性不强甚至没有多少故事可讲,因此也就缺乏故事赖以依附的完整情节,缺乏完整生活场面的展示与清晰完整的人物行为描写。汪曾祺坦言：“我不善于讲故事，也不喜欢太像小说的小说，即故事性很强的小说。故事性太强了，我觉得就不太真实。”③所以他的作品是对生活现象的印象式描绘，是主体对某种情景的瞬间感受，是作者对某种情感的抒发。这些作品读起来更像是一位饱经沧桑的老人在讲述他的一次
读受戒有感
读受戒有感 读受戒有感《受戒》读后感400字【一】这次换书，我们组每人拿到的都是不同的书，我拿了一本名叫《受戒我的家乡》的书，我随便翻看了几页，没想到仅看得入迷了。 这本书是汪曾祺的作品，里面有非常多的故事，异秉、受戒、寂寞和温暖、花园、夏天。 其中让我印象深刻的文章就是异秉了，主要讲了一条街的发展，生动的写出了好几个主要人物的生活，工作。我很喜欢文中写到的王二这个人，他生活朴素，每天早早的就要起床，去保全堂药店门口摆一个熏烧摊子，一只摆到晚上很晚。中途他妻子还来给他送饭吃，他也是急急忙忙吃的。其他好多小摊都开不下去了，唯有他的摊子越铺越大，卖的东西也越来越多，来买的人也越来越多，他甚至知道什么时候会有什么人来买什么。我也应该向他学习学习，做什么事都要坚持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功尽弃，半途而废，我经常写作业写到一半就觉得累了，就去休息一会儿，休息一会儿后来看看作业，看着还有那么多作业，心烦意乱，又去休息去了。 我推荐大家也看看这本书，实在有太多的好文章了，我都说不出来了，看了这本书，我得到了很多启发。 《受戒》读后感400字【二】 7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只
在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚；她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。 小说虽是描写一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能保持多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适，自由灵畅，可见作者自然通脱的生活追求，平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。 《受戒》读后感400字【三】《受戒》中的桃花源，仿佛一
汪曾祺散文代表作介绍
汪曾祺散文代表作介绍 汪曾祺 写过很多文章，下面就由小编为大家整理汪曾祺散文 代表作介绍，欢迎大家查看! 葡萄月令 一月，下大雪。 雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。 葡萄睡在铺着白雪窖里。 二月里刮春风。 立春后，要刮四十八天“摆条风”。风摆动树枝条，树醒，忙忙地把汁液送 到全身。树枝软。树绿。雪化，土地是黑。 黑色土地里，长出茵陈蒿。碧绿。 葡萄出窖。 把葡萄窖一锹一锹挖开。挖下土，堆在四面。葡萄藤露出来，乌黑。有梢头 已经绽开芽苞，吐出指甲大苍白小叶。它已经等不及。 把葡萄藤拉出来，放在松松湿土上。 不大一会，小叶就变颜色，叶边发红——又不大一会，绿。 三月，葡萄上架。 先得备料。把立柱、横梁、小棍，槐木、柳木、杨木、桦木，按照树棵大小， 分别堆放在旁边。 立柱有汤碗口粗、 饭碗口粗、 茶杯口粗。 一棵大葡萄得用八根、 十根，乃至十二根立柱。中等，六根、四根。 先刨坑，竖柱。然后搭横梁，用粗铁丝紧后搭小棍，用细铁丝缚住。 然后，请葡萄上架。把在土里趴一冬老藤扛起来，得费一点劲。大，得四五 个人一起来。“起！——起！”哎，它起来。把它放在葡萄架上，把枝条向三面 伸开，像五个指头一样地伸开，扇面似地伸开。然后，用麻筋在小棍上固定住。 葡萄藤舒舒展展，凉凉快快地在上面呆着。 上架，就施肥。在葡萄根后面，距主干一尺，挖一道半月形沟，把大粪倒在 里面。葡萄上大粪，不用稀释，就这样把原汁大粪倒下去。大棵，得三四桶。小 葡萄，一桶也就够。四月，浇水。 挖窖挖出土，堆在四面，筑成垄，就成一个池子。池里放满水。葡萄园里水 气泱泱，沁人心肺。 葡萄喝起水来是惊人。它真是在喝口哀！葡萄藤组织跟别果树不一样，它里
汪曾祺小说的叙事特点 汪曾祺小说有哪些
汪曾祺（1920-1997）江苏高邮人，小时候受过正规的传统教育，1939年考入西南联大中国文学系。1940年开始写小说，受到当时为中文系教授的沈从文的指导，1943年毕业后在昆明、上海执教于中学，出版小说集《邂逅集》，此后出版儿童小说集《羊舍的夜晚》、小说集《晚饭花集》、《汪曾祺短篇小说选》等。汪曾祺的小说耐读、耐品，读他的作品犹如潺潺溪水在心底流淌，亲切美好、舒缓有致，往往悲伤的故事作家也能写得平淡有节制，不使读者产生情绪波动，读他的作品简直就是美的享受。 一、叙事语言 语言是叙事的工具，叙事学的文本分析是从文本语言的有机构成开始的，而汪曾祺小说的叙事特点首先表现在文本语言方面。汪曾祺的短篇小说几乎都有一句类似这样的话开头“傅玉涛是‘写字’的。”（《子孙万代》）“祁茂顺在午门历史博物馆蹬三轮车。”（《祁茂顺》）“瑞云越长越好看了。”（《瑞云》）“张大眼是个催租隶。（《樟柳神》）“西南联大有一个文嫂。”（《鸡毛》）……充分体现了汪曾祺干净、简约、恬淡的风格，正如他在（《小说笔谈》）中写到的“语言的目的是使人一看就明白，一听就记住，语言的惟一标准是准确。”所以在他的小说中，外表上语言的行云流水和漫不经心掩藏着极深的技巧。 汪曾祺这种语言上的讲究，并非字句上的雕琢，而在于句与句整合过程中形成的独特的艺术魅力，其表现在叙事文本的两种类型（隐喻与转喻）中。在叙事文本中，隐喻是以人们在实实在在的主体和它的比喻词的代用词之间发现的相似性为基础，本质上来说是“联想式”的。转喻是以主体与它临近的代用词之间的接近或相继的联想为基础，转喻和隐喻并非截然分开，在实际的叙事文本中，这两种叙事文本的类型是相互结合，相互使用的。如《受戒》的结尾 芦花才吐新穗，紫灰色的芦穗发着银光，软软的，滑溜溜的，象一串串丝线。有的地方结了芦棒，通红的，象一枝枝小蜡烛，青浮萍，紫浮萍，长脚蚊子，水蜘蛛，野菱角开着四瓣小白花。惊起一只青桩（一种水鸟）擦着芦穗扑鲁鲁鲁飞远了。 这段文字表面上是景色的描绘，实际写的却是明子和小英子。这里虽然没有一句明子和小英子的形象，但又句句都向读者暗示了他们的恋情，芦花才吐新穗，让读者联想到明子和小英子的爱情刚刚开展。其次，这段话中表示颜色的词“紫灰色、银光、通红、青、紫、白花”暗示着明子和小英子今后的生活是丰富多彩的，日子过得红红火火，但生活中也有坎坷的时候，如“长脚蚊子、水蜘蛛”，被惊起的青桩扑鲁鲁鲁飞远了，通过自然的突变，我们理解明子和小英子的关系引起的波澜，比如英子的家人，寺庙的主持，特别是世俗的眼光。这段景物描写实际上是作者赞同明子和小英子的恋情，充满生气地发展、开花、结果。 我们看到汪曾祺的语言在字里行间留下空白，由读者去联想、替换、加入解释、完成意义。如“这两个老人怎么会到这个地方来呢？他们的光景过得么样了呢？”（《鸡鸭名家》）“团长觉得怪委屈。”（《故里三陈》）“你怎么了。”（《瑞云》）“今年看又过，何日是归年？老鲁啊，咱们什么时候回去呢？”（《老鲁》） 特别是在文章的结尾，有些语言有一定的哲理性。如“林子大了，什么鸟都有。”（《鸡毛》）“黄油烙饼是甜的，眼泪是咸的。”（《黄油烙饼》）
汪曾祺作品读后感800字
汪曾祺作品读后感800字 汪曾祺老先生的作品我读得不多，记得在XX年吧，我在自学中山大学的汉语言文学课程中，第一次读到《受戒》一文，一口气我接连读了三遍，感觉只有两个字：纯美! 文章讲述的是一个小和尚--明海和一个和尚庙--荸荠庵的零碎琐事，信手拈来，不事雕琢，平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、可歌可泣的事件;没有高大光辉的人物形象，却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。清新隽永、悠远绵长! 和尚出家不是因为贫穷、走投无路才遁入空门，当和尚也要有关系、要有一定的门槛：“当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。还要认得字读过书”，当和尚还可以赚钱，经营产业、娶老婆，甚至包小妾******。说白了当和尚其实就是一种职业，而且是好职业! 没有僧人的苦行修持，没有出家人的清心寡欲，“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪，杀猪就在大殿上”，“三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”，“可以收租、放债”，“可以赌钱、可以有相好的，而且不止一个”，“不兴做什么早课、晚课，这三声磬就全都代替了。 然后，挑水，喂猪”。******乍一看来有点离经叛道，有违清规，却是世俗人情，人间烟火，饮食男女。和尚们过的是一种慵懒闲适的生活，与世无争，率性随意，自给自足，
不是世俗人家，胜似世俗人家! “捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道“往生咒”，并且总是老师叔念，神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛!”令人忍俊不禁之余笑话和尚的迂腐!受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”活脱脱的村野俗夫!这是真的吗?我想应该是真的，起码是存在这种生活方式的!和尚也是人啊。 小和尚明子英俊聪明，好学多才，又纯朴老实。“得了半套《芥子园》，照着描，画得跟活的一样”。而小英子则是一个美丽、伶俐、敢爱敢恨的农村小姑娘，“一天叽叽喳喳地不停，像个喜鹊”。 不像情感小说中的男女主角，从头到尾爱得死去活来。故事中男女主角，对世事懵懂，却不无知!明子与小英子谈不上是恋人，最多是青梅竹马的邻居，孩童的纯真、两小无猜的玩伴，又蕴含着丝丝青春萌动的情愫，写小英子喜欢明子，“小英子爱采荸荠，拉了明子一起去，老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。”而明子呢，“看着她的脚印，傻了，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”一种朴素纯真、如诗如画的情感跃然纸上，令人有种“似曾相识”的感叹!对于明子的受戒，善因寺要选他当沙
《汪曾祺自述》
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5510623630.html, 《汪曾祺自述》 作者： 来源：《广东教学报·初中语文》2019年第07期 【作者介绍】 汪曾祺（1920-1997），江苏高邮人，中国当代作家。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”。 【作品简介】 《汪曾祺自述》分为4个部分，分别是“自报家门”“开卷在四方”“随遇而安”“认识和没有认识到的”。作者叙说自己的成长轨迹，从年少在家乡高邮的童年趣事谈起，接着写自己少年时去云南读大学的经历，再谈到自己工作和生活的方方面面。 【推荐词】 《汪曾祺自述》好似汪老先生的一幅水墨画，缓缓展开。细细品读，不知不觉便陷入汪老平凡和谐的生活之中。他有一支妙笔，简简单单的人，平平淡淡的事，寻寻常常的食物，一经他描述、点染，就那么活灵活现、有滋有味……每次展卷，都有一种温暖的感觉，觉得这生活、这世间是这样美好，充满希望。 翻开书页吧，听汪老先生娓娓道来。 【选篇赏析】 自报家门（节选） 京剧的角色出台，大都有一段相当长的独白，向观众介绍自己的历史，最近遇到什么事，他将要干什么，叫作“自报家门”。过去西方戏剧很少用这种办法。西方戏剧的靠前幕往往是介绍人物，通过别人之口互相介绍出剧中人。这实在很费事。中国的“自报家门”省事得多。我采取这种办法，也是为了图省事，省得麻烦别人。 法国安妮·居里安女士打算翻译我的小说。她从波士顿要到另一个城市去，已经订好了飞机票。听说我要到波士顿，特意把机票退了，好跟我见一面。她谈了对我的小说的印象，谈得很聪明。有一点是别的评论家没有提过，我自己从来没有意识到的。她说我很多小说里都有水。《大淖记事》是这样。《受戒》写水虽不多，但充满了水的感觉。我想了想，真是这样。这是很自然的。我的家乡是一个水乡，江苏北部一个不大的城市——高邮。在运河的旁边。
汪曾祺小说艺术特色
《大淖记事》和《受戒》都是汪曾祺先生优秀的短篇小说。汪老先生的文章，语言如行云流水般潇洒自如，信马由缰，充满了平淡之美。他的文体清新别样，文字中充满了传统的文化底蕴，带有鲜明的风俗画特征。汪曾祺小说处处浸润着中国传统文化中最优秀的人文主义及和谐氛围，他在小说中挖掘并赞扬人性美，突显健康人性，和谐人性。个人觉得汪曾祺的文风很优美、淡雅，他的文章大多清新自然，采取民间化的叙事方式，为我们娓娓道来了类似江南乡下人的日常生活。《大淖记事》和《受戒》这两篇小说正是其代表作品，充分体现了汪曾祺小说的艺术特色。 汪曾祺的小说，往往在浓郁的乡土风俗画的描写之中渗透着作者传统的哲学意识和审美态度。他笔下的人物总是暗合传统的真善美，并在与假恶丑的对立中获得美的升华。这是汪曾祺文化小说创作的基本审美态度和道德尺度。汪曾祺不重人物性格，而重氛围渲染，以玄远清丽的真淳飘逸之气，表现健全的人性和健康的美。温软的水，朦胧的月，摇曳的云影，迷人的沙洲，感应着明海小和尚、小英子、巧云、十一子们细微神秘的心灵震颤；那混沌的爱，迷离的情，则展示了生命的腾踊，美的精魂的跃动。汪曾祺纤笔一枝，将人的自然情欲写得如此美绝人寰，一尘不染。作者既重视小说创作的潜移默化的认识作用，同时又欣赏和玩味顺乎自然、超脱功利的人生境界，这使他的小说蒙上了一层朦胧的雾霭，释放出一种多义的主题内涵。他的小说就像是一幅清新淡泊、意蕴高远、韵味无穷的水乡泽国风俗画，在《受戒》结尾处那充满着生活情越的水荡景色描绘那样楚楚动人，犹如一幅美丽的画画恒久地定格在读者的视觉之中。 汪曾祺的小说语言优美，有散文化的趋势。他自己说；“我不善于讲故事，也不喜欢太象小说的小说，即故事性很强的小说。故事性太强了，我觉得就不太真实了。”因此，说他的小说更多地接近于生活的原貌，有着自己独特的艺术风格。在塑造人物方面，其作品人物着色浅淡，绝少铅华，不作故意的褒贬和抑扬，好人并不强其所好，坏人也不故添其坏，能人并不样样俱能，庸人也不一无所长。全都实实在在，不掺半点虚假。以外部描写来表现人物的内心，然后通过人物的内心来表现人情美。曾祺一方面热情赞颂了真正的情爱、自由的个性，同时极力唱赞朴素的人情、和谐的关系，另一方面他又尽量把小说中的矛盾淡化，把冲突变得和缓，造成感情的隐含性、内敛性，达到一种“虚美”的艺术境界。他描写的“人情美”体现在各个方面，不单在古朴的乡村，有时甚至是放在压抑人性的背景体现人性美、本色美。作者塑造众多鲜明生动、形神活现的人物形象，都是以浓烈的氛围、凝炼的语言来表现的。这些语言不仅赋于人物色彩，还赋于人物动感，使人感觉得到人物形象的质朴美丽，是非常逼真而又非常优美的。比如《大淖记事》中有这么一个细节，十一子被打得昏死过去，巧云喂他尿碱汤时“不知道为什么，她自己也尝了一口。”这个细节很感人，生动有力地表现出巧云对十一子赤诚真挚、相濡以沫的情爱，虽无什么细致的文字，却已写出了巧云内心丰富的情感。人物形象的美也还体现在人物之间的语言上，汪曾祺小说中对话不多，语言总是力求自然、平常，于平常中求韵味。看《受戒》中明海与小英子一起划船回家在芦花荡里的对话，《大淖记事》里十一子养伤时和巧云一起对话，都是简短得不能再简短，平常得不能再平常，但却真正闻其声如见其人，十分符合人物的身份、地位，自然、平淡、感人。小英子言语有任性、天真，明海则是憨厚、温顺。十一子和巧云尽显一往情深。语言的美不在一个一个的句子，而在句子与句子之间的关系。汪曾祺先生的作品就很好把握住了这一点。 在汪曾祺的文章中，没有那种耳提面命的道学家面孔，没有装腔作势的大喊大叫，也没有自命不凡的名士习俗，他有的是从容和平和。他有的是娓娓道来和细细评说，也许正是因为这个特点，所以他的文章让人读起来轻松愉快如坐春风，是一种真正的艺术享受。
汪曾祺《受戒》赏析
曾经，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它！ 那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树；赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物；两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。 至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。 就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一起做针织，一个画花，一个刺绣；他们一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描写啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最后他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最后终于逼出了小明子的心里话：希望小英子做他老婆。 在这样的环境中，如此沉静，如此美好，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往！ 《受戒》是乡土自然清新得不容许一粒灰尘的呼吸，它把一直在其中自自在在行走.生活.哭哭笑笑.说话的故事的淳朴人们的美揭发出来，带着不留余地的罪恶，让读者徒然心羡怅然向往那种原始的自由和恣意。它激起的更多的是对那种迥然不同的美的遥不可及的遗憾，深沉到伤及人的自信。作为狭隘空间中的文明人，我们少有超越理性的天性，那些被称为冲动和错误，或是蒙上了不真实的色彩，所以猛然间停住脚面对一片梦般叫你心有戚戚的美的影射时，才发现有种天赋很早就被遗弃了。这是来自《受戒》的暗示。
受戒
赏析《受戒》 第一次看到汪曾祺的《受戒》，只是因为这个题目吸引着我，受戒本应该是要戒掉什么，但是读完文章后却给我一种豁然开朗的感觉。在行文过程中流露出一种轻快的情感，完全与文题相反，然而文章中又围绕着受戒这个主题展开。本文叙述者意欲向读者叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。 庵赵庄 首先，故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一名称，指称着两重涵义：庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映；庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“庵本来是住尼姑的。“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。”文章开始就介绍地方就足够说明庵赵庄的不同之处。这个庵本来叫菩提庵，是富于佛教意味的，但“俗人”们把它叫讹了，叫成了荸荠庵。这一讹称很具隐喻涵义，它代表着一种民间化的、世俗化的“阐释”（对佛教的解读）。庵里的和尚也接受了这种“俗称”。 这实际上是对于自己宗教信仰的一种有意的“省略”或“忘怀”。庵本来是住尼姑的，“和尚庙”“尼姑庵”是俗人约定俗成的想法，可是荸荠庵住的却是和尚。这一看似荒谬的事实说明这里的和尚对于名份、形式是看轻的。而当地的人们，也对此习以为常，这正好印证了和尚的俗人化与宗教的世俗化。 和尚 “出和尚”是庵赵庄的一大特色。 和尚象征着佛教，象征着信仰。“出家”当和尚意味着接受某些特定的“禁止”、契约规束。正是这些“禁止”、契约规定了和尚是不同于常人的、是“非常人”。在一般人的眼里，和尚正是“不同的人”，是“受到某些约束戒律的人”。但文章却叙述的是明子家乡的和尚则几无“其他不同”的特征，和尚的生活几与常人无别。一个人出家当和尚，接受的“禁止”规约还没有获得的“自由”多。当和尚可以有很多好处：一是可以吃现成饭，哪个庙都管饭；一是可以攒钱，由和尚还俗娶媳妇是很容易的。有许多人出家当和尚好像正是出于这些“现实”的考虑，而几无信仰方面的需求。明子正是这样的。而要当上和尚却不容易，必须得是面如朗月，声如钟磬，还要聪明记性好。在这一处地方，和尚与常人最大的不同处，只是和尚必须烧戒，需要做法事，而做法事却是要收钱的。人们对佛教的信仰似乎也就止于放焰口。宗教与信仰已经充分地融进当地的民俗风情、传统道德伦理资源构成的文化整合体中去。信仰变成了当地人独特的信仰，和尚也是当地人特有的。在明子的家乡，佛教的“代言人”和尚除了念经、做法事，着僧衣、剃光头受烧戒之外，似乎并无严厉的教义约束。这一群貌似摆脱尘俗、超然世外的和尚居然同“俗人”一样地生活，谁的家里兄弟多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也要帮忙。在这片区域，和尚被视为同箍桶的、弹棉花的、花匠一样，是一种职业，一种生存方式，物质的而非精神信仰的生存方式。和尚们一样地娶妻养子，打牌赌博，唱山歌小调，一样地杀猪吃肉。他们吃肉也不瞒人，杀猪就在寺庙的大殿上，一切都和在家人一样，只是宰杀之前要很庄重地念一道“往生咒”，为杀生搜寻一些经典依据而已。在庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。即使是在从事很神圣的宗教法事，如放焰口时，和尚们也像玩杂耍似的。年轻的和尚则趁机出风头，引得大姑娘小媳妇跟着私奔失踪。 文中通过对庵里六个和尚的介绍，深刻又细腻的说明了和尚和普通人并无两样，每天也过着清闲的生活，与受戒一题完全没有搭边。“禁止”规约的淡化或隐匿，使这一群本应寻求灵魂超脱的和尚，也同样依恋着世俗化的生活，他们一面浸淫于经验的、体验的世界中，过
汪曾祺小说艺术特点
汪曾祺小说的审美特征 1．浓郁的抒情色彩 2．原生状态下的民俗风情画卷 3．工笔画般的表达方式。 4．清水出芙蓉的语言。 一、汪曾祺的文化小说 汪曾祺的文化小说，往往在浓郁的乡土风俗画的描写之中渗透着作者传统的哲学意识和审美态度。他笔下的人物总是暗合传统的真善美，并在与假恶丑的对立中获得美的升华。同时，老庄的那种超凡脱俗、回归自然的哲学意念又成为他笔下人物无力反抗黑暗现实，在痛苦中寻求精神解脱的思想手段。这成为汪曾祺文化小说创作的基本审美态度和道德尺度。作者既重视小说创作的潜移默化的认识作用，同时又欣赏和玩昧顺乎自然、超脱功利的人生境界。这种"入世"和"出世"的相反相成的审美态度，使他的小说蒙上了一层朦胧的雾霭，释放出一种多义的主题内涵。 这其中分明浸润着作家对人生和社会的更深刻的认识。《受戒》和《大淖纪事》等作品看似有一种超脱的人生境界，实则正是作者对于健康人性的呼唤与追求，是合乎人们传统美德的理想规范的。 二、汪曾祺的小说的特色 汪曾祺的小说之所以吸引人，其中一个重要因素在于读者长期在一种传统单调的情节性的小说模式中进行惯性的阅读，而乍的将这种淡化情节的小说展现在人们面前，铺开一幅幅清新淡泊、意蕴高远、韵味无穷的水乡泽国风俗画，况且是运用平和恬静的散文、随笔的笔调，向读者娓娓地叙说着一个个优美动人的小故事，汪曾祺的小说同时兼具散文化与诗化的特征，小说中的语言和氛围都充满着富有画意的描绘，都造成了一种诗的韵味。它们与人物的诗意相契合，为形成整个小说的总体诗境作了恰到好处的渲染和铺陈。 从总体风格的角度考察，汪曾祺的小说强烈地传达出了一种清新隽永、淡泊高雅的风俗画效果。 汪曾祺的小说语言亦是别具一格的，简洁明快，纡徐平淡，流畅自然，生动传神，是一种"诗化的小说语言"。作者善用口语叙述．但连续起来阅读却韵味十足。他擅长于用短句，往往两三字一句，既简洁又生动。其人物对话的描写也往往采用短句，极富有诗的含蕴。 汪曾祺小说中流溢出的美质，不但在于我们民族心灵和性灵的发现，而且还在于他总是以近乎虔敬的态度来抒写民族的传统美德。他说：“我写的是美，是健康的人性。”。 然而，他在展示美与健康的人性的同时，也常常对人性的丑恶发出深沉的叹喟。 当然，作者也无意掩饰我们民族心理和性格的弱质。 然而，更值得注意的是，汪曾祺是一位具有独特气质的作家。 汪曾祺的创作开了新时期小说散文化的先河。他历来主张短篇小说应有散文的成份，并曾想打破小说、散文和诗歌的界限。 汪曾祺小说的散文化特点首先在于重气氛。他认为在短篇小说中只要写出了气氛，即使不写故事，没有情节，不直接写人物性格、心理，也可以在字里行间浸透人物，因为气氛即人物。所谓气氛，既包括作者的情感、情绪的自然流露，也包括自然风光、民情风俗的生动描绘。 作品要有气氛，还须有能够造出气氛的语言。汪曾祺的小说语言一方面追求生活语言的色、香、味、活、鲜，令人感到清新自然，另一方面讲究文学语言的绝、妙、精、洁、雅，令人读来韵味悠长。语言要和人物贴近，