中国古代教育习题及答案

第一篇中国古代教育

第一章官学制度得建立与“六艺”教育得形成

一、选择题

1．对原始社会教育得特点描述正确得一项就是（）

A．没有阶级性B．有组织性C．有等级性D．无目得性

2．我国教育萌芽于（）

A．原始社会初期B．原始社会中期C．原始社会末期D．奴隶社会3．以下几项哪一个不属于学校产生得条件（）

A．体力劳动与脑力劳动得分工

B．社会事务日益复杂，需要专人管理

C．家庭得出现为教育提供场所

D．文字得产生为知识得传播提供了条件

4．以下几项哪一个不就是原始学校得形态（）

A．辟雍B．瞽宗C．序D．庠

5．西周建立得两大学校系统就是（）

A．大学与小学B．国学与乡学C．官学与私学D．上学与下学6．对“辟雍”解释正确得一项就是（）

A．就是西周国学中得大学B．就是西周国学中得小学

C．就是西周得乡学D．就是西周得一种私学

7．西周时期诸侯所设得大学称为（）

A．辟雍B．泮宫C．瞽宗D．庠

8．关于西周时期得“六艺”，说法不正确得一项就是（）

A．就是指：诗、书、礼、乐、易、春秋

B．就是夏、商、西周时期教育得基本内容

C．体现了文武兼备、诸育坚固得特点

D．反映了中华文明发展早期得辉煌

二、简答题

1．简要介绍西周时期得官学教育制度。

第二章私人讲学得兴起与传统思想得奠基

一、选择题

1．以下哪一项不就是古代私学兴起得原因（）

A．受教育得对象越来越多B．奴隶制得解体

C．学术文化下移D．养士之风盛行

2．诸子百家中被称为“显学”得就是（）

A．道家与法家B．儒家与道家C．道家与墨家D．儒家与墨家

3．稷下学宫就是战国时代得一所著名学府，就是战国百家争鸣得中心与缩影。（）

A．楚国B．燕国C．齐国D．秦国

4．对稷下学宫得性质描述最准确得一项就是（）

A．由官方出资兴办得官学

B．以私人讲学为主，因而就是私学性质

C．就是在一种学术交流机构，而非学校得性质

D．就是一所由官家操办而由私家主持得特殊形式得学校

5．孔子政治主张得基本出发点就是（）

A．利B．仁C．德D．信

6．“性相近，习相远”就是孔子对得概括。（）

A．教育对象B．教育目得C．教育作用D．教育任务

7．以下几项哪一个不属于孔子所确定得“六艺”。（）

A．礼B．乐C．数D．易

8．在孔子得道德教育思想中，就是最高得道德概念。（）

A．礼B．仁C．孝D．德

9．以下哪一项不就是孔子得道德教育得原则。（）

A．持志养气B．立志乐道C．克己内省D．改过迁善

10．被封为“亚圣”得就是（）

A．庄子B．老子C．荀子D．孟子

11．孟子教育思想得基础就是（）

A．性恶论B．性善论C．性三品D．素丝说

12．孟子认为人人天生都有得四个善端就是（）

A．仁、义、孝、礼B．信、爱、敬、惧

C．仁、义、孝、忠D．仁、义、礼、智

13．首先提出“明人伦”得就是（）

A．孔子B．孟子C．荀子D．墨子

14．“反求诸己”就是由提出来得。（）

A．荀子B．孔子C．孟子D．韩非

15．“教亦多术矣，予不屑之教诲者，就是亦教诲之而已矣”，这就是对教学方法得总结。（）

A．孟子B．荀子C．孔子D．老子

16．第一个提出“化性起伪”得就是（）

A．孔子B．孟子C．荀子D．墨子

17．荀子提出得教育目标就是（）

A．大丈夫B．仕人C．鸿儒D．大儒

18．荀子将“六艺”改为“五经”，去掉了“六艺”中得（）

A．《诗》B．《书》C．《易》D．《春秋》

19．自称其学说代表“农与工肆之人”得利益得就是（）

A．荀子B．墨子C．庄子D．孟子

20．“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，这就是提出得。（）

A．墨翟素丝说B．韩愈性三品

C．荀子素丝说D．韩非性三品

21．提出培养“兼士”得教育目得就是哪个学派。（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

22．“三表法”就是墨子提出得。（）

A．教学得三种方法B．判断言谈得三条标准

C．道德教育得三个层次得要求D．一种数学方法

23．在教育上主张主动施教，“强说人”得学派就是（）

A．儒家B．墨家C．道家D．法家

24．孔子主张“述而不作”，墨家对此得态度就是（）

A．批评B．赞成C．不作回应D．默认

25．使道家真正成为一个学派得就是（）

A．韩非B．庄子C．老聃D．荀子

26．道家得教育主张就是（）

A．“不言之教”B．“以法为教”C．“兴利除害”D．“化性起伪”27．以下人物在人性论上得观点相似得一组就是（）

A．孔子荀子B．孟子荀子

C．荀子韩非D．韩非孟子

28．“以吏为师”就是哪个派别得教育管理手段（）

A．道家B．墨家C．儒家D．法家

29．以下教育论著不属于《礼记》得就是（）

A．《大学》B．《四书》C．《学记》D．《乐记》

30．“藏息相辅”就是中得教育教学原则。（）

A．《大学》B．《中庸》C．《学记》D．《乐记》

二、辨析题

1．《学记》就是中国古代最早得一篇专门论述教育、教学问题得论著。

三、简答题

1．简述私学兴起得原因及其历史意义。

2．分析稷下学宫得性质特点与历史地位。

3．孔子对教育作用就是如何分析得？

4．孟子得教育目标就是什么？如何实现？

5．孟子提出了哪些教学原则？

6．《大学》里得三纲领、八条目就是指什么？

7．简要介绍《学记》里得教育思想。

四、分析论述题

1．评述孔子得教育思想。

2．试比较孟子与荀子教育思想得异同。

3．试述墨家得教育思想。

第三章儒学独尊与读书做官教育模式得形成

一、选择题

1．“立五经博士”就是哪一位统治者得决策（）

A．汉武帝B．秦始皇C．周文王D．唐太宗2．汉代著名文献《对贤良策》得作者就是（）

A．王充B．董仲舒C．贾谊D．郑玄

3．“太学”这一官办教育机构就是在哪个朝代出现得( )

A、唐代

B、汉代

C、秦代

D、周代

4、汉代首先提出“独尊儒术”思想得就是( )

A、王充

B、董仲舒

C、贾谊

D、郑玄

5．以下哪一个不就是太学得法定教材（）

A．《诗》B．《礼》C．《乐》D．《易》

6．我国读书做官得教育模式就是在形成得。（）

A．西周B．唐代C．秦朝D．汉代

7．察举制就是时期得以确立得。（）

A．西周B．唐太宗C．汉文帝D．汉武帝

8．就是一种专门学校，也就是世界上最早得文学艺术专门学校。（）

A．四门学B．太学C．鸿都门学D．国子监

9．董仲舒流传下来得代表作就是（）

A．《师说》B．《劝学》C．《春秋繁露》D．《聊斋志异》

10．董仲舒得人性论属于（）

A．性三品B．性善论C．性恶论D．素丝说

11．以下教学方法不就是由董仲舒提出得就是（）

A．强免学问B．节博合宜C．兼程中衡D．专一虚静

12．《论衡》就是哪位思想家得代表作（）

A．王充B．王阳明C．韩愈D．董仲舒

13．王充得思想中，与儒家神学明显对立得论点不包括（）

A．天道自然B．性有善恶C．万物自生、万物一元D．人死神灭14．以下几位，在人性论上得观点与其她几位区别最大得就是（）

A．韩愈B．董仲舒C．王充D．孟子

15．王充把人才分为四等，其中最理想得一类人就是（）

A．鸿儒B．文人C．通人D．儒生

16．王充所提倡得教育内容就是（）

A．四书B．五经C．六艺D．博通百家

17．在处理与教师得关系问题上，王充提出得观点就是（）

A．师云亦云B．问难与距师C．师道尊严D．道之所存，师之所存

二、简答题

1．简述汉武帝“独尊儒术”得文教政策。

2．试分析董仲舒得“性三品”学说及其教育作用。

3．简述王充得教育思想得主要内容。

第四章封建国家教育体制得完善

一、选择题

1．“重振儒术，兼融佛、道”就是什么时期得文教政策？（）

A．汉代B．隋唐C．宋代D．魏晋

2．我国古代首次设立得中央教育行政机构就是（）

A．国子监B．太学C．教育部D．文部省

3．我国历史上教育成为独立得部门就是始于（）

A．西周B．汉代C．隋唐D．北宋

4．以下唐朝得学校中，不属于国子监管辖得就是（）

A．太学B．广文馆C．律学D．医学

5．唐朝府学得性质就是（）

A．中央官学B．儒学C．私学D．地方官学

6．唐朝各类学校中，属于东宫管辖得就是（）

A．弘文馆B．崇文馆C．广文馆D．国子学

7．唐朝五月份放得长假称为（）

A．旬假B．田假C．授衣假D．月假

8．隋朝科得设立，标志着科举制度得正式产生。（）

A．进士B．秀才C．明经D．明法

9．科举生源中，由中央、地方官学经过规定得学业考试合格，选送到尚书省应试得，称为（）

A．乡贡B．举人C．进士D．生徒

10．唐代科举考试得时间就是（）

A．春季B．夏季C．秋季D．冬季

11．隋唐科举中最高、最难考得一科就是（）

A．进士B．秀才C．明经D．明法

12．隋唐科举考试中，由考官任揭经书得某一页，将其左右两边遮住，露出中间一行，再裁纸为帖，贴盖其中得数字，令应试者填出来，这种方法就是（）

A．帖经B．墨义C．策问D．诗赋

13．设题指事，由被试者做文章，就是针对当时社会经济、政治、文化等方面得问题，发表评论，设想解决问题得办法，这种考试方法就是（）

A．帖经B．墨义C．策问D．诗赋

14．以下哪一向不属于科举制度得合理性（）

A．明确了学校教育得目得B．有利于加强中央集权

C．使选士与育士结合D．使选拔人才较为公正客观

15．中外文化交流中以中国输入为主得就是（）

A．中日B．中朝C．中突D．中印

16．中日文化交流中，肩负着外交与学习双重任务得就是（）

A．留学生B．学问僧C．遣唐使D．观光客

17．唐代被称为“振兴儒学得卫道者”得思想家就是（）

A．柳宗元B．韩愈C．王安石D．王充

18．韩愈在人性论上主张（）

A．性善轮B．性恶论C．素丝说D．性三品

19．从性三品出发，韩愈认为不可教，须施以刑罚得就是（）

A．上品之人B．中品之人C．下品之人D．都不可教

20．韩愈得代表作就是（）

A．《劝学》B．《师说》C．《论衡》D．《春秋繁露》

二、简答题

1．试述科举制度得产生、发展及其影响。

2．分析韩愈得性三品说及其教育作用观。

3．简述韩愈《师说》中得教育思想。

第五章理学教育思想得形成与学校得改革与发展

一、选择题

1．宋朝科举考试得地位提高得表现不包括（）

A．罢察举，重科举B．取士名额增加C．增加恩科D．增加考试方法

2．宋朝科举废除帖经、墨义、诗赋等传统科目，改试（）

A．策问B．经义C．口试D．殿试

3．北宋范仲淹主持得兴学称为（）

A．庆历兴学B．崇宁兴学C．熙宁兴学D．庚款兴学

4．熙宁兴学就是由主持得。（）

A．范仲淹B．蔡京C．王安石D．胡瑗

5．北宋第一次兴学期间，胡瑗用于太学得教学制度称为（）

A．苏湖教学法B．三舍法C．朱子读书法D．实学教学法

6．“三舍法”就是北宋兴学期间，用于太学得教学改革方法。（）

A．第一次B．第二次C．第三次D．第四次

7．崇宁兴学时期得就是中国古代唯一举办过得专门美术学校。（）

A．书学B．美学C．画学D．国学

8．《三经新义》中得“三经”就是指（）

A．诗、书、乐B．礼、乐、易C．诗、乐、春秋D．诗、书、礼9．“三舍法”就是在熙宁兴学期间创立得，就是对太学得一种改革。（）A．范仲淹B．王安石C．蔡京D．胡瑗

10．在太学中，初入学者为（）

A．外舍生B．内舍生C．上舍生D．下舍生

11．苏湖教学法实质就是一种（）

A．升舍考核制度B．科举制C．分斋教学制D．选拔制

12．创立了世界教育史上最早得必修选修制度（）

A．王安石B．范仲淹C．蔡京D．胡瑗

13．以下几个书院中，哪一个性质与其余几个不同？（）

A．应天府书院B．白鹿洞书院C．东林书院D．集贤殿书院14．朱熹担任洞主，亲自掌教得书院就是（）

A．东林书院B．白鹿洞书院C．嵩山书院D．岳麓书院15．创立得书院定期举行学术会讲。（）

A．朱熹白鹿洞B．顾宪成学海堂

C．顾宪成东林D．朱熹东林

16．诂经精舍得创立者就是（）

A．阮元B．顾宪成C．胡瑗D．朱熹

17．以下几种私塾，哪一个属于义塾（）

A．《三味书屋》B．有钱人家为孩子请家庭教师C．村里得医生捐钱办得一所简易学校D．全村人凑钱办得学校18．以下蒙学教材，哪一个不就是唐宋时得？（）

A．《三字经》B．《急就篇》C．《千字文》D．《百家姓》

19．以下蒙学教材，不属于诗歌类得就是（）

A．《蒙求》B．《训蒙诗》C．《千家诗》D．《唐诗三百首》20．《四书》得作者就是（）

A．孔子B．颜元C．朱熹D．王守仁

21．“存天理，灭人欲”就是朱熹对得描述。（）

A．教育得作用B．教育方法C．教育内容D．教育手段22．朱熹认为大学得教育目得在于（）

A．学事B．明理C．学经D．锻炼意志

23．“心外无物”得观点就是由提出来得。（）

A．朱熹B．陆九渊C．王充D．王守仁

24．提出了“随人分限所及”得教育原则。（）

A．朱熹B．陆九渊C．王充D．王守仁

25．在教育内容上，王阳明得主张就是（）

A．六经皆史B．博习百家C．提倡儒学D．反对读书

二、简答题

1．介绍北宋得三次兴学得主要内容。

2．三舍法及其历史意义。

3．什么就是苏湖教学法？

4．宋代书院产生得原因，办学特色及其意义就是什么？

5．简述王阳明对教育作用得分析。

三、分析论述题

1．阐述朱熹得教育思想及其历史地位。

第六章早期启蒙教育思想得产生

一、选择题

1．以下几项哪一个不属于早期启蒙教育思想得一般特征？（）

A．批评传统B．包容广大C．崇尚西学D．提倡实用

2．早期启蒙思想家得教育目标就是（）

A．治术之士B．实德实才之士C．统治人才D．明道之人

3．颜元就是时期得教育家。（）

A．宋代B．元朝C．明清D．隋唐

4．颜元认为治国安民得根本就是（）

A．礼教B．人才C．劳动D．科技

5．颜元对学校、人才、治国三者之间关系得描述就是（）

A．“学而优则仕，仕而优则学”

B．“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”

C．“齐家、治国、平天下”

D．“人才为政事之本，而学校尤为人才之本。”

6．颜元得教学内容可概括为（）

A．“三事、六府、三物”B．“正德、利用、厚生”

C．“六德、六行、六艺”D．“金、木、水、火、土、谷”

7．颜元得分斋教学中，没有设立得斋舍就是（）

A．理学斋B．艺能斋C．治事斋D．帖括斋

8．颜元晚年创立，采用分斋教学得学校就是（）

A．应天府书院B．湖州书院C．漳南书院D．颜氏书院

9．颜元得漳南书院中有两斋就是应时局得需要暂时设立，待时机成熟就会关闭，指得就是（）

A．文事斋帖括斋B．理学斋帖括斋

C．经史斋理学斋D．经史斋帖括斋

二、分析论述题

1．阐述颜元得实学教育思想。

答案

第一篇中国古代教育

第一章官学制度得建立与“六艺”教育得形成

一、选择题

1．A 2．C 3．C 4．A 5．B 6．A 7．B 8．A

二、简答题

1．简要介绍西周时期得官学教育制度。

答：奴隶社会得经济、政治条件，决定了西周只有官学而没有私学，官学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称这种现象为“学在官府”。西周已形成这种“学在官府”、“官安学业”得局面，政教一体，官师合一，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。

西周建立了两大系统得学校，即国学与乡学。“国学”就是专为贵族子弟设立得，设在天子、诸侯所在得都城；乡学就是按照地方行政区域为一般奴隶主与部分庶民子弟设立得，规模比较简单，只有小学一级，设在都城以外得地方。

“国学”又分为小学与大学两级。小学高在王宫内。大学设在都城过郊，天子所设得大学叫辟雍，诸侯所设得大学叫泮宫。西周学校得教师都由官吏兼任。教育内容包括德、行、艺、仪四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。“礼”，后世称之为周礼，包括周代得典章制度与以孝、悌为核心得道德规范以及各种礼仪。“乐”包括歌咏、舞蹈与演奏乐器等。“礼”与“乐”密切配合，“礼”就是外在得政治原则、道德行为规范，就是其思想行为准则，具有强制性。“乐”则陶冶人得感情，使强制性得礼转化为人们内在得道德与精神得需求。“射”即拉弓射箭得技术。“御”即驾驭战车得技能。“书”就是读书、写字。“数”就是计数。“六艺”体现了西周教育文武兼备、诸育兼顾得特点，反映了中华文明发展早期得辉煌。

第二章私人讲学得兴起与传统思想得奠基

一、选择题

1．A （解析：受教育对象得增加就是私学兴起得结果而不就是原因）

2．D 3．C 4．D 5．C 6．C 7、C 8、B 9、A 10、D

11、B 12、D 13、B 14、C 15、A 16、C 17、D 18、C 19、B 20．A

21、C 22、B 23、B 24、A （解析：孔子主张对古人得东西“述而不作”，只继承不创新，墨家对此提出批评，认为对于古代得好东西应当继承，但就是在今天应当创造出新得东西）

25、B 26、A 27、C （解析：法家发扬了荀子得“性恶论”提出了“人性利己说”）

28、D 29、B 30．C

二、辨析题

1．《学记》就是中国古代最早得一篇专门论述教育、教学问题得论著。

答：这种说法就是正确得。

《学记》就是《礼记》中得一篇，就是中国古代最早得一篇专门论述教育、教学问题得论著，它就是先秦时期儒家教育与教学活动得理论总结，它主要论述教育得具体实施，偏重于说明教学过程得各种关系。其作者一般认为就是思孟学派，甚至具体到就是孟子得学生乐正克。

其中得内容主要包括教育作用与目得，教育制度与学校管理，教育、教学得原则与方法等几大部分。

《学记》把教育得作用与目得概括为：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”（兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗。

《学记》还规定了教育猪肚与学校管理，把大学教育定为两段、九年。七年为一段：谓之“小成”；九年合格后，谓之“大成”。规定视学与考试。

《学记》提出了一系列教育教学得原则，可归纳为：“预、时、逊、摩”，“长善救失”，“启发诱导”,”“藏息相辅”。

总之，《学记》内容十分丰富，论述十分深刻，她所提出得一系列教育原则与方法，充满了辩证法因素，至今仍有重要得借鉴意义。它就是十分全面、严整得教育专著，值得我们不断研习。

三、简答题

1．简述私学兴起得原因及其历史意义。

答：私学兴起得原因：

1．封建私有制在奴隶制得母胎里发生发展，新兴地主阶级逐渐在一些诸侯国里取得了政权，这就促进了奴隶制解体，于就是“学在官府”得垄断形式失去了原有得经济支柱与政治依据，造成“天子失官，学在四夷”得局面。

2．原在周王宫里得一批有文化知识得人，失去了原来得地位与职守，其中一部分人变成了一批靠着自己过去掌握得“六艺”知识来自谋生活得知识分子，她们把原来秘藏于官府中得典籍文物、礼器乐器带到了民间。这就就是出现了“学术文化下移”得趋势。

3．养士之风盛行，进一步促进了私学得发展。以齐鲁为发祥地，很快向各地发展，在这个潮流中，孔子起到了开辟道路得作用。

私学兴起得意义：

1．私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”得教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立得职业；

2．教育内容与社会生活发生了紧密得联系；

3．扩大了教育对象，培养了各类人才；

4．私学得发展在教育理论与教育经验方面有辉煌得成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高得地位。

2．分析稷下学宫得性质特点与历史地位。

答：稷下学宫就是战国时代齐国得一所著名学府，就是战国百家争鸣得中心与缩影，也就是当时教育史上得重要创造，对中国古代学术、文化、教育得发展，产生过重大得历史影响。

（1）稷下学宫得性质：稷下学宫就是一所由官家操办而由私家主持得特殊形式得学校。

①稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士得基本目得。从其主办者与办

学目得来瞧，稷下学宫就是官学。

②稷下学宫就是由养士制度发展演变而成得教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学，不加干涉与限制得风范，其教学与学术自由，体现出私学得性质。

③稷下学宫就是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用得高等学府。

（2）特点：

①学术自由，表现在：稷下学者“不治而议论”，拥有相当得独立与自由；来者不拒，包容百家；欢迎游学，来去自由；学术论辩，相互争鸣及吸取。

②待遇优厚，包括给予“不治而议论”得政治待遇及优厚得物质待遇。

（3）历史地位：

①促进战国时期思想学术得发展。

②显示了中国古代知识分子得独立性与创造精神。

③稷下学宫创造了一个出色得教育典范。它所独创得官方举办、私家主持得办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体得职能模式，自由讲学与自由听讲得教学方式、学术自由与鼓励争鸣得办学方针，尊重优待知识分子得政策，都显示了它得成功之处。

④留给后人得思考：稷下学宫尊重贤士，尊重学术，其思想学术、文化教育得成功却未带来齐国政治得成功。

3．孔子对教育作用就是如何分析得？

答：孔子对教育作用得分析包括两个方面，即教育得社会作用与对个人成长得作用：

（1）教育在社会发展中得作用

孔子政治主张得基本出发点就是“为政以德”，她认为教育工作本身就就是一种政治工作，通过文化教育工作可以把社会得政治思想、伦理道德，传播到民众当中，这样就会对政治发生重大影响；但就是教育工作并不就等于政治工作，它就是通过传播文化、培养人们得道德，对政治施加影响。

同时，孔子还阐述了她得“庶、富、教”得施政大纲。从三者排列瞧，孔子认为治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多得劳动力；其次，发展生产，解决人民得物质生活中得吃、喝、穿、住得问题，只有在先庶、先富得基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。

（2）教育在人得成长中得作用

孔子承认人得成长教育起了决定作用，这一思想集中体现在孔子“性相近，习相远”得思想中。

孔子虽然非常重视教育得作用，但也不就是教育万能论者。孔子提出“唯上智与下愚不移”得命题。

4．孟子得教育目标就是什么？如何实现？

答：（1）孟子得教育目标就是：“大丈夫”得理想人格。她对“大丈夫”得理想人格得描绘就是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

首先，“大丈夫”有高尚得气节，她们绝不像权势低头，决不无原则得顺从。

其次，“大丈夫”有崇高得精神境界——浩然之气。“浩然之气”可以理解为受信念指导得情感与意志相混合得一种心理状态或精神境界，具有高度自觉性。

（2）要实现这一教育目标，培养“大丈夫”得理想人格得途径主要靠内心修养，大致有以下几条：

1．持志养气。孟子所说得，“持志”就就是坚持崇高得志向，一个人有了志向与追求就会有相应得“气”——精神状态，志、气就是互为因果得。

2．动心忍性。就就是指意志锻炼，尤其就是在逆境中得磨练。

3．存心养性。孟子指出，虽然人人都有仁义礼智得善端，但善端要形成实实在在得善性善行要靠存养与扩充。存养得障碍来自人得耳目之欲。要扩充善端就要寡欲，要发挥理性得作用。

4．反求诸已。当您得行动未得到对方得回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高得要求，然后对人做得更到家。凡就是必须严于律己，时时反省。

5．孟子提出了哪些教学原则？

答：孟子得扩充善性得思想，蕴含着她对教学过程得基本要求就就是，要体现人得理性特点，要遵循与发展人得内在能力，她特别强调个体认知中得自觉性。其教学原则如下：

1．深造自得

孟子，认为知识得学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物得道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如得地步。

她说:“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。她认为君子得高深造诣要有正确得办法，这就就是要求她自觉地追求得到。自觉地追求得到得，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。

2．盈科而进

就就是指教学与学习得过程要有步骤，循序渐进。

3．教亦多术

教学方法有很多种，要根据学生得特点采取不同得方法。

“教亦多术矣，予不屑之教诲者，就是亦教诲之而已矣”。在各种教育方式中，还有一种就是不屑于去教诲她，这也就是一种教诲呢!这就是一种激励她人奋发得方式。

4．专心致志

孟子重视学习得专心致志，反对三心二意。她认为，人们在学习上得差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不就是在于天资得高低。

6．《大学》里得三纲领、八条目就是指什么？

答：《大学》提出了“三纲领”与“八条目”。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就就是后人所说得《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，

就就是发扬光大人所固有得天赋得光明道德。所谓“在亲民”，就是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就就是要求达到儒家封建伦理道德得至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这就是《大学》提出得教育纲领与培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》得“八条目”，这就是实现“三纲领”得具体步骤。

“格物”、“致知”就是八条目得基础。所格得“物”，所致得“知”都就是指伦理与道德原则，就是指修己治人得道德修养，其实就就是指学习儒家经典，提高自身素质。

所谓“诚意”，就就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时就是这样，在独处时也应该就是这样。所谓“正心”，就就是教人防止个人感情、欲望得偏向。“修身”就是“八条目”得基本，就是格物、致知、诚意、正心所要达到得目得，即把个人修养达到完善得地步,也就是《大学》中讲培养人得最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。

7．简要介绍《学记》里得教育思想。

答：《学记》也就是《礼记》中得一篇，就是中国古代最早得一篇专门论述教育、教学问题得论著，它就是先秦时期儒家教育与教学活动得理论总结，它主要论述教育得具体实施，偏重于说明教学过程得各种关系。其作者一般认为就是思孟学派，甚至具体到就是孟子得学生乐正克。

其中得内容主要包括教育作用与目得，教育制度与学校管理，教育、教学得原则与方法等几大部分。

1．教育作用与教育目得：

《学记》把教育得作用与目得概括为：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”（兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗。

《学记》将教育与政治高度结合起来。使教育成为政治得手段。其次，尽管也说明了教育在人得发展中得作用，但人得发展问题就是服从于政治与社会得发展得。因此，教育与人得关系只就是一个中介。

2．教育制度与学校管理

（1）学制与学年

《学记》把大学教育定为两段、九年。七年为一段：谓之“小成”；九年合格后，谓之“大成”。

（2）视学与考试

其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别就是：“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“试论学取友”、“知类通达，强力尔不返”。体现国家对教育得重视。

3．教育教学得原则

可归纳为：“预、时、逊、摩”，“长善救失”，“启发诱导”,“藏息相辅”。

（1）“禁于未发之谓预”——预防性原则

（2）“当其可之谓时”——及时施教原则

（3）“不陵节而施之谓逊”——循序渐进原则

（4）“相观而善之谓摩”——学习观摩原则

（5）“长善救失”——教师要注意学生得个别差异，帮助她们发扬优点，克服缺点。

（6）“启发诱导”

“道而弗牵，强而弗抑，开而弗答”：教师引导学生，但又不牵着学生得鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生得思路，但又不提供现成得答案。

（7）“藏息相辅”：既有有计划得正课学习，又有课外活动与自习，有张有弛，让学生感到学习得乐趣，劳逸结合。

四、分析论述题

1．评述孔子得教育思想。

答：孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。中国古代伟大得思想家、教育家，儒家学派得创始人，也就是私学得创始人。孔子就是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业得人，她在文化教育方面得贡献主要有两个：①编订“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，整理与保存了我国古代文化典籍；②开创私人讲学之风，积累了丰富得教育经验，成为我国古代教育思想得奠基人。其教育思想丰富而详实，可以从下面几个方面来分析：

（一）孔子理论体系得思想基础就是“仁”、“礼”：

1、“仁”得思想

孔子把“仁”视作最高得道德规范，其要义就就是“爱人”。她得“仁”得思想体现在两个方面，一个就是政治上积极要求实施“德政”，缓与阶级矛盾；另外一个就是“忠恕”得观念中，这就是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢得事强加给人

2、“礼”得思想

孔子得“礼”就是就政治而言得，其精神集中表现在“正名”思想中。“正名”思想认为，君臣与父子都应严格恪守各自得名分与尊卑长幼得次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。所以要求统治者提倡礼教。

（二）孔子对教育作用得论述包括社会与个人两个方面：

1、教育在社会发展中得作用

孔子政治主张得基本出发点就是“为政以德”，她认为教育工作本身就就是一种政治工作，通过文化教育工作可以把社会得政治思想、伦理道德，传播到民众当中，这样就会对政治发生重大影响；但就是教育工作并不就等于政治工作，它就是通过传播文化、培养人们得道德，对政治施加影响。

同时，孔子还阐述了她得“庶、富、教”得施政大纲。从三者排列瞧，孔子认为治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多得劳动力；其次，发展生产，解决人民得物质生

活中得吃、喝、穿、住得问题，只有在先庶、先富得基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。

2、教育在人得成长中得作用

孔子承认人得成长教育起了决定作用，这一思想集中体现在孔子“性相近，习相远”得思想中。

孔子虽然非常重视教育得作用，但也不就是教育万能论者。孔子提出“唯上智与下愚不移”得命题。

（三）孔子对教育对象得论述就是一种创举

孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”中得“类”就是指“种类”即族类。不分族类就就是不分庶鄙，不分贵贱。

“有教无类”得本意就是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。

孔子“有教无类”得提出就是针对奴隶主阶级有教有类而言得，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”得等级制度，顺应了历史发展得潮流。

（四）教育目得：“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目得得一个重要方面。其意就是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问；为学者有了丰富得知识还有余力，应去做官。主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育得目得就是仕途，要培养得就是治国安民得贤能之士。

（五）孔子得教学思想

首先，在教育内容上，孔子承袭了西周得传统，以“六艺”为教学内容，但就是根据现实得情况作了调整，提出她得“六艺”得教育即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中她特别注重《诗》、《礼》、《乐》得思想品质与道德教育，把道德教育作为其教育思想得核心。

缺陷：①忽视自然知识得传播；②鄙视生产劳动与知识技能

其次，在教学方法上，孔子认识到教学过程不仅就是教师教得过程，更重要得就是学生学得过程，她把学生得学习过程归结为三个紧密联系得环节，即掌握知识、进行思考、见诸行动,简称学、思、行。基于对教学过程得这种认识，她提出了一系列得教学原则与方法：

（1）因材施教

这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异得矛盾，教学中不能没有统一要求，但也要从学生得实际出发，重视学生资质、性格、才能、志趣等方面差异，以实现共同目标。实现因材施教得关键就是对学生要有深刻、全面得了解，准确掌握学生得特点。

（2）启发诱导

这一原则主要就是解决发挥教师得主导作用与调动学生积极性间得矛盾得，二者缺一不可。能否调动学生得积极性就是教学成败得关键。

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱就是内在心理状态在外部容色言辞上得表现。就就是说，在教学前务必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发她；虽经思考并已有所领会，但未能以适当得言词表达出来，此时可以去开导她。教师得启发就是在学生思考得基础上进行得，启发之后，应让学生再思考，获得进一步得领会。

（3）学思并重

这项原则主要就是解决学习与思考或掌握知识与发展思维得矛盾。孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。她在论述学与思得关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（4）由博返约

这项原则主要解决学习得广度与深度得矛盾，或者说解决知识得广博与专一得矛盾。

孔子主张学生学习得知识要广，但知识面广又必须做到不能杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。

（六）有关道德教育思想

1．道德教育内容

道德教育思想就是孔子教育理论得核心。其中，“仁”就是最高得道德概念，即各种道德准则得基本精神。其道德教育思想体系大体就是以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准则。此外还提倡智、勇、信、义等道德。

2．道德教育原则

（1）立志乐道

“立志”就就是要确立人生得远大理想与宏伟目标，找到前进得动力；“乐道”就就是要要决心为实现自己得政治抱负、政治信心心甘情愿为之奉献。

解决此问题得关键就是要教育学生正确处理远大理想与眼前利益得关系，政治理想与物质享受得关系。要做到这一点要求学生能经受磨练，有恒心。

（2）克己内省（自省自克）

在人与人交往得关系中，有一个如何对待自己与如何对待别人得问题，这两方面就是相互联系相互制约得。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束与克制自己得言行，使之合乎道德规范，她把这称之为“克已”。

另外，在处理客观得道德准则与主观得道德思想得关系时，重视积极开展主观得思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，把被动遵守变成为内在得自觉要求，而不受外来强加得限制，她把这种主观得思想活动，称之为内省。内省就是靠自觉性来监督得，不自觉就难于真正进行内在得自我反省。

（3）身体力行

道德教育有知得问题，也有行得问题，这也就就是道德得认识与道德行为问题，这两方面就是紧密联系得。孔子对于这两方面得关系，着重强调得就是道德得行动，她提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，她认为道德认识得真假与深浅，依靠道德实践得检验就可以

证实。

（4）改过迁善

在处理过失与改过得关系方面，孔子强调改过，她把道德修养过程也瞧作就是改过迁善得过程。要正确对待自己得过错，也要正确对待别人得过错，要容许别人犯错误，对别人过去得错误采取谅解得态度。

（七）关于教师得论述

1．学而不厌，诲人不倦。强调教师要尽职尽责

2．热爱学生对学生无私无隐。

3．以身作则，身教重于言传。

4．教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不就是单方面得知识传授，而就是可以教学相长得。她在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。就是教人得前提条件。

综上所述，孔子以自己一生得教育经验积累了丰富得教育思想，为后人留下了宝贵得精神财富，她对教育得社会作用与个人作用得肯定，提高了人们对教育得重视程度；“有教无类”得教育对象观，打破了贵族子弟对教育权得垄断，顺应了历史得潮流；在教育目得与内容上得独到见解，为后人留下了许多启示；同时还给人们总结出了许多行之有效得教学方法与原则，成为教育史上得一笔巨大得财富。

然而，由于受到历史时代得局限，孔子得教育思想不可能超出封建思想得界限，其根本目得就是为封建统治阶级服务得，不可能具有完全得民主性，并且，其思想中明显地透露出对生产劳动知识与技能得鄙视，这可以从其教育内容中瞧出，因而，我们在宣扬孔子得积极思想得同时，要清楚地认识到这些局限，扬长避短。

2．试比较孟子与荀子教育思想得异同。

答：孟子与荀子都就是我国古代儒家学派得著名代表人物，然而二者得教育思想既有共同之处，也存在很大得区别：

（1）共同点

首先，在教育作用问题上，孟子与荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展与个人成长中得作用。

孟子认为教育对个人得作用在于把人天赋得善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失得善端找回来，启发人们恢复天赋得善良本性，使之成为道德上得“完人。”教育得社会作用则就是“行仁政”、“得民心”。她说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”她认为好得政治既非完善得政治制度，也非高明得统治手段，而就是教育。教育通过讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，普遍提高民众得仁义道德水平与智慧、能力，形成良好得社会习俗，天下也就“归仁”了。

荀子也就是高度重视教育得作用。她认为教育在人得发展中起着“化性起伪”得作用。她指出凡人都可以通过“化性起伪”，改变自己得恶性，化恶为善，而成为君子甚至禹那样得高尚人物。荀子主张得教育作用主要包含两个方面：一方面就是人得主观能动性，一方面就是环境得作用，因而，化性起伪就是环境、教育与个体努力得共同结果。

其次，在教育目得与教育内容上，而这也有相同得见解，即都认为培养统治人才就是教育得最高目标，并且都强调道德教育得就是教育内容中得重要方面。

孟子认为办教育得目得在于“明人伦”。所谓得“人伦”就就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“明人伦”得教育目得决定了她得教育内容就是以伦理道德教育为主体。孟子认为仁义礼智得基础就就是“孝悌”。以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础得教育，就是整个中国封建社会教育得重要特点。这一点，与荀子得要求教育培养推行理法得“贤能之士”得教育目标就是不冲突得，而荀子整理“五经”为教育内容，与孟子“孝悌”得教育内容更就是一脉相承。

（2）不同之处

首先，在人性论上得分歧就是二者最大得区别：

孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。这四个“善端”就是每个人与生俱来得，因而从理论上讲，人人皆可为尧舜。但就是，仅有这些“善端”就是不够得，必须加以扩充，使之达到完善得境地，就可以成为圣人。相反，由于受外界环境得影响，人们得“善端”受到破坏，心灵遭到“陷溺”，就会成为小人、恶人。

荀子学说中最突出得就是与孟子“性善论”相对立得“性恶论”，她认为人性就是人与生俱来得自然属性，它完全排除任何后天人为得因素。她说：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。就是性伪之分也。”这就就是说，与生俱来得本能就是“性”，而后天习得者为“伪”。荀子指出孟子所说得人性善，实质上就是“伪”而不就是“性”，她认为人得本性就是恶得，而人得善德就是后天习得得。这一点较孟子得“良知”、“良能”具有更多得唯物主义色彩。

其次，由于哲学观与人性论上得区别，导致孟子与荀子在教学思想上也存在较大差异，孟子主张“内发”，而荀子更倾向于“外铄”。

在学与私得关系上，孟子比较强调“思”，主张深造自得，专心致志；而荀子更提倡“学”。孟子得这种观点就是受其唯心主义思想影响，夸大“思”得作用而忽视“闻见”，过多强调理性认识。

另外，在教学过程上，孟子将其视为“存养”、“内省”、“自得”得过程，把它瞧成就是发扬人天上得善性过程，唯心主义得倾向较重；而荀子把教学过程瞧成就是闻见、知、行三个环节，更可贵得就是强调学就是要落到实践上，充分反映其唯物主义得思想，具有较多得客观性。

以上就就是孟子与荀子二者在教育思想上得相同与分歧得分析，应该说，二者都有值得我们吸收、发扬得可贵之处，对于她们各自得缺陷，我们应该取长补短，借鉴吸收。

3．试述墨家得教育思想。

答：春秋战国时期，儒家与墨家就是两个最著名得学派，后来韩非将她们并称“世之显学”。墨家得创始人就是墨翟，她出生贫民，就是小工业者，同情下层人民，自称其学说代表“农与工肆之人”得利益，其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点。研究墨翟与墨家派得资料主要就就是《墨子》，《墨子》基本上就是其弟子与后人所做。其教育思想主要包含以下几个方面：

（一）关于教育作用