哈利波特中的人性美

1德拉科·马尔福，是哈利波特里面一个高傲自大让人讨厌的反面角色，也许作为反面人物他是个悲剧，作为马福尔家族的独子，作为一个被伏地魔很看重的食死徒的儿子，他是迷茫的，跟着父亲的他没有主见，作为反面人物的他，柔弱，不狠毒，从哈利波特的第一部到哈利波特的第五部，他都是一个与哈利波特为敌的人，处处为难哈利波特的人，可是就当我们都以为他是伏地魔的忠实追随者的时候，转机来了，在哈利波特与混血王子一集中，在天文塔上，他人性中的善良终于暴漏了，他们没有杀死邓布利多，虽然那个时候邓布利多已经失去魔杖，不能再反抗，看似是他的懦弱，是他的窝囊，其实是他心中的善良正在感化他，他在纠结，因为他对伏地魔产生了质疑，中国有句古话叫人之初性本善，也许他在那个时候支配他的不是他后天的思想，是他的本心，那个时候他就开始了心里的征战，向左走还是向右走，终于，他还是选择了正义，虽然没有明确的表示出来，可是从他后来在马福尔庄园没有指认哈利，还有最后在有求必应屋里没有杀了哈利可以看出来，他本来就是个善良的人，只是某些东西之前蒙蔽了他，或者说错误的教育蒙蔽了他，但是当他真的有了自己的判断力的时候，他的善良本心还是占据了他，还是让他做出了他该做出来的事情。

2邓布利多，不用说，邓布利多在哈利波特一书中是一个伟大的人物，被公认为最伟大的魔法师他是睿智长者的代表，更是JK罗林女士笔下的一个为我们塑造的一个最让人敬佩的角色，也许JK罗林女士想通过他说明一件事情，就是，拥有美德比拥有财富更重要，邓布利多的人性美处处体现，他无私的帮助哈利成长，给了他很多人生的建议，很多学习上的帮助，他一视同仁，不管是不是麻瓜，是不是纯血种的巫师，他都能一视同仁，无论是出身麻瓜的赫敏，还是出身高贵的马福尔，他都能正确的看待；他不放弃每一个学生，在天文塔上，当他知道马福尔误入歧途的时候，他想用自己的人格魅力感化他，事实上他也做到了，邓布利多其实是个长者的形象，更是一个充满人性闪光点的人，他的存在似乎告诉我们，人性中的善良才是真正的良药。

3伏地魔，一个魔法技艺相当高超的魔头，可是在影片里他也是最悲情的一个，一个拥有百万追随者的领导却最终命丧于霍格华兹。其实比较一下，他的优势很大，邓布利多已经死了，霍格华兹或者说魔法界已经没有人能在魔法上跟他抗衡，而他的追随者又很多，魔法部已经在他的麾下，百万大军供他驱使，可是命运却跟他开了个玩笑，他有才却无德，他是个极端自私自大的人，然而这些是一个领导者最忌讳的，作为魔头他够狠，作为领导他却够无情，没有人性光辉的他，已经马上到了成功的彼岸却又众叛亲离，在99米的地方跌下谷底。跟哈利比，他更强大，更有实力，可是组后他输了，输在人性上，也许他跟哈利，跟邓布利多就是个对比，前两者拥有人性的光辉，后者是完全黑暗的，即使对自己的亲信也是黑暗的，这样一个魔头注定会一败涂地，人也是这样，没有了人性的光辉，每个人不都是伏地魔，或许还比不上伏地魔，因为自己本身没有那么强大。

只是自己对于影片的一点理解，马福尔，邓布利多，伏地魔，正好是三类人，中国有句古话叫人之初性本善，也许我们每个人都是马福尔，当我们找到正确的自己，我们就会成为邓布利多，要是没有正确的找到自己，我们就是伏地魔，一个注定会失败的人。

人体美与医学人体美 (2)

一、人体美与医学人体美（一）人体美的概念和特点 1.概念广义：包括人的身材、相貌、五官、体态、装饰气质以及风度的美。狭义：属于人的外表形体和容貌的形式美，以感人的、鲜明、生动的形象直接作用于人的感觉器官，最易激起审美主体的情感，最富于形象的直观性和现实性。 2.人体美的特点身材相貌比例协调匀称是个体美的基本条件。姿态动态自然和谐是人体美的重要表现气质风度文雅大方是人体外形美与心灵美的和谐统一。（二）医学人体美的概念和特点 1.医学人体美的概念是指人在健康状态下的形式结构、生理功能、心理过程和社会造应性等方面的协调、与称、和谐，也是自然美和社会美高度的结合统一。 2.医学人体美的特点（1）人的生命内在活力美与外在形式美的统一 A.生命是医学人体美的载体生命的运动可表现在呼吸、脉搏、心跳、能量代谢等生理变化的关系上。 B.是医学人体美的来源健康才能有肌肤和谐的色调、光泽的毛发、洁白的牙齿、健强的肌肉、匀称的身体、身高体重比例适当。（2）普遍性与差异性的统一普遍性：骨骼发育良好无畸形，肌肤富有弹性、红润有光泽，眼睛炯炯有神，牙齿洁白整齐，身体线条优柔、比例和谐，动作姿态协调。差异性二、人体的黄金分割美（一）黄金分割律的数学内涵黄金分割与人体美学人体中的许多比例接近，是最和谐的比例关系人体中18个黄金点，15个黄金矩形，3个黄金三角，喉结、脐、乳头、肘、眉间点、鼻下点、口裂点、颏唇沟

正中点、口角点（二）黄金分割律在医学美学中的应用乳房松垂整复术断肢再植或四肢成形术唇整形术眼睑扩大术等三、现代医学人体审美观与美容观（一）健康美是现代医学人体审美观的基础内容 1.以健为美； 2.以力为美。二、自然美是现代医学人体审美观的崇高境界 1.以“自然”为美 2.以“个性” 为美三、容貌是现代医学人体审美的核心部分 1.容貌是接受外界美感信息的主渠道，又是人的内在情感流露的窗口； 2.容貌是人的心理和社会状态的集中反映及人体审美的主要目标 3.笑是容貌静动态美感的典型四、医学人体美学研究方法（一）观察法 1.个体观察 2.群体观察 3.分类观察（二）测量法 1.直观测量法 2.影像测量法（1）照片测量法（2）头颅测量法（3）云纹影像测量法（4）立体摄影法（三）人体解剖学方法“人体是大自然最美的东西”——达芬奇（四）计算机图像处理方法（五）科学抽象思维法第五节医学职业审美活动一、医学审美教育与修养医学审美教育：指在一定的医学科学思想和理论指导下，以美的事物为材料和工具，通过各种审美形式活动激活和美化医学美容工作者的美感体验，提高医学审美主体在医疗实践中感受美、创造美、评价美的能力的过程，以达到全面发展的教育目的。医学审美修养：指医学美容工作者在医学美学思想和理论指导下，通

各美其美,美人之美,美美与共,天下大同(费老16字箴言有感)

文化意识的觉醒与相互认同 ——品费老16字箴言有感 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”费孝通老先生这句名言蕴含着丰富的哲理。它们每一句话都有很深的含义，而合起来更是具有深远的教育意义。 “各美其美”，从文言文的角度看，第一个“美”为意动用法，即以……为美，直译过来就是各自以自己的美为美。放大到文化领域范围来说，“各美其美”告诉我们要尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。因为尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化都有自己的精粹。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的精神根基。纵观历史长河，自人类诞生至今，不同地区不同肤色不同人种的人类创造出了琳琅满目异彩纷呈的不同文化。上古时期四大东方文明古国的各具特色的文明令我们无限向往，在建筑方面，古埃及的金字塔至今仍矗立在尼罗河的沿岸，给人以强烈的震撼与视觉冲击，现在人们在尼罗河沿岸游览，看到这埃及古老文明的遗迹，心中仍情不自禁的发出赞叹，如此浩大的工程，在当时的社会生产力条件下被建成，真可以说是一个奇迹。类似的，古代西亚的巴比伦的空中花园及中华文明的万里长城有何尝不是人类历史上里程碑式的杰作！思想方面更是硕果累累，其中轴心时代在人类历史上留下了浓墨重彩的一笔，德国著名哲学家雅思贝尔斯在其著作《历史的起源与目

标》中说：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。在全球经济一体化趋势逐渐加强的今天，不同地域不同民族的人交往日益紧密，文化的交流也更加频繁，各民族灿烂的文化使我们的生活、我们的世界更加多姿多彩。同时我们也必须认识到在诸多文化中保持本民族文化的独立性，经济可以一体化，但文化必须是多元化，很难想象一个丢失了本民族文化的民族如何在世界民族之林中占有一席之地。老师上课时也曾提起为什么俄罗斯为什么对有关乌克兰的事件如此敏感，因为俄罗斯文明的根——基辅就在乌克兰境内。因此，在文化交流方面，我们要“美人之美”，即以他人的美为美，换言之就是要尊重其他民族文化。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。没有哪一个民族的文化就要比其他民族的文化优等，它们只是出于不同的社

读《庄子》有感：美在灵魂中起舞

美在灵魂中起舞 ——读《庄子》有感作者：冯国久来源：发表时间：2010-01-27 浏览次数：61 字号：大中小庄子，一个让人仰视才可见的精神领袖，以其无比飘逸的姿态飞翔在我们的精神国度里，你以你的智慧为后人奏响了一曲优美而深邃的生命之歌，文化之歌与哲理之歌。庄子，你有着世人无法逾越的超凡境界。你创造了无与伦比的美，在不经意间，你让我们这个世界有了一种大超然，大气度。你视功名如粪土，看富贵若浮云。当那个曾与你日夜论道的惠子迷上了权位的时候，你毫不为之所动，只是悠然一笑。而此时的你还难免率真，仍旧想着可以与他有一番口舌之辩，体验在哲学境界里纵横驰骋的感觉。可你错了，你没有想到的是，名利居然如此害人，把那本也算得还玲珑剔透的曾子在转瞬之间变成了鹓雏，面对着一块腐肉，他奉之如至宝，你的到来，让他恐惧慌乱，甚至要置多年交情于不顾，欲杀你而绝争宦之路。你无奈地笑了，却也是潇洒地笑了，你袍袖一展，以藐视一切的无畏姿态走向了曾子，轻轻告诉他所犯下的愚蠢而幼稚的错误，然后转身离去，留下曾子在那里目瞪口呆。也许，这实在让挣扎在红尘中的千千万万个曾子错愕，何以在庄子的眼中，这一切都变得如此卑徽。他们也许一生也无法明白你的思想，无法触及你无名无功的境界。你走了，走得那般自然，如果说之前对仕宦是一种漠视，现在也许是一种极度的鄙弃，因为它迷失了人的本性，使善良不再，深刻消失，洒脱空无，灵性丢弃，境界低俗。你这一走，也就永远走出了红尘，所以当有人聘你为相时，你用水洗自己的双耳，这不是你的偏激，恰恰是你的如玉般不容污染的操守在放射洁莹的光芒。你大声说，“与其残民以逞，不如曳尾于泥涂。”宁愿做一只乌龟在污泥中艰难爬行，也不愿成为供人驱使残害良民的傀儡，无物可以限你的自由，无欲可以囿你的灵性。你的身影凝固成了一座雕像，一座千年不朽的雕像，它尽情地吸纳着日月精华，包孕了无数个梦幻与人性的恢宏。随意望去，总有一种放射着自由之光的眩目的美，在它上面层层荡漾开来……

人体美与医学人体美

1.个体观察 2.群体观察 3.分类观察（二）测量法 1.直观测量法 2.影像测量法（1）照片测量法（2）头颅测量法（3）云纹影像测量法（4）立体摄影法（三）人体解剖学方法“人体是大自然最美的东西”——达芬奇（四）计算机图像处理方法（五）科学抽象思维法第五节医学职业审美活动一、医学审美教育与修养医学审美教育：指在一定的医学科学思想和理论指导下，以美的事物为材料和工具，通过各种审美形式活动激活和美化医学美容工作者的美感体验，提高医学审美主体在医疗实践中感受美、创造美、评价美的能力的过程，以达到全面发展的教育目的。医学审美修养：指医学美容工作者在医学美学思想和理论指导下，通过学习和医学审美等途径，在审美意识、审美能力、审美品质、审美创造等方面，进行自我教育自我改造的过程。医学审美教育与修养的主要内容（1）树立正确的审美观（2）提高医务人员的审美素质（3）建立和谐的医患关系（4）增强医学审美能力（5）塑造完美人格魅力二、医学审美创造 1.医学审美创造概念和作用

2.医学审美创造思维结构 3.医学审美创造特点 4.医学审美创造的制约因素三、医学审美评价 1.医学审美评价的概念是指人们依据一定的审美原则、审美观念、审美程序等，对对象进行美的价值判断。 2.医学审美评价的作用（1）增进人体的健美通过美的欣赏和评价，促进人体机能的协调、运转和发挥调节人们的精神，增进人们的愉快情感，使血液中分泌出有益健康的物质。精神上陶醉于美的享受之中，可使疲劳得到解除，精神得到鼓舞，大脑得到休息和放松。通过医学审美评价活动，提高鉴赏医学美、人体美的能力，促进人们对健美的自觉认识，不断提高自身素质。（2）规范医学美容工作者的行为在医学审美实践活动中，医务工作者的医疗行为以及创造的事物是否符合医学美的规律，是否规范等等，医学审美评价将作出肯定或否定的结论。（3）促进医学科学技术的发展 3.医学审美评价的标准（1）主观性与客观性的统一（2）相对性与绝对性的统一（3）真善美的统一第二章口腔医学美学基础第一节口腔医学美的形成

0412——作文讲评“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”.

【试题回放】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”（费孝通）要求：选好角度，确定立意，题材不限（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围进行作文，不要套作，不得抄袭。【审题立意】 1.对所给材料的基本理解这是一则价值取向明显、立意角度多维的作文材料。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”是费孝通先生在他的80寿辰聚会上，对民族文化问题提出的意味深长的16字箴言，四句话可以分为两个层次。第一个层次是“各美其美，美人之美”。意思就是欣赏自己的美和欣赏别人的美。第二个层次是“美美与共，天下大同。”意思就是将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。第一个层次是基础，第二个层次是结果，审题的重点应落实在第二个层次上。如果有考生只写“美”，什么是美，怎样美或者自然景物之美，标明未读懂材料，此类作文应当判为四类卷。如果考生只写各美其美，美人之美，或者每类都写，则未抓住中心，判为三类卷。如果考生能从美美与共，天下大同角度写，则判为二类卷以上。这只是从审题角度判断，实际操作时可根据立意、材料和文采上下浮动判分。 2.对立意的思考首先，“各美其美”，是指各自懂得美化自己的美，欣赏自己的美，可写肯定自我，欣赏自我；发挥自身优势；每个人都应该自爱，从欣赏自我中获取自信。大而言之，可写民族的文化，精神，使国人充满民族自信心，而不妄自菲薄。其次，“美人之美”是指赞美他人的美，可写学习欣赏他人，学习他人长处，“君子成人之美”。大而言之，我们要学会欣赏外族或者外国的优秀文化，用于借鉴接受外来文化，而不应闭关自守，夜郎自大。最后，“美美与共，天下大同”，是指将欣赏自我和欣赏他人结合起来，方能建立大同世界。可写个体的互相尊重，互相欣赏，互相包容，互相融合，求同存异，也可写文化、精神相

我眼中的庄子

我眼中的庄子作为后人，可能大多数人对庄子的理解都会停留在逍遥或者是道家的无为而制，就像应帝王里的那位混沌一样凿七窍而死，于是我们会想到的或许是是不可丧失我们的本性，追求的应是人性和自然，追求的应是自由，可是由于我的浅薄，我能够体会到他倡导我们去自然去洒脱，去个人，去明见本心，但这却抛下了另外一系列的问题，他仅仅展现了一些作风事迹，但却没有明确解释了本性自然等一系列词的蕴义，由此本性自然自由这些被长久讨论的话题也自此有了多种的版本。看完庄子后有时候会羡慕庄子的逍遥，但这种感受很少会和现实人们口中的乌托邦相联系，但有时不禁怀疑，后来造了一个理由将自己说服，我想把它归结于其人内在的淡定。无论如何，人们对乌托邦的渴望都是对个人，对社会的渴望，而这种统一从未出现过，可以说她是很混乱的，正如我们很多人一般，所渴望的社会是分裂的，而这只是表象，表象是内在的折射，它反应的是我们的内心。而相对比与今人，世人很多人，庄子对现实对政治也会异议与不平，只是这不是主要的，应为他的责任在于走向自己的潜力，智慧与知觉，并按照那样采取行动。所以庄子的逍遥真的很个人，很幸福。庄子的幸福应该是他的满足与达成，这种达成无关于政治，金钱，权利，这是一种个人的进步。这样说又觉得过于抽象，这种进步或许可以说是庄子的意识与知觉，一种幽默，一种尊敬。无论是大鹏还是种种的传说，人们也许以此可以说是哪个时候的人具有的丰富想象力，也可以认为是庄子本人的想象，但当这种传说演变为书体文字，这是一种很单纯的记录，一种幽默感，一种游戏的心情，这种心情，是一种很深的爱的品质，只有单纯的爱，宽广的爱才会激发施以幽默的温柔。而这种爱是基于对生命与自然的尊敬，由这种心情慢慢酝酿了广博的视角，这是大爱的基点，也是庄子对政治不平的基点，所以圣人不死，大盗不止，非要拟定出一种圣的标准自然遭受到他的唾弃，何况，还有不虞之誉，有求全之毁。不过我难以明白的是庄子的自由。自由每个人都向往，但真正的自由往往不会单独出现，与其伴生的是责任，所以人们谈论的自由是营造出一种自我安慰，也是自欺欺人的氛围，他们生活在奴隶的生活方式下，于是，这世界批量产生两种人，一种是奴隶，一种是努力变成努力地人，而他们都可以免于某些责任。而庄子作为道家的代表人物之一，他会认为道就是那种自由。道意味着成为自然的和流动的，处于一种很深的放开的状态，不跟生命抗争，而是顺着它、任着它，不要去推河流，而是顺着河流漂浮，不管他带领你到哪里，所以庄子顺着生命之流在漂浮，他乘着生命的波浪在走。不要跟生命抗争，否则你将会遭受到挫败。臣服，那么你的胜利是确定的，在臣服当中就是胜利，在抗争当中就是挫败。如果你遭到挫折，那只是表示你在用力抗争。如此，在默认庄子追求自由的前提下，他在追求一种自然的时候，他免于，逃避了什么？他又承担了怎样的责任，这种责任又是怎样体现的？又或者说，庄子的自由始终是后人的添加？这是我的困惑的地方。

人体美的概念和形式美法则

人体美的概念和形式美法则形式美法则 ●人体美天然地汇集了所有形式美的法则，诸如对称、匀称、均衡、节奏、和谐、整体、多样性统一等形式美的法则。 ●黄金分割定理：是由古希腊毕达哥拉斯学派所发现，从数学关系去探讨美的规律，并认为美就是和谐与比例，按照这种比例关系就可以组成美的图案，1.618:1或近似等于8:5的关系. 在人体以肚脐为分割下半部与上半部的比例关系，恰是8：5的关系； ●早在5世纪. Leonardo De Vince就把颅面部横分成二等分 ●上半部是从颅顶到鼻根部，下半部从鼻根部到下颏部，这两部分的高度应该相等， ●两眼之间的距离为一个眼的宽度， ●鼻翼的两外侧缘不超过两内眦的垂直线。 ●口角的两侧缘恰好在两角膜内侧缘的垂直线上， ●面部正面可纵行分为四等分从面部中线和其左右通过虹膜外侧缘及面部外侧角做垂线纵向分割成四个相等的部分也有人将面部做五眼分法，即在眼睛水平线上，左右耳孔之间的距离正好等于五个眼的宽度. ●右边的牙齿咀嚼，因此右半边的咀嚼肌和下巴骨发达，给人以健壮的感受。相比之下，左半脸给人以匀称和温柔感，流露着爱情和体贴。 ●由于左脑掌管思维和语言，支配人体右半侧 ●右脑掌管感情和视觉，支配人体左半侧，所以，多数人左半脸表情机敏。从而使得左半脸更富丰富的表情 ●Leonardo认为八头身（即身长是头高的8倍）的身材，且以两侧髂骨最高点连线将身体分为上下相等的两段才是健康男女青年理想的身材. ●测角学说、常用以鼻尖点和颏下点的直线为基准，这条线可以用来观察嘴唇的突出度 ●鼻尖唇-颏下点基本为一直线时，被认为是美人的标志之一。美学新标准 ●对脸部也做了精确的数学分析。美国心理学家卡尼如默经过研究，提出了下列6条通用标准： 1、眼宽为脸宽的3/10； 2、下颏长度是脸长的1/5； 3、眼中心至眉毛的距离是脸长的1/10； 4、正面可见的眼球纵向长度是脸长的1/14； 5、鼻子所占面积应为整个脸部面积的5%以下； 6、嘴的宽度应是嘴部脸宽的50%。 ●眉毛的外侧缘向上外微微翘起才显得年轻、有朝气，否则就毫无生气.在平视时上睑缘与瞳孔上缘齐平，下脸缘则与角膜下缘齐平，但是对于老年人则不适宜. ●人体是这世界上最杰出的艺术品，从面部到身体都遵循黄金分割率。以人的面部来说 ●脸的宽度和长度比值为0.618时，为最完美的脸型； ●上身长和下身长的比值为0.618时，是最协调的身材。 ●我们的牙齿、耳朵、宽度和长度的比值也都近似 0.618。 ●在人体内， ● 1.消化道长9米，乘以0.618后正好为5.5米，是承担消化吸收任务的小肠的长度。美国牙科学博士杰弗逊表示：“这个比例不仅仅关乎审美，也关乎健康。” ● 2.面部过长的人普遍容易有呼吸方面的问题，因为他们的鼻窦窄，很多时候需要用口呼吸，导致打鼾甚至失眠，还可能导致牙齿畸形。 ● 3.面部过短，下颌关节就容易压迫血管，阻挡部分流入大脑的血液，导致头疼，反过来头疼会加重下颌关节周围肌肉紧张，导致磨牙。 ●而一项对于心脏健康的研究显示，心电图中的T点如果出现在两次心跳间的黄金分割点上，表示此人无论生理还是心理，都有一颗“健康心”。温度黄金分割点 ●人体的体温和黄金分割率也有着直接联系。水的冰点是0℃、沸点是100℃。而人体的正常体温在37℃左右，恰好处于负黄金点0.382的附近。所有其他生物的体温，也都是围绕这个值上下波动的。 ●基于人的正常体温37℃，可以得出人体在22—24℃ 时感觉最舒适，因为37℃与0.618的乘积为23℃，在这一环境温度中，机体的新陈代谢、生理节奏和生理功能均处于最佳状态。对此，卫生部首席健康教育专家洪昭光表示，确实，不论春夏秋冬，23℃最让人感到舒适，工作时不会觉得热、睡眠时不会觉得冷。年龄黄金分割点 ●如果把人的一生定为0岁至100岁，它自然地包括了两个点。一个人一生最顶峰的年龄是100×(1-0.618) 即38.2岁，在此之前，一切都在积累和上升阶段. 38.2岁是人体的黄金年龄是有道理的。虽然此时人的体能肯定已经不处于顶峰，但是心理上已经趋于成熟，接近孔子所说的“四十不惑”，在价值观、判断力等方面达到了顶峰 ●而最容易出现健康问题的年龄是61.8岁，在此之后，身体开始全面老化。危险年龄61.8岁，可能是源于此时积聚的健康问题开始暴露，而退休的压力又会带来内心的空虚，所以，在这个“人生转型期”蕴藏着不少危机

浅析庄子思想

浅析庄子思想作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。一、自然天真之美人们常常提起庄子，就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在一起。《庄子》一书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄子也没有下过一个明确的定义。但是，庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子继承了老子这种自然观，并将老子创生万物的自然之道引向人生，通往自由的审美境界。“道法自然”就是《庄子》一书最核心的主题，意思是：道效仿它自己的样子。“道法自然”对万物来说就是物法自然，天地万物都自然而然地顺着自己的本性变化，顺循大道而行。因此，庄子的美学思想以自然为宗，其自然观普遍地表现在对天地万物、人性、艺术的看法之中。他认为对于天地万物而言，“自然”是在无为中体现无不为，彰显为至高形态的“大美”；对于人性而言，“自然”体现为真诚无伪的本性，它需要战胜欲望、摆脱礼俗而返朴归真；对于艺术而言，“自然”则体现为“技进乎道”，是经过依乎天理的艰苦修炼而达到的自由境界。首先，对于天地万物而言，自然之道在无为中体现无不为。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）庄子连用“大美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在无为中所自然彰显的最高境界。。“道”是宇宙天地的本体和生命。天地有造化之美，美原因乃是万物有自己的本根，这万物的本根就是天地之道。道存在于自然万物之中，自然万物是道的显现，也是美的源泉。庄子在强调保持自然本性的同时，也强调了自由，强调了真美与自由的统一，没有自由，就谈不上自然本性之美。在这里，庄子以“道”的立场破除了以人为中心的狭隘实用的立场。其次，人性的自然之道体现为去伪存真，回归天然本性。庄子认为，人本与宇宙精神契合无间，与万事万物浑然无分，可是由于世俗的障蔽，使人异化。自然之美是人工所无法比拟的，自然和大道赋予了万物一切禀性，使万物有高有低，有大有小，有华丽有质朴，有长寿和短命。所以我们眼中的世界才会如此的美丽多姿，万物都独有其魅力。倘若用人为地智巧使万物的禀性都一样，那就是太不明智了。在现实社会中，大多人或追名逐利，或规于仁义，皆因“有为”而被万物所累，从而丧失其本真，漠视其生命。看看我们身边发生的一系列事情：美体美容术如隆鼻隆胸风靡世界，到处砍伐树木、填整土地盖房子的现象，海洋鱼类的稀少、河流的污染等等。这些都是是因为人类破坏了原本“无为的自然”才造成的。本来我们与自然和谐的相互依存、相互联系着，但是我们却破坏了这种“和”

人体与自然的美

人体与自然的美人与自然的美是浑然天成的，大自然的美来自于天地间的和谐，来自于山与水的和谐，来自于人与动物间的和谐；人之美则来自于人体外在和内在的和谐，来自于心灵的纯洁美，来自身体的健康美，正如我们的五脏，心、肝、脾、肺、肾，对应金、木、水、火、土五型，五型相生相克，又浑然合为一体，由内而外，构成人体自然的美。当我们与大自然近距离接触的时候，瞭望云雾缭绕的雄山，聆听远处山林中潺潺的溪流声，无不被这种自然的美所感染，当我们站在大山脚下的时候，我们是那么的渺小，又被其气吞山河之势所震慑。大山就犹如一把双刃剑，时而美丽，时而威严，从地底直通云霄，又无声无息的滋润着世间万物。意气蓬发的英勇少年，面对大山的时候，他们会毫不犹豫的勇攀高峰，与天公试比高，他们期待着有朝一日可以放马平川，驰骋于疆场。人体的肺属金，把控着一呼一吸的尺度，用力深吸气之时，正是形成人体内的气吞山河之势，体内的热血沸腾了，急速的充斥着肺部每一条毛细血管，与此同时，也进行着人体血液氧分的补给，呼气的过程，即体内循环完成后将二氧化碳排出体外的过程，人体会瞬间感到全身一下子放松了。在那些战乱年代，商人们驾着小船在雨夜战战兢兢地运送粮食去城中贩卖，生怕遇到绿林劫匪，为了生计，商人们还要四处去打点，稍有不慎就有可能做了赔本的买卖。想一想，其实不论年代，困难和荣耀都伴随着我们成长，从意气蓬发的少年到身坚毅钢的中年，有多少欢喜，多少坎坷，多少忧愁要等着你去面对。只有经历了才会让我们的心更勇敢、更坚定，我们才能去迎接更艰巨的挑战。当我们年老的时候，回忆更多的其实不是拿了多少奖，获得了多少荣誉，而是为了荣誉所经历的漫长而又难忘的过程。有的时候金钱和荣誉很重要，但更重要的是获得金牌的体验和结交良友共患难的过程。人体的脾属土，脾胃共同承担着化生气血的重任，人体的气血(相当于我们所说的能量)是由脾胃将食物转化而来的。我们吃饭的过程，其实也是消化食物的开始，伴随着唾液吞咽食物的过程，正像是一次次考验的开始，对五脏六腑是考验，对食物来说也是考验。三国时期，关云长闯五关斩六将分外英勇。食物想过关靠英勇可不行，除非变成了石头，否则就必须要粉身碎骨才行。食物所经历的第三关，也叫幽门关，食物通过幽门才能开始十二指肠的旅行。食物在人体中最难受的旅行就是在胃中，要受到胃部的反复挤压，胃液的侵泡，之后才能通过幽门关。一年有四季，若一山也有四季，岂不妙哉？早上在溪边踏水迎着毛毛细雨体会春的抚慰，中午迎着烈日赤膊攀岩，体验夏的酷热，下午又在林中欣赏红叶飘落，感受

庄子的哲学与美学

《庄子的哲学与美学论述》在先秦诸子百家中，《庄子》无疑是最富有美学意味的。庄子的哲学主题是“生命哲学”，现实人生、个体生命始终是其关注的焦点。闻一多先生曾说庄子是“最真实的诗人”，“他的思想本身就是一首绝妙的诗“。《庄子》的许多哲学命题也可视为美学命题。庄子的生命哲学以“道“为基础，以“逍遥游“为核心，为我们呈现一个心灵绝对自由的大美至乐的境界，在美学视域下，逍遥游的境界又是审美的最高理想。虽然庄子无意于美学，但是其具有审美艺术的哲学却对中国的古典美学的形成与发展产生了不可忽略的影响。中国艺术在世界上独树一格，具有其他任何艺术品都无法比拟的特性，只一点不可不说与庄子息息相关。在哲学思想上，庄子认为生命的本质是有限，为此庄子通过自然逍遥之道，通过审美超越等手段解决了生命的有限性问题，但要完成这种超越，人还必得以现实的生命为基础，正因为现实生命的存在，人的超越才成了可能，由此庄子重视现实生命。但庄子毕竟和儒家等别的哲学有所不同，他所重视的现实生命是排弃了存在着的现实社会的，庄子的现实生命只是那个活泼的原始生命本身以及和谐而自由的精神世界，由此推衍出庄子重自然，因而保真养性成了实现现实生命的根本。在死亡问题上，庄子一反悲观的色彩，认为生死均属自然气化，故而应该乐观的生、超逸地死。其次，探讨了庄子哲学对人们的影响，通过对魏晋玄学的产生到庄子哲学的最大实现者陶渊明的分析，我们看到庄子人生哲学作为一种思想对社会发生的巨大作用，并对中国古代文学、美学和人们的情性产生影响。纵观庄子的人生哲学，我们可以觉察到它是反社会、反历史的，它极力排斥以儒家为代表的现实历史社会，认为现实的历史社会不可能给人们带来真正的幸福。庄子哲学也是反文化的。一切文化的结果都会化作对人们理性的约束，这是违反庄子哲学的本质的，因为庄子倡扬一切都应自然的存在。我们还看到庄子哲学是一种对人的关怀，不论这种关怀是否完善，而人总是需要某种关怀的，因而庄子哲学必然具有存在的价值。在庄子看来，我们能感知有限，是因为我们离现实太近，为了增大和现实世界的距离，能达到逍遥于物外，任天而游于无穷，首先要坚持无为，要达到无名、无功、无用、无己，超越一切名誉和功利之上，如果不能超于功名利禄，那么心意就不能自正，就会使自己的生命意向受到拘束而丧失其真性，这样，不但不能达于逍遥，而且最终会被外物所累而使自己的原始生命本身受到损害。 “木以不材得终其天年”，这便是无才之德，是无为之德的具体表现。其次还必须无待，鹏之九万里虽为大，但必待大风而后行，此为有待，不能达于逍遥。等待其实就是一种希望，起码可以说，等待就是因为希望的存在。庄子在无为之后接着无待，就是要人们放弃对于一切现实希望的追求，放弃对于外在的一切感受，泯情弃知，最后达到“行不知所往，处不知所持，食不知其味”，这不是愚者形象吗？而这却是庄子极力塑造的所谓智者，“无知之知，是为真知”，在庄子的眼中，这是放浪形骸者的风度。在美学观点上，庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。庄子认为,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。但基于其万物齐一的哲学思想,庄子所建立的是一种相对主义美丑观。从形式上看，审美是一个过程，是一个自然的存在着的世界与一个自由地流露着的真性完全“化合”的过程，在这个过程中，本然的生命突破了一切固有的限制和束缚，成为一种游离状态，“与造物者为人，而游乎天地之一气”，从山水之中、林气之末，我们找到了久已遗忘的真性，本然的生命复归到圆满状态。从本质上看，审美是一种手段，他走进了为自己设置的那个天地之中，那奇幻的景象足于使人产生迷狂，使人忘却一切曾经遭遇过的不安和焦虑，排除一切非生命的东西的拘役。“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来”,以致“忘其肝胆，遗其耳目，反覆始终，不知端倪，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。

“各美其美美人之美美美与共天下大同”评析

一、费孝通老先生在80寿辰时，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。结合所学世界文明史内容以及中国传统文化和当前国际形势谈谈你对这句话的理解。（30分）答：这句话表面的意思是：人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。这句话联系到世界文明史时，便附上了很多含义。每个民族都有自己的文化与习俗，有着自己的文明，只是在这个全球化的时代，很多民族自己的文明却慢慢地为其他民族文明所取代。中国自己的文化便是包含着包容，而现在提出的口号是对外来文化取其精华、去其糟粕。只是在现代这个社会，随着美国、哈韩、哈日的文化入侵，文化之间的矛盾也愈演愈烈，使中国自己的文化传承收到了极大的挑战。在中国古时，便是以汉族自身的文化为尊，但中华民族本身的文明则是以不同民族之间共同的创造。如春秋时赵武灵王“胡服骑射”改革，则是吸收了外来文化，达到了美美与共，最终使赵国盛极一时。其实不仅是文化之间，很多方面也是，春秋战国时期的百家争鸣便是一个例子，每个学说都有自己的独特性与适用的方面，所以虽然每个学说信奉者之间会进行争辩，但是却能做到尊重他人的想法，在交流中丰富自己的学说，达到了各美其美，美人之美，最终有了美美与共，有了百家争鸣的盛况。中华民族本身的文化发展本就是融合而成，才有了很多令人叹为观止的成果。但到了晚清时，由于开始时国人自以为大，对外国新的文化有所排斥，对新的机器及生产方式心存芥蒂，不能美人之美，所以导致了最终的接近亡国。而新文化运动中，则是对自身的文化排斥过激，以致很多传统文化中的精华都被视为糟粕，不能各美其美，所以也存在很多缺陷。近几十年来对外来文化取其精华、去其糟粕，并且使自身的古老文化不断创新，虽然存在着文化之间的矛盾，但由于正确认识到了发扬自身文化与吸收外来文化两者并存的重要性，才使近几十年成为又一个文学盛世。不仅是中国，世界上很多国家也是如此，若一个文明征服另一个文明时，会吸收部分被征服文明的文化，而不是彻底排斥，则能坚持比较久的统一，而对于被征服民族的文明彻底排斥的国家，虽说一开始迫于武力没有很强的反抗，但这样的国家很少有能长久统一的。以罗马为例，虽说罗马帝国武力确实很强，不过每个君主对于国家的治理还是很用心的，他们都会采取一些政策化解民族矛盾，也对他人文明很尊重，也吸取了很多精华，所以帝国存在的时间很长。可见“各美其美，美人之美”的确是“美美与共，天下大同”的重要前提。当今世界存在着多种文明，不同文明之间有共同点，也有不同点。文明之间有不同，则有冲突。现代文明的冲突主要是由于政治、经济和社会的矛盾造成的。而引起文明冲突的根本原因是人类社会的不平等。由于各个文明都有其灿烂灿烂之处，各个文明之间需要交流和相互学习，因此人类的文明融合也是必然的。而某些强国却想通过经济力量来扩大自己的影响，进而建立以自己为中心的世界文明。细看中国历史，每个朝代都会实行一系列尊重其他民族的政策，这样国家才能统一和富强，而轻视他人文化的王朝必将遭到历史的覆灭，这是历史的必然。不仅是中国，世界文明都是一样，一个王国建立起来，都会对之前王国的文化进行很多的吸收，才能使自己强大起来。各种文明都有共性，即由低级向高级发展，文明的融合石发展的关键，只有做到既发扬自己的文明，又尊重他人的文明，才会美美与共，从而天下大同。

庄子的内心世界

庄子何其人摘要：《庄子》○1是中国文化起源的重要瑰宝之一，想要理解《庄子》其书，必须先了解庄子其人。其一，有对比才有突出，与人相比可以突出庄子的性格特征。其二，相由心生，我们探究两千年多前庄子的内心世界可以从找出一个合适的庄子肖像入手进行。。虽然已不可能知晓真想如何，但找出一个合适的庄子形象更有助于了解庄子其人。其三，我们欲了解庄子其人，必须着力于研究他的思想及精神品质。雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中谈到：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”○2两千多年前的《庄子》正是中国轴心时代的重要文学贡献之一，鲁迅先生曾评价：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”○3庄子的文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学产生了深远影响；其精神超然世俗，赢得无数文人学士的仰慕。学习《庄子》不仅有助于我们了解中国文化根源，也能拓宽我们对人生的理解。太史公所著《史记·庄子传》○4中叙述--庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学

无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空，语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。由此我们可以知道太史公对庄子的评价并不十分高，寥寥几笔，只是将其作为战国时一个能作文著书的人物载入《史记》之中。然现时，经过一千多年的发展，庄子作为道家思想的集大成者，在中国哲学史、文学史以及各艺术领域产生了极大影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。那么庄子究竟长相如何？或膘肥体壮，力能扛鼎；或瘦骨嶙峋，形容枯槁；或意气风发，或超然出世。从精神方面看，上图的“庄子”双目含笑，炯炯有神，透着睥睨天下于指掌之间的意气风发；眉须浓密，头巾随风飘起，睿智通透，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。无疑是

前几年,我提出了“各美其美,美人之美,美美与共...阅读附答案

前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共...阅读附答案阅读下面的文字，完成文后各题。前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，这是我的心愿。要想达到这样的境界并不容易。比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底拋弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。中华文化经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的方法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，因此对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中，树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们文化观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路；已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。（选自《美美与共和人类文明》费孝通，有删节） 1．下列对“美美与共”的文化心态在文中的表述，不恰当的一项是（3分）（） A．作者的心愿在几年前就提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，但是要想达到这样的境界并非是件容易的事情。 B．面对今天的“信息爆炸”纷至沓来的形形色色的“异文化”，我们需认真思考怎么办，而不是轻率的、情绪化的心态。 C．在树立“美美与共”的文化心态这场文化观念上的变革中，我们要警惕因为不被理解而引起的一些人的非议甚至抵制。 D．“美美与共”的文化心态是一种对涌进来的异文化既要“理解”，又要有所“选择”的心态。 2．下列说法不符合原文意思的一项是（3分）（） A．“天下大同”即人类能生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须树立起一个“美美与共”的文化心态。 B．当今世界上许多发展中国家中的历史上大多遭受过西方殖民主义欺凌的

庄子与李白：人性的本真放逐与无奈(二)

庄子与李白：人性的本真、放逐与无奈（二）其实，李白与庄子之间的联系远远不限于作品本身李白对庄子的继承，同时，由李白的《大鹏赋》中也可看出李白骨子眼里对庄子的推崇： “南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言……”于此赋中，李白用自己的语言、自己的理解，再次拓展了大鹏的形象，比《庄子·逍遥游》则更进一层：“化成大鹏，质凝胚浑。脱髭鬣于海岛，张羽毛于天门。剧渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。煊赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震落，百川为之崩奔。乃蹶厚地，揭太清，亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征……” 庄子与李白这里的大鹏形象与庄子《逍遥游》里的大鹏形象有所不同，但绝对是受庄子的启发，在庄子的大鹏之上又创造了一个新的大鹏形象。与庄子相同的是，大鹏形象不仅代表了作者自己理想中的自身形象，而且也寄托了作者游于自由之境的心愿：“俄而希有鸟见谓之曰：‘伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒，跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼而游，尔同我翔。’

于是乎大鹏许之，然相随。‘此二禽已登于寥廓，而尺晏之辈空见笑于藩蓠。” 如果我们依据弗洛伊德的“潜意识论”来看待这段话的话，我们可以说，赋中的“大鹏”和“希有鸟”都是一种意象上的代表。所谓 “潜意识”即指没有跑到思维表层的意识。通读此赋，我们可以断定，李白潜意识里已把自己比作了“大鹏”，而“希有鸟”的代言人则应该是庄子。希有鸟“以恍惚为巢，以虚无为场”是道家思想的典型表达。用“希有鸟”来喻庄子，则是李白没有说出来的对道家特别是对庄子的崇拜。我们在这里为什么要搬用外国人的心理学上的术语“下意识 ”或“潜意识”？就是因为李白从不直接说自己是倾向于什么的，少时喜好太多，阴阳家、纵横家、法家、道家和儒家均有涉猎。但人是讲究缘份的，李白于这篇赋中，已经不知不觉间流露出了他与道家特别是与庄子之间的无尽的渊源关系。李白少年即爱交道友，游仙山，尚隐居生活；李白豪放而浪漫的性格与他的出身、漫游有关，同时更与他的喜好有关。现在人虽无从考据李白年少时到底喜读什么书，只是从他的性格和他诗歌的风格来看，他则是偏好庄子的。仗剑行侠的英雄气概固然是他的推崇，但逍遥于四极，俯瞰于天下，任

健康与美

健康与美杨华摘要：健康是美的基础，健康阳光的生命本色美亙古而今。以美为由，伤害生命，损害健康，是对美的误读。能为人增魅的不仅仅是外在形体的修饰，还有内心的善和真。仁、义、智、真、善都是通向美的阶梯，增加自身的修为，拥有一颗平和、善良、自由、智慧的心和一个健康的身体是最美。关键词：健康、美世上的人因地域不同、种族有别、文化迥异，对于美的感受、理解都不一样，小到一个指环饰品大到富丽的宫殿建筑艺术，闪现智慧的同时也诉说了民族的审美取向，但有一种对美的认知应该四海皆准——健康阳光的生命本色是最美。健康是美的基础，生命是上苍赐予我们最珍贵的礼物，健康美是世间最自然而然的美。健康阳光的生命本色美由远古贯穿至今。从人体美来看，原始人以人体生殖崇拜为基础。辽宁省喀左县东山嘴红山文化牛河梁遗址中发现了距今约5000年的裸体女性红陶塑像《牛河梁女神》人物体态丰腴，腹部隆起，大腿粗壮，曲线优美。博物馆的命名是《陶塑小型孕妇像》。欧洲著名的原始雕刻如《罗塞尔的维纳斯》、《维纶堡的维纳斯》无不突出女性特征。

这些女性形象，大多体健而肥硕丰满，是一种生育能力的化身，体现了先民丰产多育的祈望。这是人类物种得以延续发展的根本，是自然而然审美的趋向。文明以后，这些祈望、这些美的趋向，逐渐衍化为一种美感因素。例如：今天女性所渴求的三维，是曾经审美的延伸。对男性的审美也亦然，今天我们喜欢男性有阳刚之美，这其实源于人类物种的繁衍需求，只有健康的父亲才有更优秀的子嗣。现代审美观念无不刻有先民的烙印，然而，原本的健康之美演变至今，太多人已经忘却或根本不知道人类美的初衷——以近自然为美、以健硕的人体为美。现代人以美为由，伤害生命，损害健康。 2011年2月，家住伦敦的克劳迪娅和她的3个朋友一起到位于美国费城的汉普顿宾馆，并在那里接受了臀部塑型手术。然而，就在医生在她的臀部注入硅胶后不久，克劳迪娅就开始感到呼吸困难和胸部疼痛。克劳迪娅随即被送往附近的一家医院进行抢救。不过，医生最终没能挽回她的生命。 2010年11月15日上午，超女王贝及其母走进了武汉某整形医院，接受面部磨骨手术，结果手术出现了事故，血液通过王贝喉部进入气管，经转院抢救无效死亡。 2009年，38岁的前阿根廷小姐马尼亚诺因提臀手术引发肺部感染而丧命。笔者认为这是对美的误读，同样受到戕害的不仅仅是身体，还有心灵。有的人就因为太渴望美反而迷失其中。迷失之一，生于美丽，死于厌食。

庄子的审美精神,以及其对当代社会和艺术人生的影响

中南大学设计美学考试论文（一）论文题目请简要阐述庄子的审美精神以及其对当代社会和艺术人生的影响学生姓名刘伟指导老师钟虹滨学院建筑与艺术学院专业学号设计艺术学101311009 完成时间2011年04月21日—04月25日

“庄子是中国浪漫主义艺术的始祖，也是中国艺术美学的发源地，更是崇尚自由精神与创造精神的艺术源头。”①他在其著作中把自然与自由的境界视为审美的最高境界。这种自然纯朴的审美境界，这种独特的审美精神，在两千多年后的今天任然对当代社会和艺术人生有着很重要的影响。 1.庄子的审美精神 1.1自由他主张的自由是一种审美的生存方式，他的“至乐至美”在《逍遥游》中体现了不为一切有限事务所束缚的最大自由。《庄子·逍遥游》中“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”②展现出审美境界的自由性和无边际性。打破了个体受外物的牵制而游离于天地之间，这里的“游”是心于“道”的精神境界，绝对的体现出对“道”的观照。这个思想为中国古典美学的思维论奠定了基础，进入到了今天的审美层次，显示出了超前的审美精神。 1.2自然他主张的自然是一种审美的生活方式，他的“备于天地之美”超越了一切事物美与丑的界限，肯定了天地万物都有其自身的审美尺度和审美价值。 “庄子说：人的出生由天定，天的出生也由天定。生活在天地之间，我和大自然便是一个整体。这意味着人属于大自然，与大自然联系紧密，遵从着大自然的法制，和大自然是一个和谐的整体。”③正体现了道家的基本美学观。天地万物都按照自身固有的规律运行变化，顺应自然而不妄加造作，人与自然紧密相连。他把自然与自由的境界视为审美的最高层次，他追求的“至美至乐”的境界，实际上是在追求一种自然、和谐的人生，追求一种超越的精神，追求人性的自由。从今人视角出发，庄子的时代没有美学，但是他思想中探寻出的审美观对中国古代美学史和当代社会都有着不可忽视的意义。 ①钟虹滨.本真论[M].湖南：湖南教育出版社，2010. ②《庄子?逍遥游》. ③Zhongxing Yu.An Analysis of the Significant Form in Modern Design.Copyright Canadian Center of Science and Education Mar 2011.