为官之道
为官之道
古语云：“为官者不求荣华富贵，但求上无愧于天，下无愧于民，中无愧于己。
古来圣帝治世赖用贤臣。千古以来，帝王用人之道，无非离不开贤能、英勇。哪一位名流千古的君主，没有左膀右臂，没有一帮贤能之臣。战国有吴起等人；秦有商鞅等人；唐有狄怀英等人；宋有范仲淹；元有刘秉忠，明有戚继光，清有曾国藩，真是不胜枚举，数上他个三天三夜也没有穷尽啊。阅遍古今典籍，发现每一名精忠报国的贤臣，都经过了圣贤的洗礼，有的甚至拥有家愁国恨，但是他们能成为帝王赖用之仕，恰恰就是因为他们有一腔报国之情。康熙十三年十二月初四，陕西提督王辅臣驻平凉城，响应吴三桂起兵反清，势力扩展到几省区。一时间大清损兵折将，难以平定王辅臣之乱。周培公见状，在大军出潼关之际，毛遂自荐，培公之意正好与康熙相符，图海见此人奇才可用，便招为幕僚，一同奔赴前线。康熙十五年王辅臣之乱平息了，周培公二十天之内东奔西走，三进平凉城，斗志斗勇，说服王辅臣，利国利民。我赞叹培公是何等的贤能，对国家是何等的忠诚，大军压境不慌不乱，上书举荐为国效力。我想培公之德，不在于平定叛党，而在于告诉世人为官者应为贤臣也，应无愧于天，无愧于国。
为官者应恪尽职守，上对国家满怀抱负，下对黎明应形同亲人。古有一钱太守刘宠，任会稽太守，改革弊政，废除苛捐杂税，为治河患身先士卒，视百姓之疾如父母之疾，为官十分清廉，给百姓做了不少好事。《后汉书》说：“宠治越，狗不夜吠，民不见吏，郡中大治”。离任时，有五、六位居住若耶溪山谷中的老人赶来向他道别。他们向刘宠表达越中百姓对他的感激、敬重之情，并每人奉百钱相赠。刘太守再三推辞不受，见其长跪不起，盛情难却，只得从各人手中选一大钱受之。当他出阴山界至西小江时，投钱于水中而去。为纪念这位勤政清廉、为民造福的太守，人们把此地改称“钱清”，把这段江称为“钱清江”。并建祠纪念，人称“一钱太守庙”，又在临江建一亭，取名“清水亭”，当地人称“选钱亭”、“一钱亭”。百姓乃安居乐业，治国安邦，百废待兴之本。为官者欲成大器必先苦其心志，劳其体肤，与百姓同甘共苦。应勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身。为官之道并非生财之道，是救民之道，是护民之道，更是爱民之道。
仕人大多勤勤恳恳，任劳任怨，唯有面对生死抉择才可看出其为官之道。明朝末年，于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，英宗被俘。于谦议立景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这就是为官之道的最后一条，也就是最重要的一条，便是无愧于己。为官者不求衣食无忧，不求加官进爵，不求名留千古，但求上无愧于党，无愧于国家，下无愧于黎明百姓，无愧于江山父老，至于己便无一所求，只求一生仕途，无愧于自己那颗满腔报国的赤子之心。于谦有这样的气魄，即使面对谋逆之罪，也能吟出“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的千古名句，虽遭歹人冤陷，然还能奋勇体国，要用自己的身体捍卫国家，只求留得一世清白，无愧于自己的赤子之心。
古往今来，多少王朝，多少往事，多少豪杰，能被今天歌颂的唯有那些忠臣良将。他们留下的名言警句，一遍遍的敲打着警钟，仿佛告诉后人“为官者不求荣华富贵，但求上无愧于天，下无愧于民，中无愧于己”。
曾国藩之为官之道
曾国藩之为官之道 政法系2010171116 陈凯旋曾国藩，一个在历史上倍受争议的人物。他少年得志，仕途亨通，初登官场，又与众不同，后来创建湘军，又平步青云，在洋务运动中也创下了不少功绩，可以说是一个很有政治抱负又有才华的人，但同时他也是镇压太平天国运动的刽子手。历史上的曾国藩，有功亦有过，但不可否认的是他的为官之道有很多闪光点，虽历经百余年仍值得我们借鉴和学习。 曾国藩曾说过：“安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属也。”意思即为安守本分，认真办事，淡泊宁静，不去刻意追逐名利，那么不超过两年，则必定会受到上司同僚的钦佩推重。曾国藩认为做官者，必须安分守己，泊然如一无所求，必须耐得了“烦”。为官者，每天或多或少都有一些麻烦事要处理，所以第一件事就是要训练自己处事不急不躁，这样才能更好地处理事务，做好自己的工作。同时还应该泊然无所求，只有这样才不会受到名利的牵绊，才能更好地实现自己的人生价值，最终得到上司的赏识。但在当今社会，却有很多为官者因为追逐所谓的名利不能做到安分竭力，处事急躁，更有甚者贪污受贿，鱼肉百姓，这让我们不得不反思所谓的为官之道。当今社会，究竟需要什么样的官，这值得我们每个人去思考。我想在曾国藩的为官之道中我们也可以学到不少。
曾国藩在《曾文正公集·答黄廷瓒》中谈到为官之道时说：为官须做到“四耐”，“不为大府所器重，则耐冷为要；薪米过时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利，或以干请得荣，则耐闲为要。”耐冷，耐苦，耐劳，耐闲，拥有此“四耐”，方可把官做稳、做好、做出名堂，以不负百姓厚望。他虽然讲的是旧时为官之道，但对今日如何做官仍有借鉴意义。做官这玩意，若得到重用，大权在握，一呼百应，；但若不得上司赏识，则会冷冷清清，门可罗雀，这时就更要冷官热做，打起十二分精神来，对群众要一片热心肠，对人民负责，认认真真做好份内的事，以心热抗外冷，那么总有一天你也会成为一个“热官”，受到人民爱戴。而耐苦对于一个官员来说更为重要，若一个官员耐不了苦，那么就必定会滋生腐败，贪污受贿，因此耐苦是一个好官员的必要前提和必备条件。纵观现在的官场，很多官员就是因为抵制不了金钱的诱惑，耐不了苦，才逐渐迷失了自我，走上了腐败贪污的路。 曾国藩做了几十年的官，从来不取一文来历不明的钱，而且立誓不靠做官来发财；曾国藩贵为将相，每食只蔬菜一品，绝不多设，极其节俭，因此被誉为“一品宰相”，这充分体现了他的“廉”和“俭”的思想作风，曾国藩生平也极其痛恨贪污受贿者，主张要严厉打击这些人，以正社会风气。曾国藩的这种为官之道，在当今这种日趋追逐名利的社会里更需具备，为官者只有清廉了，社会才能稳定，国家才能向前发展，百姓才会有好日子过。
解读老子的做人、做事、为官之道
解读老子的做人、做事、为官之道 一、大气做人 1、立身淳厚，抛弃虚华。老子首先提出了要大气做人。“大丈夫：处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。（《老子·三十八章》）可以概括为：处厚不薄，处实不华，意为抱朴守拙。抱朴：保持自己纯真朴实的本性；守拙：坚守鲁直憨厚的本性。总之，做人要不世故，不圆滑。 2、“谦下”：学江海为“百谷之王”。老子认为，大气做人，就应该向“江海”学习。为什么呢？老子说，江海之所以能成为一切大小河流的总汇处，是因为它善于处在下游，所以成为百谷之王；圣人之所以成为天下人心所向，也是因为对民众卑下自处，“谦下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人拥护他。 正是因为圣人没有和人争，所以天下没有人能和他相争。（“江海所以能为百谷王者，以其善下，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。不与其无争与？故天下莫能与之争”。 3、上善若水。老子提倡，为人处世要向水的“柔弱”品质学习。他认为，最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。“柔弱胜刚强”是老子最为着名的一个哲学命题。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 4、曲则全，枉则正。老子还认为，大气做人，要受得住委曲，经得起冤枉。他说：受得住委曲，才能保全自己；经得起冤枉，事理才能得到伸直、纠正。（“曲则全，枉则正”。《老子·二十二章》）同时，还要以德报怨。“报德以怨”（《老子·六十三章》），“和大怨必有余怨，安可以为善？天道无亲，常与善人”（《老子·七十九章》）。这样才可以化干戈为玉帛，彻底消除嫌怨。事实上，以德报怨的思想已经深深地融入到中华民族的血液之中。
鲁迅心理学说 《花与人的性格》
鲁迅心理学说《花与人的性格》 鲁迅心理学说：花与人的性格 (按阴历出生年月观看) 一月出生：腊梅花 个性特征：性格孤傲，寒冬腊月不怕冰封雪寒，以顽强的精神挺拔，含笑原野。 品德修养：平生信仰好，聪明伶俐，使人喜爱，有高尚的品质，善于处世为人。 爱情与未来：喜欢你的人很多，但都不能使你称心如意，但结局挺好，受人称赞。 弱点：过分的清高，孤傲，免不了人们说闲话。 二月出生：杏花 个性特征：诚实坦率，不说谎话，对虚伪的人很讨厌，往往受人打击。 品德修养：有丰富的才能和学识，对自己的名誉像生命一样宝贵，待人诚恳，易获得众人的好感。 爱情与未来：都想和你结交，但无诚意，爱情上将会有小挫折，但晚年仍很幸福。 弱点：容易得罪人，嫉妒心强，虚荣心强。 三月出生：桃花 个性特征：外表美，性情温良，给人以温顺秀美之感，心地善良、温顺，有朴实之感。
品德修养：才学丰富，有涵养，对生活认识清楚，胸怀坦荡，重感情，爱 热闹，乐于助人。 爱情与未来：将有个同甘共苦的好伴侣，但是非较多。 弱点：娇气(指女性)，轻狂，缺乏坚实的意志。 四月出生：蔷薇花 个性特征：秉性耿直，善言、伶俐，天真浪漫，富于幻想，有一定创造力。 品德修养：有抱负，有理想，热情，好郊游，善于同情他人，处事周到， 通情达理。 爱情与未来：爱情上易走运，难如意，生平烦恼忧郁，但能抵抗生活的冲击。 弱点：缺乏耐心，好胜，流动性强。 五月出生：石榴花 个性特征：多情善感，爱激动，有一双清澈精神的眼睛，善于观探他人的 心扉，急性多疑，没有稳定的主见。 品德修养：欠涵养，易激动，好表现自己。对文学有浓厚的兴趣，不断努 力有所成就。 爱情与未来：感情不稳，随波逐流，生活多不顺心，常有几次爱情。 弱点：多疑，不善于安排生活。 六月出生：荷花 个性特征：性情奔放，好洁，光明磊落，善保持青春活力，有同流不污的 个性，凡事都感到兴趣，对事业热心。
从陈廷敬的“五字诀”看为官之道
从陈廷敬的“五字诀”看为官之道 《大清相国》一书是王岐山向领导干部推荐阅读的书目。这本书讲述的是康熙王朝名臣陈廷敬官场风云50载，最终功成名就，全身而退的故事。官场宦海历来是风起云涌之地，波诡云谲，浮沉难料。康熙年代与陈廷敬同朝为官的几大名臣中，明珠极尽恩宠，最终却被罢相削权；索额图也曾尊荣备至，最后却身陷囹圄；徐乾学聪明却被聪明误，去官之后郁郁早逝；高士奇八面玲珑，左右逢源，最终也被斥退回籍。这些重臣名宦少有善终。唯独陈廷敬驰骋官场50年，历任工、吏、户、刑四部尚书，官至文渊阁大学士，晚年乞归之后仍被康熙帝召回，终老相位。位极人臣，官场仕途可谓烈火烹油、鲜花着锦。难能可贵的是，陈廷敬能把这份尊荣保持到头，全身而退，这就不是一般的修养和本事了。细读《大清相国》一书，陈廷敬的为官“五字诀”，似可告诉我们其中的道理。首先是一个“等”字。这是陈廷敬的官场启蒙老师卫向书告诉他的。等，实际是一种积累和历练。官场没有捷径，官员不会速成。官是熬出来的，一个人步入仕途，要经历慢火温煮，方可磨出意志，炼出心性。当然，这种等，不是被动地无所事事地熬日月，熬资历，而是要忍得住冗长岁月的考验，经得住清贫生活的击打，耐得住别人平步青云的诱惑，静得下心，沉得住气，俯得下身，在积极
的等待中积累知识，增长才干，开阔眼界，练就本领。一旦机会来临，方可厚积薄发，瓜熟蒂落，水到渠成。当年卫向书在陈廷敬乡试和会试夺得解元和进士头名之后，本可以在殿试时将他推荐给皇上点为状元，但卫向书想到，当时的陈廷敬只有21岁，早早中了状元，未必是好事。人若少年得志，往往把持不住自己，众目睽睽之下，没毛病也会让人盯出毛病来。于是他将陈廷敬推荐为二甲头名。陈廷敬不负卫大人厚望，从翰林院的普通修编做起，一步一个脚印地修身养性，积累知识，终成大器。可以说，一个等字，带给陈廷敬的是蓄势待发的积累，厚积薄发的能量和沉稳大气的心性。第二个字是“稳”。这是陈廷敬自己悟出的。官场说到底就是一场平衡木游戏。一个官员要想在官场平步青云，玩的就是平衡术。而平衡术的要诀就是“稳”。面对高深莫测的帝王之心和虎视耽耽的左右同僚，陈廷敬没有将自己绑架和依附在谁的身上。当明珠和索额图位高权重、炙手可热，许多官员纷纷投靠两党门下的时候，只有陈廷敬，不党不私，不偏不倚，不温不火，不急不躁，依旧站在自己的队列里，为皇上尽力办差，为百姓努力办事。当康熙流露出对索额图的厌恶和打击的意图时，朝中不少大臣揣摩圣意，见风使舵。更有索党故旧纷纷倒戈，另投他人。只有陈廷敬没有趁火打劫，而是当着皇上的面历数索额图为大清立下的汗马功劳，让康熙和同僚对他刮目相看。当皇上盛赞山东巡抚富伦治理
《古代“酷吏”政治对现代法治的启示》阅读及答案-.doc
《古代“酷吏”政治对现代法治的启示》阅读及答案- 现代文阅读及答案- 古代“酷吏”政治对现代法治的启示 唐美娟 “酷吏”是中国专制主义中央集权制下的产物。中国古代社会以儒家思想为准绳，将官吏区分为“循吏”与“酷吏”。“循吏”被世人所推崇，也是儒者们为仕途之人所树立的为官典范，而与其相对的“酷吏”却成为儒人墨客攻击的对象。以“酷吏”一词用来形容官吏的政治手段及其影响结果并将其载入史书作为一个类传的，首创于司马迁。纵观已有的史料及研究性论文中，皆概括性地认为无论是哪一朝的酷吏皆为残暴酷烈，曲法滥杀的可恶之辈。如《辞源》对“酷吏”解释为“以严刑峻法残虐百姓的官吏”。这种片面的认识，使人们对“酷吏”产生误解。殊不知酷吏的出现及其发展是随君主专制的发展而不断发展变异的，不同时期酷吏的政治表现和内涵有很大的不同，尤其是酷吏政治的前期与其之后有本质不同。 其实，“酷吏”并不是中国君主专制时期的官职称谓，“酷吏”大多任“都尉”、“廷尉”、“中尉”、“中郎将”、“御史”、“御史中丞”等与监察、司法相关的官职，也就是现在所称的“执法者”，相当于现在的公、检、法、司等司法机关，城管，药监等部门的执法人员。“酷吏”是对一些官员的行政手段及所达到的绩效程度的描述词。在司马迁看来，执法严峻、行政过程中重刑法、敢于执法
的官吏就被称为“酷吏”，《史记·酷吏列传》中所记之吏皆为这一类人。 从咬文嚼字上来剖析“酷”字发现，其原本含义并不是指“残酷暴虐”。许慎的《说文解字·酉部》载：“酷，酒味厚也，从酉，告声。”可见，“酷”之本意与酒有关，“酒味厚”是一个中性甚至偏褒义的词，在中国的饮酒文化中，“酒味厚”往往被认为是好酒。后来“酷”才逐渐有了用来形容人的行为程度的含义，从而就有了“严酷”、“残酷”等贬义词的出现。“吏”在《说文解字·一部》中载：“吏，治人者也，从一，从史，史亦声。”“从一”就是要忠于一主即君王，即如孔子所说的为官之道“臣侍君以忠”，而“史”的另一解释是“持中正”之意，要不偏不倚。概而说之，“吏”就是要对君主忠诚，又不徇私枉法，严格执行政令之人。“吏”往往还充当教师的角色，秦始皇巩固统一的一项文化措施就是“以法为教，以吏为师”；汉景帝也说“夫吏者，民之师也”。“吏”不仅是与基层百姓联系紧密的“治民之人”，也是民治榜样，是对百姓起教导作用之人。由此看出，将“酷”与“吏”结合，其最初本意在司马迁看来并不是指残暴、惨酷之官吏。《史记·太史公自序》中载“民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，惟一切严削为能齐之，作《酷吏列传》。”由此可知，酷吏最初是以法对“奸轨弄法”的违法之人进行严格管理的官吏。 在中国崇尚“人治”的社会中，酷吏的本职是对国君负责。汉武帝时张汤等人的廉平成为后世官吏的“仪表”；而无道德仁义可言的来俊臣等人则是被唾弃的对象，他们虽皆被称为酷吏，但这种“名同质异”的巨大差异使二者不可相提并论。这也说明了在中国古代崇尚礼义教化的儒家思想之下，实行“辅之以法”时要把握“法”的度及执法形式和用法的目的、对象。张汤等人的为官执法
曾国藩的中庸哲学思想
□景国际 曾国藩的中庸哲学思 想 曾国藩是中国清朝时期杰出的军事家、理学家、政治家，书法家，是清代中兴名臣之一。他显赫人生功绩的取得，就其思想原因来说，要归结到他为人处世的中庸哲学思想。 一、为官之道———隐忍克制，适度谦退 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转 而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响，从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。毛泽东直到晚年，仍称曾国藩是“地主阶级中最厉害的人物”，。 曾国藩一直以隐忍克制的心态在官场中立 足，他的为官之道正可谓是增一分太多，减一分太短，恰到好处。 他事事谨慎，处处谦卑，称自己平日最好昔人“花未全开月未圆”7个字，因为月盈则亏，日中则昃，鲜花完全开放了，便是凋落的征候。因此，他常对家人说，有福不可享尽，有势不可使尽。以为惜福之道、 保泰之法。此外，他“常存冰渊惴惴之心”，认为为人处世，必须常常如履薄冰，如临深 渊，时时处处谨言慎行，才不致铸成大错，召来大祸。他非常善于总结自己的经验教训，他31岁时，从十月初一那天起，坚持从灵魂深处检醒自己，给自己订了个“日课册”，名之曰《过隙集》，天天在上面写。他始终认为： “天地间唯谦谨是载福之道。”他深刻指出：“趋事赴公，则当强矫；争名遥利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐， 程序。在与一些议员的频繁往来中，崔国因还了解到议员们要备纸笔记录、参众两院议员年俸、美国各省总督（州长）年俸及各州举众议员人数等细节问题；日记中，崔国因特别介绍了三权分立、 权力制衡的原则，他指出，议院“有立例之权，则大事为议院主之，总统不过奉行焉耳”。崔国因还指出，美国总统4年一换，但总统更替，政府各部门也在替换，然而美国的政局则不会乱，关键就在于议院和最高法律对稳定美国政局的作用。 除了介绍美国的三权分立制度以外，崔国因还具体分析了各国的政治制度，并将民主制与君民共 主制的议会制度做了一番对比，但无论“各国君政、民政虽异，而设议院则无异”。 对于西方议院制度的远见卓识，让崔国因成了近代中国民主思想史上不可被忽视的关键人物。 （责编霍语）
读《曾国藩全书》有感：朴素的为人为官之道_读后感_模板
读《曾国藩全书》有感：朴素的为人为官之道_读后感_模板 朴素的为人为官之道 ——读《曾国藩全书》有感 作者：海沧区人民检察院监察科黄希承 笔者手中拥有的《曾国藩全书》是由陈大政主编，内蒙古大学出版社2001年7月第1版，全书共10册，以下谈的读书心得是读其中第1册《生平篇》的体会。曾国藩是中国近代史上一个叱咤风云的人物，他一生置身官场游刃有余，官居极品，体现了他高超的为官艺术。在家庭教育方面，曾国藩继承了儒家的家政道德传统，创立了他独特的治家之道。 ”不可占人半点便益”是道光二十七年六月二十七日曾国藩写给澄侯、子植、季洪的《家书》中的话。原文：”……此次澄弟所受各家之情，成事不说，以后凡事不可占人半点便益，不可轻取人财，切记切记。”译文：”……这次澄弟所接受各家的情，事情办成了不说，以后凡事都不能占别人的半点便宜，不可轻取人家的财物。切记切记。”这句话道出曾国藩为人处事治家的成功之道。笔者认为：”不可占人半点便宜”的理念，不论过去、现在、将来都是金玉良言，是朴素的为人之道，也是人际之间邻里之间朴素的处事原则。笔者有切身体会，前段时间装修房子，安装空调外机时，占用了楼上业主一点点墙体，当时我先生就让工人下移一点点重装，但工人怕麻烦，说己装好就只一点点不碍事，结果我先生听信工人的话又怀了侥幸心理，没有坚持重装。过了一段时间，楼上业主提出质疑，结果又花了600元去移了那2台外机，我先生真后悔，他感慨地说，还是曾国藩的那句话：”凡事不可占人半点便益，切记切记。”再说一件刑案，甲乙两家是邻居，甲家厨房翻建往外扩了地，乙认为甲侵占了他家的宅基地，要求甲推掉重建，甲不承认侵占乙家宅基地，双方互不让步，从言语争执到互相推搡再到互殴致轻伤，逐步升级为刑案。最终甲家翻建厨房的目的未能达成，还与乙家结下极难化解的怨恨。就该案，如果甲心存”不占人半点便宜”之念，那么甲翻建极可能会原地翻建，或者要扩建前会与乙进行沟通，待达成共识后再翻建。这样的话，甲的心愿就会达成且不至于与乙结怨。此外，一些日常的生活现象，也证明了心存”不占人半点便宜”之念，可以减少许多矛盾纠纷。比如公交车上因拥挤踩脚引发的口角，如果双方都心存”不占人半点便宜”之念，该道歉就道歉，该少说就少说，就可以减少争执。比如拾金不昧的行为，就透着当事人”不可占人半点便宜”的质朴人品。 ”以做官发财为可耻”是道光二十九年三月二十一日曾国藩写给澄侯、温甫、子植、季洪的《家书》中的话。原文”予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官[宦]囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。”译文：”我从三十岁以来，就认为做官发财是可耻的，认为官宦积累财物留给子孙是可羞可恨的，所以我暗暗发誓，总不能靠做官发财留给后人。”笔者以为，这样的为官思想境界是比较实在的、看得见摸得着的，也是值得倡导的朴素的为官之道。所谓”官”,指担任一定职务的公务员。在许多国家，公务员是受人尊敬的，公务员的收入是有限的也是稳定的，公务员的纪律是严苛的，公务员不是最受追捧最热门的行业，这是比较正常的现象。因为公务员行使的是公权力，拿的是纳税人的钱，收入是相对固定的，正常情况下，公务员依法依规行使公权力是发不了财的。如果因为当官而发大财，那该官员就可能涉嫌权钱交易。官员涉嫌权钱交易，实际就是拿着纳税人的钱，为自己谋私利，扰乱秩序，坏了规矩。我国《刑法》规定了对受贿、贪污、挪用公款等犯罪的惩罚条款，就是要求为官要清廉，严惩贪腐。《刑法》条款中还有一条”巨额财产来源不明罪”,这是一个兜底条款，也就是说决不允许中饱私囊。自古以来，百姓痛恨为官不廉、痛恨贪官污吏，所以历朝统治者都下决心整顿吏治，因为统治者明白，水可载舟亦可覆舟的道理，否则江山不保。当前，中央开展巡视巡察，此举深得民心，通过巡视巡察，反对”四风”,正
鲁迅为人善良
鲁迅为人善良，有刚烈心！因为他是这样的人。所以我爱戴他 鲁迅是最具独立人格的人，他绝不攀附屈从，就像一棵矗立于高山之巅的巨松，傲然挺拔，坚如磐石。 鲁迅是最具原则性的人，在原则面前泾渭分明，横刀立马，忘我无私，义无返顾，“横眉冷对千夫指”，决无油滑、苟且、中庸和骑墙。 鲁迅是最具社会责任感的人，他所做的一切绝非听命于什么权力或者主义，也绝非是为了某一个群体眼前的狭隘的利益，他是为着民族乃至人类发见真理，剔除不平，实现灵魂和品质的提升。 鲁迅是最具穿透力的人，他能够迅速即时地感知事物的本质，戳穿经过包装的阴谋，识破狡猾的伎俩，撕开丑恶的外衣，让他目力所及的一切阴私、恶行、肮脏龌龊、鼠窃狗盗无以盾其形。 鲁迅是最具正义感的人，他同情贫弱，心顷革命，呼号改革，倡导更新，痛恨不公，厌恶强权，乃至“路见不平拔刀相助”。 鲁迅是最具善心也最无私的人，他一生“俯首甘为孺子牛”，“吃的是草，挤出来的是奶”，说到做到，绝不作秀，鞠躬尽瘁，死而后已。 鲁迅是最具高风亮节的人，他一生光明磊落，坦坦荡荡，洁白无暇，爽快淋漓，豪气逼人，绝无些微狗苟蝇营、乖巧矫情、伪饰虚假、鸡鸣狗盗、笑里藏刀、阴毒冷僻、拐弯磨角、虚张声势、拉拉扯扯、凄凄惨惨、欺世盗名……的小人之举。 鲁迅是最具英雄意识和品德的人，他疾恶如仇，不惧强敌，高举着“匕首”和“投枪”，冲着敌人或敌人的营垒，义无返顾，勇往直前，穷追猛打，绝不留情、放任或退却，“绝不宽宥一个敌人”。有时甚至是明知不可为而为之。 鲁迅是最具自知之明的人，他绝不掩饰自己的缺点、弱点甚至灵魂中的灰暗，他“的确在时时的解剖别人，但更多的是更无情地解剖自己”。 鲁迅是最具个性的人，他刚正不阿，襟怀坦白，婷婷玉立，洁身自好，孤傲而不孤僻，清高而不自恃，入世而不流俗，树敌而无私敌，多怨而无私怨，尖刻而不乖戾，智慧而不取巧，心系天下而不大而无当，思想深邃而不好为人师。 鲁迅不是伟大而是伟岸，他是中国人的一座不朽的丰碑。 鲁迅不是神明而是精灵，他是中国人的高尚品质的结晶，是中国人的灵魂的坐标。 也是因为如此，鲁迅也有彷徨，也有寂寞，也有孤独，也有愤懑，也有灰心，也有苦痛，也有悲悯，也有无奈，也有固执，也有浪漫，也有沉寂，也有空泛，也有困顿，也有激动乃至偏激，也有失望乃至绝望。
人物素材丨曾国藩：天下之至拙,能破天下之至巧。
《道德经》有言：“大巧若拙，大成若缺”。曾国藩为人办事有两个特别之处值得我们学习，一是拙诚，二是求阙。 01 拙诚 恒能破拙 曾国藩考秀才，六次不中；随后又考进士，三次落榜。梁启超曾评价他：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙。”曾国藩也明白自己天资不高，他说：“天资拙，唯有以恒破之。”他给自己立下一个规矩：不读完这本书，就不碰下一本书；不完成一天的学习任务，就坚决不睡觉。 因为钝拙，曾国藩比别人更能坚持，更肯付出。基础打得牢，才有了为官十年连升十级。 拙能破巧 曾国藩说：“天下之至拙，能破天下之至巧。” 以拙破巧，是曾国藩智慧的显现。尤其是到了晚年，这位深谙世事的老人，更讲求“拙浑”二字。他说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。若勾心斗角，迎相距，则报复无已时耳。” 曾国藩认为，用兵贵在诡异和狡诈，这些他不擅长；用兵又贵在巧取和奇夺，这些他也不擅长。他所擅长的，唯有稳打稳扎、步步为营的策略。这种策略虽然笨，拼的却是硬实力，取得的胜利，也是绝对的胜利。用如今的话来说，就是“埋头苦干”，少说多做。这才是“以拙破巧”的关键所在。 02 求阙 花未全开月未圆，正是人间好时节
曾国藩曾写过一篇《求阙备记》，开头便说：“天地之气，阳至矣，则退而生阴；阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也。”花开到盛时便会凋谢，月亮圆满后随即亏缺，太阳升到中天便开始西斜。自然界尚且没有圆满的事
物，人生在世更不可能完美无缺。所以，君子存有警惕自省的意识，懂得留有一丝缺憾，而不敢去强求圆满。小人则常常追求圆满，却不知圆满一旦到来，危机也便随之而来了。 因此，曾国藩最喜欢“花未全开月未圆”七个字，认为这是惜福之道、保全之 法。他说：“我们家中父母健在，兄弟姊妹平安，即便是大富之家也难以比美， 可以算得上万全之家了。故而我只求缺陷，以‘求阙斋’来作为寓所之名。目的 在于以其他方面的欠缺，来求取家中亲人的齐全。这就是我平生最大的愿望 了。” 福不可享尽，势不可使尽 苏东坡曾说：“守骏莫如跛。”意思是，假使你有一匹骏马，也应该象对待跛马一样珍惜它、呵护它。倘若放任骏马恣意奔跑，难保没有摔跤的时候。 人也一样，一味追求登高圆满，未免没有跌落的一天。曾国藩对这五个字非常赞同，他说：“福不可享尽，势不可使尽，自然悠久矣，自有深固之基矣。” 我们都一样，羡慕别人穿着一双新鞋，却忘了世间还有只能拄拐的人。既然是 人皆有缺陷，那么我们就满足于“缺”的状态。正是因为有缺失，才令我们更加 完整。 不求聪明，但求顺遂；不求圆满，但求平安。 03 成事 君子慎独 “慎独”是自我完善的必修课。他每天坚持做“日课”。就是每天写日记，反思一天 的行为得失。日记的作用是“研几”，几就是细节，就是抓住生活中的细节，通 过每一个细节来改变自己，而不是在细节上轻轻滑过去。他认为：自修之道， 莫难于养心；养心之难，又在慎独；能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼 神。认为“此为人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也”。一个人越
为官之道在于做人做仆：一代廉吏于成龙观看体会
为官之道在于做人做仆：一代廉吏于成龙 观看体会 电视连续剧《一代廉吏于成龙》虽是旧剧，但看过之后却是心绪难平，于成龙一心为民，被康熙誉为“天下廉吏第一”。剧中，于成龙从广西罗城任知县到升任湖北黄州同知、武昌知府、福建按察使、布政使、直隶巡抚、兵部尚书兼都察院右副都御使、两江总督，官致一品。他所到之处，贪官污吏、恶霸匪首皆受到惩处，老百姓得以休养生息，安居乐业。其所治理之地政通人和，政绩彪炳。于成龙的为官之道, 真是值得我们思考学习。 一、要做官，先做人。 于成龙为官之前，就是个仁义孝贤正直之人。电视剧虽没有演他为官之前的生活，但是仅他上任之前的几个镜头，就足以说明他为官前的为人。赵秉章劝他去吏部送礼，他说, 如果那样做了官，一辈子也不安生，可见他不跟风，不媚俗, 有自己做人做事的底线。听说罗成凶山恶水，盗贼横行仍说服老母同意他离家上任，可见他胸怀大志，有不畏艰险之心。辞母抛妻别子离家的画而虽在近二十集的电视剧中仅有十几分钟，但足见其是个孝子贤夫慈父。他离家上任，乡亲们纷纷岀门相送，可见他在乡邻之中也有人缘，有威信。赴任广西，六千多里，到任后便死了两名家仆，侍从朝卿却仍忠心追随，足见于成龙
的人格魅力。而我们作为法院的一名干警，也要先为人，守住我们做人的底线，才能当一名好法官。 二、名为官，实为仆 清顺治十八年，于成龙赴任广西罗城知县，开始了他20 余年的为官生涯。北溟公于成龙名为官，实为仆，他是百姓的公仆，他心系百姓，时刻谨记为百姓谋福利。为了百姓，他亲力亲为、兴办义学、越界擒贼、不畏权贵。可自己却粗茶淡饭，自甘淡泊，一生奔波在外，苦了自已也帮不了家人。儿子从山西老家大老远来探望他，回去时，身为官员的他却没有什么东西给儿子带回去，只有侍从弄到的几斤粟子和半个板鸭。为官如此，怎能不受百姓爱戴？回想自己，蜜罐里泡大的80后，虽父母不刻意娇宠，但也确实没吃过苦，从城市到县城，心里有落差，虽已适应，但有时仍心生抱怨。在工作中，面对当事人的不理解，有时候也有些许不耐烦。可看了于成龙，自己真是感到脸红，与他相比，我哪有资格抱怨，又怎及他待百姓十分之一？法官，虽名中有官，但却非官，我们应是兼听明辨的中立者；应是寓教于审的护法者; 应是亲民为民的法律人。只有心中装着百姓，才能在工作中耐心、细心、不抱怨、不错判，做人民心中的好法官。 三、做官与不做官 于成龙做官清正廉明、严于律己。他在为百姓做事的同时，仍不忘惩治统治者中的腐败。身为〃治官之官〃，于成龙始终
祝福鲁迅人物性格特点
祝福鲁迅人物性格特点 祝福鲁迅人物性格特点 篇一:鲁迅《祝福》中各人物性格分析 鲁迅《祝福》中各人物性格分析 (一)祥林嫂: 生活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象，同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。 祥林嫂没有姓氏，比丈夫大十岁(封建宗法制度的牺牲品)。她在鲁四老爷家担负着沉重的劳役: “扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工，“反而满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了”。这与她刚逃出村来时的青黄脸色形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。希望凭借劳动换取起码的生活，寻求一条挣扎下去的活路。鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在生活道路上的挣扎。后来，她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里(贺老六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，而且不知道今后过的会是怎样的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的额头，来表示不屈服于命运的安排。 祥林嫂第二次来到鲁镇帮工，四婶对她不满，鲁四老爷更 嫌她是一个“伤风败俗”的女人，这使她感到痛苦与迷惑。她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾手。就这样，她最后的一星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷入绝境。祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有无表示怀疑。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子;她怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑虑是她对自己命运的疑惑，这种疑惑、这种无可解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后悲惨地死去。 《祝福》通过“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。从她一生的悲惨遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活勒死的;族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做人的资格，神权摧毁她的心灵，政权是这一切罪恶活动的总后台。 祥林嫂的遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这一典型人物的塑造，对吃人的封建制度和封建礼教，进行深刻揭露和有力抨击的。 (二)鲁四老爷 鲁四老爷是剥削人民的地主阶级的代表人物，是封建礼教的顽固维护者，是迫害祥林嫂的元凶。作者先交代他是一个 讲理学的老监生，他大骂新党。骂祥林嫂是个“谬
谈我国基础教育存在的问题
谈我国基础教育存在的问题 随着社会的进步，我国的基础教育也有了一定的发展。但是自我国普及基础教育以来，按道理说我国的基础教育应该得到快速发展，但事情并非如此，近年来我国基础教育多次被推上了风口浪尖，成为口诛笔伐的对象，问题层出不穷。以前虽长时间生活在我国基础教育的大厦之下，但对我国基础教育存在的问题，有的只是抱怨和忍受，并没思考过我国基础教育中到底存在什么问题。经过上学期的实习和学习后，笔者对我国基础教育中存在的问题有了自己的一些看法。个人认为我国的基础教育主要存在以下几个问题。 首先，我国基础教育的管理体制不合理。在我国基础教育所用的管理是呆板僵硬的行政管理体制，学校管理唯官员意志，由于学校管理人员是上级任命的，很多管理人员根本不懂教育管理，在这样的体制下，作为教育战线的工作者要想有成就，光会搞教学是不行的，还必须得深谙中国的为官之道。这就使很多优秀的教育工作者，不把主要心思放在教学上。 其次，我国基础教育的评价体制有问题。过分强调甄选与选拔的功能，忽视改进与激励的功能；过分关注对结果的评价，而忽视对过程的评价；过分关注评价的结果，而无视评价过程本身的作用与意义；评价内容过于关注学业成绩，而忽视综合素质的全面评价和发展潜能的评价；评价方法过于关注“量”的呈现，而忽视“质”的呈现；评价主体过于单一，而忽视评价主体的多元化等等。我们实行素质教育都很多年了，新课改也实行几年了，但我们对学生的评价方式仍旧没变，所有的学习理念和学习成果的最终展示仍就是考试分数。“考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根”。在这种狭隘的教育目标和单一的教育手段指导下，学生的个性发展从小受到忽略，能力没能得到很好的培养。在高中新课改虽没有了以前的会考，但取而代之的是学业水平考试，名字很动听，其实跟以前的会考没有多大变化。 再次，我国基础教育的教育资源分布不均匀、浪费现象严重。在我国基础教育中由于各种原因使得我国有限的教育资源还分布不均匀，主要表现在区域分布的不平衡和城乡分布不平衡。不论是在质量还是数量上东部地区都比西部要丰富得多，城市比农村优越得多。资源的不均衡难免会导致教育的畸形发展。同时在教育资源方面浪费严重，中国的基础教育资源中的相当一部分没有用于教育上而是用于应付检查上。这方面凡是在教育工作上奋斗过的人都清楚，这些检查和评估类型之多次数之频繁这是在其它教育法达的国家想都不敢想的，其实这些检查评估无非就是需要两件事：一件是学校花费大量的人力物力精心编写汇报材料，另一件是领导来了拿出学校经费请领导去铺张浪费一下，或者是送点“土特产”。 同时，我国基础教育的教育目的背离了教育的初衷，世界各国公认的教育最重要的目标是培养创造力和协作力，这些能力的培养，需要宽松、民主、自由、丰富多彩的教育氛围。放眼中国目前的教育仍旧在传统的应试教育模式的封闭禁锢环境中，学生成了学习的奴隶，失去了发挥自身创造力和学习主动性的权利，所以创新能力不强。在外国人家是在玩的过程中学到知识。而在中国儿童却只是在书上学习知识。所谓的好成绩只是在片面的文化成绩，这种成绩是老师把一大堆的笔记抄在黑板上，下面的学生只是不断的抄，不断的记，然后不停的补课上
为官之道
为官之道 1、为人之道在于正，为官之道在于廉。 2、坚守一腔赤诚，全心全意服务群众；坚守一方阵地，勤勤恳恳奉献群众。 3、如果说经济发展、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平即是政府的良心。 4、我们所做的一切，都是要让人民生活得更加幸福，更有尊严，让社会更加公正，更加和谐。 5、幸福四要素：……要使人民舒心、安心、放心，对未来更有信心。 6、为官者要为天地立心、为生民立命，为盛世开太平。 7、抓好民生之本，贵在和衷共济。 8、德莫高于博爱人，政莫高于博利人。 9、在做一切工作时，我们都要提高认识，倾注感情，端正态度，把实事做好，把好事做实。 10、士不可以不弘毅，任重而道远。 11、群众的信任和支持是我们永远珍惜的宝贵财富，群众的期盼与幸福是我们生生不息的强大动力。 12、吃苦耐劳，爱岗敬业，是做好一切工作的基础；和谐处人，服从领导是做好一切工作的前提；专业过硬，学用结合，是做好一切工作的条件；适应环境，虚心好学是做好一切工作的要素。 13、群众是党的力量源泉和胜利之本。 14、没有一种根基，比扎根于人民更坚实；没有一种力量，比从群众中汲取更强大；没有一种资源，比赢得民意更真贵持久。 15、老老实实做人，踏踏实实做事，清清白白做官。
16、政如农工，日夜思之，思其始而成其终。 17、为官之道，在于恤民，尊道贵德，在于气正。 18、国以才立，政以才出，业以才兴。 19、为官者应怀百姓之心，谋民生之利。 20、身为一方领导，肩负民生福祉。 21、民生所指，民心所系，国运所在。 22、执政为民，以民生为本；改善民生，以惠民为重。 23、情系人民，心忧大众。 24、真心倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦。 25、常思贪欲之害，常怀律己之心，常修为政之德。 26、“为川者决之使导，为民者宣之使言” 27、扬求真之风，建睿智之言，献务实之策。 28、一是珍惜机遇，不负重托。二是发挥优势，干事创业。加强修养，锤炼人生 人生哲理 1、现实与理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。 2.、成功更容易光顾艰辛和磨难，正如经过泥泞的道路才会留下脚印。 3、成功既需要仰望星空的遐想，也需要脚踏实地的开拓。 4、人生的道路不平坦，但是“华山再高，顶有过路”。 5、希望是一盏明灯，为我们照亮方向，永不熄灭。 6、公平正义比太阳还要有光辉。 7、公平正义比信心和货币还要重要。 8、玉不遇砥砺，不可以成器；人不遇困苦，不可以成德。 9、艰难困苦，玉汝于成。
走近鲁迅作文范文
走近鲁迅作文范文 走进鲁迅——用一两件事介绍自己的伙伴 欢乐谷 猜数字 猜数字（1~100）每猜一次范围缩小，最后猜中的人倒霉挨罚。 先由一个人来写一个数字，然后大家在1~100 间进行猜测。每猜一次范围 缩小，最后猜中的人进行抽签接受这份“大奖”下一轮由受罚者再写数字，依此 循环。 巧加标点 从前，有个商人的儿子外出谋生。一天，他的父母接到一封没有标点的信，看完信后， 父亲哈哈大笑，母亲却哇哇大哭。信的内容是这样的： 儿子生活好痛苦一点也没有粮食多病少挣了很多钱 请你为信加上标点，表达两种不同的意思。 笑： 哭： 风向标 有一代人因你而觉醒、而重生，你却因几代人而疾走、而呐喊。是轮回的错
误，让我与你擦肩而过，留下数十年的感叹。而你的文字，正如跳动的精魂， 穿越时间的隧道，在我们心中留痕。 ⊙批注式双读（老师读没有填词的话，学生读原文，并把老师没读的词语填在 横线上）： 有一代人因你，你却因几代人。是轮回的错误，让我与 你擦肩而过，留下数十年的感叹。而你的，正如跳动的，穿越时间的隧道，在我们心中留痕。 ⊙背诵单元导读。 分享国 ⊙批注式阅读《新语文主题阅读》六年级上册第五单元?走近鲁迅?中自己喜 欢的文章。 ⊙文中寻宝： 《社戏》 雅词佳句《鲁迅读书的故事》 雅词佳句《早》 雅词 佳句《好的故事》 雅词佳句《鲁迅坟场踢?鬼?》 雅词佳句《鲁迅遭冷遇》
雅词佳句《我与鲁迅的第一次相遇》 雅词佳句《悼念鲁迅先生》 雅词佳句⊙阅读分享（分享时的语言：请同学们把《新语文主题阅读》翻到××面，看 ×段，我的理解是……）。 国学堂 ⊙批注式阅读《主题式经典诵读》六年级上卷第五单元?走近鲁迅?中的诗文。 ⊙积累背诵喜欢的诗句。 ⊙演绎?批注?和积累的内容。 ⊙书写你最喜欢的一首古诗。 朝代：作者： 荟萃馆 ⊙把六年级上册第五单元?走近鲁迅?中每篇文章后面的名人名言填在横线上： ① ② ③ ④ ⑤ ⑥⑦ ⑧⊙背诵八句名人名言。
曾国藩为官之道
曾国藩的为官之道 【曾国藩语录】 安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属也。 【语录精解】 安守本分，竭力任事，淡泊宁静如一无所求的，不超过两年，则必定会受到上司同僚的钦佩推重。 曾国藩认为：居官以耐烦为第一要义。这是因为身在官场都会遇到许多烦事，还必须要处理许多烦事，有的人处理一件烦事还可以，处理两件烦事也还凑合，但三件或三件以上的烦事就耐不住了；有的人遇到一件小的麻烦还可以，一旦遇到大的麻烦就挺不住了；有的人处理别人的麻烦事还可以，一旦自己遇到麻烦就受不了了。这样就有可能使自己心浮气躁，做出一些不符合理性的事情来，给自己带来不好的后果。 做官要耐烦，第一件事就是训练自己处事不急不躁，无怨，清醒。头脑清醒才能保持安静，保持安静才能稳住部下，稳住部下才能做出决断。不然的话，心急似火，性烈如马，只会使事态的发展更加混乱。 有一天，曾国藩接到曾国荃的一封信，信中说：“仰鼻息于傀儡膻腥之辈，又岂吾心之所乐。”曾国藩谆谆告诫弟弟说，这已经露出了不耐烦的苗头了，将来恐怕难以与人相处。能耐烦的好处就是从容平静，从容平静方能产生智慧，方可处变不惊，才能安稳如山。 1862年，曾国藩率部追击捻军。一天夜晚，捻军突然来袭，湘军护卫仅千余人，湘军开始不耐烦了，惊惧不已。幕府文书钱应溥急忙向曾国藩说：“现已半夜，力战肯定不行，突围恐怕危险重重。但若我按兵不动，佯为不知，彼必生疑，或许不战自退。”曾国藩于是高卧不起，钱应溥也镇静若常。守护曾国藩的卫兵见主帅若无其事，于是也都平静下来，恢复常态。捻军见状，果然怀疑曾国藩布有疑兵，徘徊不定，不敢冒进，最终匆匆撤去。 曾国藩认为，做官能做到耐烦，这主要来源于平时对心性的修养，下面的这些话就基本包括了曾国藩训练人耐烦的主要内容。 美名 曾国藩引用庄子的话说：“美名成功于长时间的积累。”骤然为人信服的人，那么这种信任是不牢固、不可靠的；突然之间就名噪一时的人，那么他的名声一定大于实际情况。品德高尚、修养很深的人虽然没有赫赫之名声，也无突然而得的美名：这就像一年四季的更替，是逐渐有序地完成一年的运转，让人们不知不觉。因此，一个人诚实而具美质，就像桃李，虽不说话，但由于它的花果美好，自然会吸引人们慕名前来。他还曾经说：吴竹如教诲我说“耐”。我曾经说过做到了“贞”，足够干一番事业了，而我所欠缺的，正是“贞”。竹如教给我一个“耐”字，其意是让我要在急躁浮泛的心情中镇静下来，达到虚静的境界，以渐渐地向“贞”靠近。这一个字就完全能够医治我的心病了！ 平实 曾国藩好用“平实”二字教育人，我们从他的《批牍》中可以知道。他曾在《批管带义字营吴主簿国佐禀》中说：“本部堂常常用‘平实’二字来告诫自己。想来这一次必能虚心求善，谋划周全以后再去打，不会是像以前那样草率从事了。官阶有尊卑，阅历有深浅，这位主簿一概置诸不问，本来是个生手，但自充是熟手，没有学问自夸有学问，志向很高但不去实践，让他去办的事情都不行，更何况于打恶仗那样的危险呢？” “凡是做一件事，无论艰险还是容易，都必须埋头去做。掘井只要不停地去挖，终究有一天会出水的……如果观望犹豫，半途而废，不仅对于用兵会一无所成，就是干别的事也会因自己停止而完不成。”
古人家书中的为官之道
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5a316667.html, 古人家书中的为官之道 作者：石志刚 来源：《当代党员》2017年第17期 中国有着悠久灿烂的文明。在历史长河中，文明塑造着中国人独特的世界观、人生观、价值观。中国古代漫长的历史中，作为社会精英的官员积累了许多宝贵的经验。文字功底较为扎实的官员会以家书的形式，教诲家人如何做好事、当好官。细品古代官员丰富的家书内容，可以从中看到国人的民族和文化因子。 不忘初衷。作为官员，做官初衷显得尤为重要。清初的魏禧在《给子世侃书》中告诫后辈：“汝资性略聪明，能晓事。夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。”魏禧的意思，旨在强调作为官员尤其是有能力资质的官员，首先应该请教有所长的老师，同时交往志同道合的朋友，运用集聚的智慧去做事、去当官，一定会有“事半而功倍”的显著成效，这是在说明做官初衷的重要性。 坚毅品格。《尚书》中有“九德”之称：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“九德”是靠“坚毅”来作支撑的。作为官员，从政要讲政治 规矩，要划政治底线，要遵守政治道德，这样才不会在关键时刻出问题。明朝进士支大纶在《示儿书》中说：“丈夫遇权门须脚硬；在谏垣须口硬；入史局须手硬；值肤受之诉须心硬；侵润之谮须耳硬。”这里提到的诸多之“硬”，就是坚毅的代名词。作为官员，在不同单位不同职业，需要立足各自岗位，用坚毅来坚守职业底线和岗位底线。 慎言慎行。古代官员在长期的从政生涯中，一言一行不仅受到同行的关注，也受到百姓的关注。为什么会受到关注呢？官员的言行代表公务形象，如果不谨慎对待，信口开河、乱说乱议，不仅会扰乱朝纲，而且还会造成一定范围内的思想混乱。明朝李际阳母在《遗子弟书》中说：“大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论间，常要小心打点，未可如居乡率心与宦途人应对也。”李际阳母总结古代伟人之所以能够取得成就，原因就在于“皆是小心中做出事业”。紧接着，她告诫后辈为官处世“须慎哉！须慎哉！” 崇尚礼让。中国传统文化强调谦虚待人、礼让为人。作为官员，更应该把谦虚待人、礼让为人的理念贯彻到从政生涯中，这是“为政以德”的具体化。从“仁政”的角度来看，这样做可以夯实执政基础、维护统治秩序。明代有一个官员叫罗伦，富有才学，当过修撰，他在《戒族人书》中对为官者应该怎样做到谦虚待人、礼让为人进行了论述：“何谓齐家，不争田地，不占山林，不尚奢侈，弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主。只要认得一忍字，一让字，便齐得家也。其要在子弟读书与礼让。”古人讲“修身齐家治国平天下”，如果在家中能够做到礼让谦虚地对待彼此，就能够在社会中以礼让的精神对待社会大众。罗伦家书中的“忍”“让”不是消极意义上“怯懦”“胆小”的表现，而是对官员行权的道德限制和约束。清朝乾隆年间担任过河
一个中国穷人的心声!令人感到悲哀和震撼!
一个中国穷人的心声！令人感到悲哀和震撼！ 我是一个标准的中国穷人！何为“标准”的中国穷人呢？也就是说符合穷人的几个基本特征，即无经济基础、无固定收入、无车房、生存得不到保障、在温饱线上挣扎、不再相信明天会变好、对未来充满失望。。。 不知是命运不济还是社会使然，我居然落魄到这个地步。其实我本应该是个有所作为的人，因为我自幼天资聪慧、勤奋好学、志向远大，也曾想为国家民族抛头颅洒热血，怎奈却报国无门。后来一个偶然的机会我成为一个人民的“小公仆”，怎奈因不会阿谀奉承、下收上送、不懂贪污腐败、徇私舞弊，最终被以“不谙为官之道”之罪被驱逐出列。 我也曾试着经商，怎奈不愿意弄虚作假、偷工减料、污染环境、伤天害理，不懂讨好官员、送礼行贿。。。因不懂这些“无商不奸、为富不仁”的玄机，最终赔的一塌糊涂。。。 后来考虑一下，认为即使比尔盖茨、巴菲特来中国经商也会血本无归的，因为中国的市场经济不是真正的自由竞争而是卑鄙无耻的不正当竞争。这些不正当竞争也只有邪恶无耻的下三滥才会适应。。。 后来总结了一下之所以贫穷的原因，原来是因为不会尔虞我诈、坑蒙拐骗、弄虚作假、投机取巧、祸国殃民、伤天害理、灭绝人性。。。不会出卖道德良知、不会唯利是图、
不会心狠手黑、不会邪恶残忍。。。 穷困潦倒、落魄无奈之际偶得一篇经典祭文《祭穷神》，细细品来颇有意味，值新春到来之际特与各位分享一下。《祭穷神》：“穷神，穷神，我与你有何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进？难道说这是你的衙门，居住不动身？你就是世袭在此，也该别处权权印；我就算是你贴身的家丁，护驾的将军，也该放假宽限施施恩。你为何步步把我跟，时时不离身，鳔粘胶合像个缠热的情人。穷神，自从你进了我的门，我受尽无限窘，万般不容易，百事不趁心，朋友不上门，居住闹市无人问。我纵有通天的手段，满腹的经纶，腰里无钱难撑棍。你让我包内无丝毫，你让我囊中无半文，你让我断囷绝粮，衣服俱当尽，你让我客来难留饭，不觉得遍体生津，人情都耽误，你却假装不闻不问。。。无奈何，忍气吞声，背地里恨！自沉吟：想那前辈古人也受贫，你看那卖面的姜太公、乞食的郑元和，休妻的朱买臣，住破窑的吕蒙正，锥刺股的苏秦，只可惜我只要他们前半截的遭际，那有他们后半截的时运。可恨我终身酸丁，皆被你穷神困。难道说你奉的是玉帝的敕旨，佛爷的牒文，摆下穷神阵把我困。若不然那膏粱子弟，富贵儿孙你怎么不敢去接近？财神与我有何仇？我与足下有何亲？你二位易地皆然，我全不信。今日一年尽，明朝是新春，化纸钱，烧金银，奠酒浆，把香焚，