易县后山文化简介

易县后山文化简介

河北省易县后山位于易县城北15公里的洪崖山上。距北京120公里，距天津180公里，距石家庄240公里。山上有年代久远的古庙群，主庙为“后土皇帝庙”，俗称“后山庙”或“后山奶奶庙”。相传：王莽追杀刘秀，危急时刻被一老奶奶所救。刘秀登基做皇帝后，封老奶奶为“承天效法，后土皇帝”，并拨重金建庙塑金身以供祭祀。文革前，仅山上就有庙32座，除“后土皇帝庙”外，还有玉皇大帝庙、拜猿殿、轩辕黄帝庙、太阳殿、侯爷殿等。加上后山周围的其它庙宇，有六、七十座之多。如县城北觉山坡上的“觉山寺”、“后土行宫”，豹泉及其附近的上、中、下三个云居寺，涞水县乐坪的伶伦祠，狼牙山北支蚕姑坨上的“蚕姑圣母祠”等。

这些庙宇在文革期间全遭破坏，无一幸免。洪崖山上“后土皇帝庙”及其周围现有的庙宇，都是善男信女们自发捐款修建起来的。但建设规模、建筑艺术、建筑风格、建筑质量都远不如文革前宏大、辉煌、庄重。

易县后山庙香火，古往今来十分旺盛，几千年长盛不衰。尤其是每年的农历三月，前来进香的人少则几十万，多则近百万人，文革前涉及十九个省、市、自治区，包括西藏、新疆、青海、甘肃、黑龙江、福建等边远省份。即使在文革期间，后山香火的旺盛，也让世人震惊。目前，前来进香的人更多，范围更广。除阴历三月外，每个月的初一、十五香客也不少。这一奇特的历史现象，引起国内外诸多专家、学者和有关人士的重视。已有二十多个国家和地区的学者和有识之士，从不同角度、不同侧面、不同领域进行研究，有的已获得丰硕成果。英国一名学者对涞水县南高乐后山古乐的研究，已达十七年，写出七本专著，在国内外引起很大反响。我省、我市也有一些专家学者对此进行研究，2003年后山文化被河北省列入十大民间文化抢救工程之一以后，省、市、县党委政府及有关人士对此更加重视，研究也更加深入。研究认为：后山是黄帝家庙所地；后山是黄帝及其部族长期生活、繁衍、战斗的地方；后山是历代帝王朝拜祭祖的圣地。如果说，黄帝生在河南新郑，葬于陕西桥山黄帝陵，那么后山就是黄帝战蚩尤，联炎帝，实现中华民族第一次大融合的圣地。可以毫夸张地说，中华民族从后山走来。

许多资料还证明以后山为中心的地区，还是尧、舜、禹活动的重要地区。

在对后山文化的探讨中，我们还有另一个重要发现，那就是《易经》的形成与发展与河北易县有非常密切的联系。《易经》研究的权威人士认为，伏羲发明八卦，黄帝、炎帝发展成为64卦。如果黄帝生于河南新郑，葬于陕西桥山，成就中华民族大融合的伟业在易县，那么，他们的思想的重要组成部分??易经的六十四卦的形成也必然与易县有关。从历史发展讲，易水、易水河畔的有易氏部落，以易氏部落为主的易阳国，以至后来的易州、易县，这个“易”字与《易经》的“易”字完全相同，这难道还不是最有力的证明吗？

如果说，挖掘后山文化，追寻黄帝的足迹，这是中华民族的根，《易经》是中国最古老的文化代表，如果《易经》形成与发展与易县有密切联系。那么中华民族的根??黄帝，中国文化的根??《易经》都在易县，这对于易县、保定乃至河北是多么重要的文化亮点啊。

保定市后山文化学会对后山文化的研究，以马克思主义的历史唯物主义为指导，以史实为依

据，从五个方面着手进行。

一是进行史料考证。由于当时没有文字，对有关内容的记载都是数千年后后人追记的，且多散存在各个不同时期各种史料中，查找这些资料，犹如大海捞针。为此，我们以《史记》和《地方志》为主线，从广泛收集史料入手，先后到保定市图书馆、河北大学图书馆、北京等有关单位借阅，到北京古书市场购买部分古书。到目前为止，主要查阅了《史记》、《五帝时代》、《中国人史纲》、《中国全史》、《易县志稿》、《直隶易州志》、《保定府志》、《竹书纪年》、《史记注》、《礼记篡》等，并到涞水、易县部分农村，进行广泛地调查；与部分县、市有关单位与个人进行交流沟通，争取他们的支持。

二是对重要遗址进行考证。黄帝及其部族在哪里呆的越久，哪里留下的遗址会越多，因此，认真考证散布在民间的遗址，是我们今天追寻黄帝当年踪迹的有效途径。到目前为止，主要对徐水县釜山、涞水釜山、易县狼牙山北支蚕姑坨的蚕姑圣母祠等进行了考证。得到了当地党委、政府、乡村等有关单位与个人的热情支持，掌握了大量的第一手材料。

三是后山古乐进行了考证。特别是涞水县非物质文化遗产办公室主任、原文化局副局长刘阜同志成效显著，已完成《南高乐古乐??后山黄帝祭祀音乐的留存》、《乐平（洛平）音乐花塔之迹》两篇论文，且质量很好，有很强的说服力。

四是对涉及黄帝及其部族有关的山名、地名、村名进行了收集和考证，已初步掌握的达六十多个，有的已进行了考证。如洪崖山、伶山等。

五是对黄帝及其部族留在民间的传说已着手收集与整理。已收集黄帝在后山的民间故事二十多个。

为了加快研究的步伐，少走或不走弯路，学会先后到中国社会科学院考古所、历史所、中国历史博物馆、河北省民间文艺家协会等单位，向专家、学者进行请教，得到了他们的支持与指导。他们认为，以后山为中心的涿鹿、怀来、门头沟、房山、涿州、涞水、易县等地区，是当年黄帝及其部族长期活动的地区；面对全国掀起的黄帝热，他们的态度是“有祖大家祭”；他们认为，后山文化应加大研究力度，力争早出和多出成果；在加大历史研究的同时，应同考古结合起来，尤其是燕下都考古与北福地史前文化的发掘，都应进一步加强。

在目前收集的各种史料中，有五方面的史料具有重要意义。

一是在涞水县发现的《后土宝卷.祖经》，非常宝贵。该?祖经不仅记载了黄帝对人类的贡献，而且记载了黄帝战蚩尤、黄帝战炎帝、联炎帝的重要史实，记载了黄帝庙为何演变为“后土黄帝”庙等，具有非常重要的研究价值。我们认为《后土宝卷??祖经》可申报全国非物质文化遗产。

二是蚕姑圣母祠关于黄帝元妃嫘祖的碑刻。碑文讲：“西陵氏嫘女，为黄帝元妃，教民缫丝织锦，以供衣膳，为蚕姑圣母……。”

三是辛亥革命时期的报纸《黄帝魂》、刊载的《破除迷信、废除帝制、建立民主共和》一文。文章讲，从秦始皇到清末，有116位皇帝到后山朝拜偶像，有的还不止一次。汉史学家郑玄在《礼记注》中讲，从黄帝?祖到秦始皇，据不完全统计有86位部落联盟主、诸侯到后山祭

拜黄帝。

四是易县城北觉山坡发现的《兴修后土行宫记》碑刻。其碑已毁坏，不少文字已无法考证。但现有文字连起来的碑文大意是：在有史记载以来，每年究竟有多少善男信女、政府官员、皇亲国戚来后山朝拜、祭祖，无法考证。而辽、金、宋、元以来对后山庙都重修过，这是事实。对朝起朝落的祖庙，不知多少有识之士感到忧伤，欲意挽救，在京城近地竞有如此对祖宗难堪之景象，另人不安。有史以来，国家的兴衰，都来自于政通与否。

随后，我们又在《易县志稿》及后山周围查到了：金代行宫在北流井村后乡政府所在地；元代后土行宫在豹泉玉泉宫，现为民宅；明代后土行宫在觉山坡觉山寺；清代后土行宫在“洪崖山南麓马头村旧十王殿，清康熙中业建，现存清代旧戏楼一座。

五是一些地方志，特别是《易县志稿》等，记载了一些关于易县后山与黄帝的活动，有重要意义。如《易县志稿》讲：“易县在昔为黄帝建都之近畿之地。……”“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，因建都焉”等。

对后山文化的研究已获得不少史料，有些已形成论文，这些，我们已通过易县后山网站公布于众。

易县09年农历三月十五后山庙境况

相传王莽称帝时，定兴县东辛告村有一个叫张生香的姑娘，自幼父母双亡，和四位哥哥相依度日。后来大哥不幸病故。三哥跑出去给东家扛长活，在外地娶了嫂子，整年儿不回来。四哥新近给官府抓了丁。唯有二哥在后山学道，好几年也不见音信。

小姑娘刚长成人，就给当地一位姓郭的官宦人家看中，七十大几的老爷子，要纳人家这个穷家女娃做小房。姑娘当然不干，她打十五岁上就被逼逃了出来，一路含辛茹苦，走了两年半，才赶到后山。

后山道观，天下第一。里边的男女道士，可不少，四时烟火旺盛异常。张家小姑娘就是奔庙里来的。当她赶到后山，遍访众道，也没打听见自己的亲人。逼得实在想不出法了，就钻在这个山坳里住了下来。一住就是四十五年，人由黄花少女变成了满头白发的老奶奶。

张生香常年靠打柴纺线为生。据说她留下的那架石纺车，就是附近村里一个善良小石匠在她年轻时送的，另外，她还不辞辛劳，把柴枝背到五十里远的易州城里去换烧饼。石棚两边那半亩园子也是她用勤劳的双手辛苦开垦的。

老奶奶一生经历坎坷，为人刚强，见了穷人肯帮忙，见了富人，躲着走，洁身自好。因为她年轻时在定兴干过三年长工，所以那一带人亲切地喊她为香姑。又因她晚年救过刘秀，所以在这一带威信极高。当她六十过世后，人们都很怀念她。农历三月十五传为香姑的生日，所以每到三月十五这天，九省十八县的人们，就扶老携幼，成群结队上山参拜，一是为赶九玄庙会，二是为了缅怀后山奶奶。

山上有年代久远的古庙群，主庙为“后土皇帝庙”，俗称“后山庙”或“后山奶奶庙”。相传：传说在东汉时期，皇帝刘秀兵败时曾逃到这里，藏在庙中，“奶奶”（西王母）在刘秀的脸上喷了些米饭，饭粒变成了长尾巴蛆，使刘秀看上去如死人一般。王莽的追兵追到庙里，见刘秀的“死尸”躺在地上，且已生了蛆，就放心地走了。刘秀因此而脱脸。刘秀登基做皇帝后，封老奶奶为“承天效法，后土皇帝”，并拨重金建庙塑金身以供祭祀。文革前，仅山上就有庙32座，除“后土皇帝庙”外，还有玉皇大帝庙、拜猿殿、轩辕黄帝庙、太阳殿、侯爷殿等。加上后山周围的其它庙宇，有六、七十座之多。如县城北觉山坡上的“觉山寺”、“后土行宫”，豹泉及其附近的上、中、下三个云居寺，涞水县乐坪的伶伦祠，狼牙山北支蚕姑坨上的“蚕姑圣母祠”等。后山奶奶信仰在这一带很盛行。

从此每年农历三月十五为庙会，天下百姓进香供奉后土皇帝